20071108 約翰福音第27堂(約3:1~15)
- 主講：吳永霖長老
- 整理：曾文琦姊妹
【約翰福音】第三章：1-15節
弟兄姊妹平安：
『有一個法利賽人、名叫尼哥底母、是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌、說、拉比、我們知道你是由上帝那裏來作師傅的．因為你所行的神蹟、若沒有上帝同在、無人能行。耶穌回答說、我實實在在的告訴你、人若不重生、就不能見上帝的國。尼哥底母說、人已經老了、如何能重生呢．豈能再進母腹生出來麼。耶穌說、我實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進上帝的國。從肉身生的、就是肉身．從靈生的、就是靈。我說、你們必須重生、你不要以為希奇。風隨著意思吹、你聽見風的響聲、卻不曉得從那裏來、往那裏去．凡從聖靈生的、也是如此。尼哥底母問他說、怎能有這事呢。耶穌回答說、你是以色列人的先生、還不明白這事麼。我實實在在的告訴你、我們所說的、是我們知道的、我們所見證的、是我們見過的．你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事、你們尚且不信、若說天上的事、如何能信呢。除了從天降下仍舊在天的人子、沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇、人子也必照樣被舉起來．叫一切信他的都得永生。〔或作叫一切信的人在他裏面得永生〕』
耶穌基督論重生，這是四卷福音書當中獨一無二的記載。上個禮拜我們講到耶穌基督論到重生的途徑，就是『人若不是從水和聖靈生的、就不能進上帝的國。 (約3:5)』連續講了兩次重生，但是尼哥底母都不明白，他不是裝假、說謊，但是『耶穌回答說、你是以色列人的先生、還不明白這事麼。(約3:10)』所以證明他應該明白，猶太拉比熟悉舊約律法，根據舊約律法，也就是在耶穌基督降生之前，舊約聖經的啟示，到底有沒有關乎重生的事情、有沒有關乎重生的預表？
為什麼我們說預表呢？希伯來書10:1『律法既是將來美事的影兒』，實體是在耶穌基督裏的，律法是將來美事的影子，不是本體的真像，本體的真像是在耶穌基督裏，那個被舊約律法所指出來的實體。預表type，就是有沒有一個模式，地上影子的模式，就是藉著事件、預言或聖經裏面的比喻把它描述出來呢？舊約有關重生的預表非常多。創世紀1:1-5第一天的創造，其實就是在耶穌基督裏，人重生的預表，那是舊約最早關於重生的預表。
還有，整個以色列百姓出埃及在曠野40年那一代， 神說那一代的人全部都死光了，新的一代祂才命約書亞把他們帶進迦南地，所應許之地，那個叫做若不重生就不能進上帝的國。也就是對耶穌基督講那句話最好的註解。整個以色列百姓出埃及的那一代，必須全部都死了，新生的一代起來， 神才吩咐約書亞帶以色列百姓進入迦南，這是歷史上最大規模重生事件的預表。
還有以西結書37章，先知以西結被帶到平原，看見平原都是枯乾的骸骨， 神問先知以西結書，人子啊，這些骸骨能夠復活嗎？那裏也論到重生的預表。舊約一直下來，最後一個先知，施洗約翰在曠野指著耶穌說『看哪、神的羔羊、除去〔或作背負〕世人罪孽的。(約1:29)』就講到那個叫人得以重生的途徑，就是耶穌基督。這樣，我們上個禮拜講到重生的預表。新舊約是一貫的啟示，所以耶穌基督論到重生，就講到重生的本質跟重生的途徑。
重生的途徑是什麼？『耶穌回答說、我實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進上帝的國。(約3:5)』重生的途徑是藉著水與聖靈，簡單的講，就是藉著十字架的救恩。約翰一書5:8『作見證的原來有三、就是聖靈、水、與血這三樣也都歸於一。』第一、血是救恩的表記。以色列民族對全人類最重大的三樣貢獻，其中一樣就是血祭的表樣，舊約聖殿的獻祭，原是指向一個要為全人類贖罪的代罪羔羊的實體，所以叫做血祭的表樣。
耶穌基督在十字架上所流的血，那個救贖的功勞，曾經在舊約藉著聖殿獻祭表徵、預表出來。所以血是救恩的表記。利未記 神都在吩咐以色列百姓不可以吃血，血當中有生命，可惜基督徒不明白，以為豬血不能吃，如果吃酸辣湯，看到不要怕，如果你覺得你不吃比較平安，那你就不要吃，那我是吃得很平安。血是救恩的表記，藉著舊約聖殿的獻祭表徵出來。關於血中有生命，人不能吃，最終是要讓以色列百姓明白，將來有一個為人流血在十字架上的，祂的血可以成為全人類的拯救。
第二、水是見證的禮儀。水是個潔淨的禮儀，但這個禮儀卻是個見證，新約教會裏面兩個聖禮典，聖餐與洗禮，都有很強的聖經根據。第三、聖靈是見證的能力。其實講聖靈是見證的能力，沒有辦法完全描述 神自己為祂獨生子見證的偉大跟位格性的見證，如果沒有聖靈，十字架上所成就的救恩，真的沒有辦法讓人明白。一個瘦弱、孤伶伶、無助地、羞辱地死在十字架上的耶穌基督，竟然會成為歷世歷代全人類的拯救，這不是人可以明白的事情。
神定意叫智慧人成為愚拙，十字架是 神的智慧，是要叫智慧人羞愧的智慧， 神藉著十字架，最醜陋的標記、最殘忍的死法，擔當全人類的罪。聖靈為十字架的救恩做見證，耶穌基督在約翰福音14-16章提到五次聖靈，第四次提到『但我要從父那裏差保惠師來、就是從父出來真理的聖靈．他來了、就要為我作見證。你們也要作見證(約15:26-27)』所以，我們之所以做見證有能力，是因為我們跟聖靈同做見證，或者說我們的見證是跟聖靈一致的。
如果我們的見證跟聖靈不一致，你的見證是不可能有能力的，所以我們是跟聖靈一同做見證，所以聖靈就成了見證的能力，祂是有位格的上帝的第三個位格，來到地上為耶穌基督做見證，是 神自己為祂的獨生子做見證，一直到今天，聖靈還在繼續為耶穌基督做見證，而聖靈做見證的結果就是我們這些人坐在這裏。
約翰一書5:8『作見證的原來有三、就是聖靈、水、與血這三樣也都歸於一。』這樣我們知道，重生的途徑是藉著十字架的救恩。約翰一書講的是三樣，為什麼耶穌基督只講到兩樣，水跟聖靈？因為耶穌基督還沒有上十字架，所以血還沒有為人所流。整個舊約贖罪的表徵、血祭的表樣已經藉著施洗約翰在曠野，指著耶穌說『看哪、 神的羔羊、除去〔或作背負〕世人罪孽的。(約1:29)』就已經指明出來，已經來到地上為人捨命的 神的羔羊一定要流血。所以藉著水跟聖靈，指的就是救恩的途徑，藉著十字架的救恩使人得以重生。
水跟聖靈跟救恩的關聯又是什麼呢？水是潔淨的表徵，使人成為聖潔的不是水，我們用水洗東西目的是為了使它乾淨，外表乾淨，過一段時間又髒了，所以必須不斷的洗，水是來表徵潔淨，那只是一個禮儀，真正叫人潔淨的不是水，是聖靈，聖靈可以叫人成為聖潔。
在聖經裏面每一次提到有關潔淨的事情，一定是水跟聖靈同時提出來。以西結書36:25-26『我必用清水灑在你們身上、你們就潔淨了．我要潔淨你們、使你們脫離一切的污穢、棄掉一切的偶像。』這是水洗。『我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裏面．又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心。(結36:26)』這是指聖靈，是新約的應許，但是水洗是舊約出埃及記就有了，出埃及記30章， 神吩咐摩西建造會幕，會幕外面有一個銅祭壇，在會幕跟聖所之間有一個洗濯盆，凡是祭司要進入事奉，一定要經過洗濯盆去洗濯，使自己清潔，所以那個潔淨的禮儀在舊約就有了。
聖經裏面在這裏提到新約的應許，就把舊約潔淨的禮儀跟聖靈連在一起，所以耶穌基督說，人藉著水跟聖靈重生，不是祂自己發明的，在舊約就已經預表出來了，所以新舊約的啟示是一貫的。藉著水的洗來表徵潔淨，而那個叫人潔淨的原是聖靈。聖靈叫人得以清潔，聖靈重生人使人成為聖潔，這件事情你外表看不見，所以就藉著水洗把它表徵出來，這是水洗最基本的意義。所以水跟聖靈完全在講十字架的救恩。
但是今天我們在教會裏面的受洗是不是這個意思？新約的水洗其中一個意義就是表徵聖靈的洗，就是使我們成為聖潔，因為聖靈的洗你看不見。人信耶穌的時候，什麼時候受聖靈的洗？受聖靈的洗是在人信耶穌那一刻，奉耶穌基督的名受水洗那一刻，他就受聖靈的洗，聖靈的洗使你跟我受洗歸入耶穌基督名下，連結在耶穌基督的身體，我們成了一個身體，所以我們才稱為教會的肢體。所以新約水洗的洗禮，第一個意義就是表徵聖靈的洗，使我們得以成為聖潔。
第二個意義是歸入耶穌基督的死，那是羅馬書6:3-5『豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人、是受洗歸入他的死麼。所以我們藉著洗禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裏復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合．』我們藉著水洗歸入耶穌基督的死，跟祂的死有了聯合，這就跟十字架的救恩有了連結，這是水洗的第二個意義。水洗的第三個意義是見證。在 神跟人以及天使靈界的面前宣告，我從今之後歸入耶穌基督的名下，那是一個公開的見證，就是我們剛才引用的約翰一書5:8『作見證的原來有三、就是聖靈、水、與血這三樣也都歸於一。』其中一樣就提到水洗。
所以水洗有三樣意義，第一、表徵聖靈的洗，因為聖靈的洗你看不見，藉著水洗表徵出來，今天引用以西結書36章，也看到水洗跟聖靈是連結在一起講的。第二個意義就是歸入耶穌基督的死，跟耶穌基督的死連結。第三個意義就是公開的見證，在 神、人跟靈界的面前公開的見證，我們受洗歸入耶穌基督的名下。
新約的水洗跟施洗約翰的洗禮有什麼不同？我們今天的水洗跟施洗約翰的洗禮是最困惑基督徒的，今天教會裏面施行的水洗跟施洗約翰的洗禮有一個很大的差別，施洗約翰的洗禮是見證聖靈的洗，以及誰要來用聖靈為人施洗。約翰福音1:29-31『次日、約翰看見耶穌來到他那裏、就說、看哪、上帝的羔羊、除去〔或作背負〕世人罪孽的。這就是我曾說、有一位在我以後來、反成了在我以前的．因他本來在我以前。我先前不認識他．如今我來用水施洗、為要叫他顯明給以色列人。』
施洗約翰在約旦河邊為人施洗的時候，他並不認識耶穌基督，但是差他來行水洗的告訴他，你是要將那位將來要用聖靈為人施洗的，顯明給以色列人看見。這是施洗約翰在行水洗的第一個目的跟功用，他是要將那在他以後來的那一位顯明給以色列人，這是跟以色列人有關的。
接下來32-33節就論到跟全世界非猶太人有關的，『約翰又作見證說、我曾看見聖靈彷彿鴿子、從天降下、住在他的身上。我先前不認識他．只是那差我來用水施洗的、對我說、你看見聖靈降下來、住在誰的身上、誰就是用聖靈施洗的。』所以基督用聖靈為人施洗。施洗約翰水洗第二個目的跟功用，是對普世基督徒有重大的意義。前面第一句話，『叫他顯明給以色列人』，對以色列百姓意義重大，後面那句話，『你看見聖靈降下來、住在誰的身上、誰就是用聖靈施洗的。』對普世的基督徒意義重大，當然也包括猶太人，這是聖經偉大的地方。
所以施洗約翰的水洗，跟今天教會的水洗有一個基本上的不同，雖然同樣叫人悔改，但是施洗約翰的洗禮，乃是為耶穌基督做見證，將耶穌基督顯明給以色列百姓，第二，是為用聖靈施洗的那一位做見證，所以施洗約翰的洗是見證聖靈的洗。但是，我們剛講到新約，我們在教會所受的水洗是表徵聖靈的洗，這兩者是不同的。見證聖靈的洗，就是指出將有一位要用聖靈為人施洗的這件事情將要發生，但是今天教會裏面行水洗乃是表徵聖靈的洗，因為聖靈的洗你看不見，人重生得以潔淨外表看不見，就藉著水洗表徵出來。
這個差別很重要，每次講到這裏，我總要提醒基督徒，要有根基可以分辨，因為偶爾會碰到某種特別聚會或者教會，會有一種說法，就是你受了牧師的水洗，就好像施洗約翰為人施洗？他們經常引用施洗約翰說的『他傳道說、有一位在我以後來的、能力比我更大、我就是彎腰給他解鞋帶、也是不配的。我是用水給你們施洗、他卻要用聖靈給你們施洗。(可1:7-8)』他們告訴你說，你今天受牧師行水洗的禮，就好像當年施洗約翰在約旦河畔為人行水洗，你還需要受聖靈的洗？
施洗約翰講那句話，是因為所應許的聖靈還沒有降下來，因為耶穌基督還沒有在十字架上成全救恩，所應許的聖靈還沒有降下來，整個約旦河的洗禮是為聖靈的洗做見證的，就是為誰要用聖靈為人施洗做見證的。如果有那種說法，你一定要根基站得穩。聖靈已經在五旬節降下來，住在教會裏面，今天一個人奉耶穌基督的名受洗，他立刻領受所賜的聖靈。
使徒行傳2:1-2『五旬節到了、門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來、好像一陣大風吹過、充滿了他們所坐的屋子。』接下來是五旬節的經歷，一直到13節。第14節『彼得和十一個使徒、站起、高聲說、猶太人、和一切住在耶路撒冷的人哪、這件事你們當知道、也當側耳聽我的話。』五旬節聖靈降臨，有大響聲，很多人被吸引過來，彼得跟11個使徒站起來，彼得講話，開始教會歷史上第一篇講道，這是佈道，佈道一定要講道，講什麼？以基督為中心的五大福音要件。
每一次當我們在講整本聖經的重心，就是福音，就是論到上帝的兒子耶穌基督，我一定會講到整本聖經，就是以基督為中心的五大福音要件：基督的生、基督的死、基督復活、基督的升天、基督要再來。14節開始，接下來講的把這五大福音要件全部都包括在內。所以一段聖經裏面從很多角度上看，你可以看到聖經正在啟示很多方面，不管是佈道、事奉、講道的，整體性原則都呈現在裏面，沒有一節聖經只有單一方向的意義，所以為什麼講道那麼困難就是這樣。
當你在講台上用40-50分鐘講一段聖經，你很難講得周全，所以有時候講台一講就超過一小時。經常有人跟我講，一個人注意力能夠集中只有40分鐘，為什麼我要講超過一小時？這普通常識我們都明白，但是講道不能忽略聖靈的因素，人的注意力只能夠集中40分鐘沒有錯，但是有聖靈在場就不同，所以使徒行傳記載保羅曾經整夜講道，就是第三次旅行佈道，要回到耶路撒冷那一次，他整個晚上講道。我站在講台上，只有我才清楚聖靈的感動與帶領，如果沒有聖靈的感動，你想講都沒辦法講。
當聖靈感動，在那個重點上要一直講，你是沒有辦法停的，而且你停就馬上得罪聖靈。經常講道的時候發現講到某個重點，忽然間整個講道的重心都移到那邊去，那原不是你計畫要講的，可是就一直停在那邊一直講，自己心裏很清楚，聖靈今天的話有針對性，祂正在對某些人講話，但是我不知道是對誰講話，只是憑著信心講，在講台上經常碰到這些事情，這是我的經驗。
五旬節聖靈降臨，教會歷史當中的第一篇講道，『彼得和十一個使徒、站起、高聲說、猶太人、和一切住在耶路撒冷的人哪、這件事你們當知道、也當側耳聽我的話。(徒2:14)』接下來就是以耶穌基督為中心的五大福音要件的講論，講道的結果，記載在37-38節，『眾人聽見這話、覺得扎心、就對彼得和其餘的使徒說、弟兄們、我們當怎樣行。彼得說、你們各人要悔改、奉耶穌基督的名受洗、叫你們的罪得赦、就必領受所賜的聖靈．』我們奉耶穌基督的名受洗，就領受所賜的聖靈，沒有時間的間隔，沒有附帶條件，人奉耶穌基督的名受洗，罪得赦免，就立刻領受所賜的聖靈。
保羅在哥林多前書12:13說『我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的、都從一位聖靈受洗、成了一個身體．飲於一位聖靈。』和合本譯做希利尼人，是比較對的譯法，有些聖經直接翻譯做希臘人，是畫蛇添足。所謂希利尼人不是單指希臘人，而是指受希臘文化影響的羅馬帝國版圖內的所有人，第一世紀到第四世紀是希羅文化最強勢的時候，就好像現在美國文化，留美的不一定是美國人。
哥林多前書12:13『我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的、都從一位聖靈受洗、成了一個身體．飲於一位聖靈。』這節聖經我已經在很多教會講了好多次，但是我們還有很多沒有講，有很多角度可以講，聖靈重生人的時候，沒有泯沒人的人格特質跟文化差異性，就在這節聖經裏面看到。這是很大的題目，可以讓一個神學院的博士生寫一本論文。聖經偉大到什麼地步，一節聖經很簡單的文字，裏面有很多可以講。這裏已經論到不同民族、文化、階層的差異。
所以聖經論到人受洗歸入耶穌基督名下的時候，提到猶太人、希利尼人，不同民族、不同文化背景，已經強調歸入耶穌基督的名下，所謂合一，不是通通弄成一樣。我對基督徒語重心長的提醒，我們窮其一生在真理上追求，我們其實也沒有辦法完全明白聖經的偉大。在不同時代、情境、歷史背景、時空當中，聖經呈現的真理對文化的批判，與真理對歷史文化的引導，不是我們這簡單的理性可以明白的。
哥林多前書12:13，如果你查英文或希臘文原文，就知道他所用的動詞是一次過去完成式，也就是一次完成，『我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的、都從一位聖靈受洗、成了一個身體．飲於一位聖靈。』指的是一次完成，已經完成了。我剛才引用使徒行傳2:37『眾人聽見這話、覺得扎心、就對彼得和其餘的使徒說、弟兄們、我們當怎樣行。彼得說、你們各人要悔改、奉耶穌基督的名受洗、叫你們的罪得赦、就必領受所賜的聖靈．』人得救成為基督徒的過程，就是扎心。什麼叫做扎心？就是聖靈的光照與重生。人被重生之後產生信心，才產生悔改的行動。
第一個悔改的行動，不是做善事、加入功德會，而是奉耶穌基督的名受洗，罪得赦免，領受所賜的聖靈。這是聖經裏面最完整的、從一節聖經裏，題到一個人從罪人成為聖徒最標準的過程。如果跟哥林多前書12:13連起來講，就是在告訴我們，人受水洗，歸入耶穌基督名下的那一刻，他就已經受了聖靈的洗。你受水洗歸入耶穌基督名下，你才連結在耶穌基督裏，成為一個身體，才被稱為肢體。
如果你還沒有受聖靈的洗，你怎麼可能藉著那幾滴水，或浸禮泡在水裏起來就可以連結在耶穌基督身體？水洗是聖靈洗的表徵，聖靈的洗你看不見，就藉著水洗表徵出來，水洗就是表徵潔淨，聖靈的重生叫人聖潔，你無法看見，所以藉著水洗表徵出來。根據哥林多前書12:13，我們受聖靈的洗之後，我們才連結在基督的身體，所以才叫做肢體，所以守聖餐的時候才可以吃那個餅。
那個擘開的餅，正在強調我們是同屬一個身體，我們如何同屬一個身體？我們是藉著聖靈的洗才同屬一個身體，如果你沒有受聖靈的洗，就不可能連結在耶穌基督的身體，那個嚴重性不是單單不能領受聖餐而已，而是你根本沒有永生，只有連結在生命的主的身體，你才有永生，才有真正生命的主的生命。不是水洗使你連結在耶穌基督的身體，是聖靈的洗。
我講那麼多，是要強調你受水洗的時候就已經領受聖靈的洗，那麼有沒有可能人受了水洗卻沒有領受聖靈的洗？我們講這些，是從使徒行傳2章彼得講的那些話講過來的，我現在講的是一個重生的基督徒，就是扎心，彼得說，你們應當悔改，心意向 神歸回就是悔改，奉耶穌基督的名受洗，罪得赦免，領受所賜的聖靈。整個過程是在講一個人重生到受洗成為聖徒的過程。我指的不是像現在有些教會帶了一個朋友去，第一次就把他拉去泡在水裏那種。
現在講的是一個人真的在上帝的話中被光照，覺得扎心，那個扎心可能不是一次，而是經常受到感動，他的心開始轉變，想要接受耶穌成為救主，想要信耶穌。所以你注意聽，是人先重生才產生信心，人不是先信 神才重生你，這是一個錯誤的瞭解，必須被改正過來。有人認為人是信耶穌之後， 神才重生他，但是整本聖經無論從任何一個角度看來，整個神本的信仰是徹頭徹尾的神本，一切恩典都是出於上帝的主動，上帝絕對沒有被動這件事情，聖經裏面你看不到。
我之所以重生得救，不是因為我先有信心。我信耶穌之後， 神看我信耶穌非常高興，才馬上重生我，你信、我重生你，你不信、我就不重生你？一個人信耶穌是先重生，他才有可能產生信心，產生信心之前是先被重生或者同時發生，那個叫做聖靈的光照，就是耶穌基督講的『他既來了、就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己．(約16:8)』這就是人的重生跟產生信心。聖經裏面很多論到這種，就是人重生之後才有信心接受耶穌，這是完全出於上帝的主動。
重生有可能是一個時間點，但是大部分是一個過程，一個人聽道真正覺得感動，整個心改變要信耶穌，可能是一段很長的過程。有沒有在一個時間點上被重生呢？有的，保羅就是，他是在一個時間點上經歷了重生的經歷，但多數人重生是一個過程，那過程中有時候沒有察覺，一直到你察覺的時候，就是你經歷到重生經歷的時候，那是你有感覺的時候，但是多數的時候不知道。
比方說，很多人來到教會，他來的時候還沒有決定信耶穌，他一直來，一直到他決志，那個決志的信心就是重生產生的結果。保羅曾經論到人重生的過程，『我小子阿、我為你們再受生產之苦、直等到基督成形在你們心裏．(加4:19)』講的就是重生的過程，用婦女懷胎十月的過程來做比喻。我們從使徒行傳2章看，我們知道人是先覺得扎心，那個感動就是重生的記號。
我們剛才從施洗約翰的水洗跟新約水洗的差別講下來，耶穌論到重生的途徑『人若不是從水和聖靈生的、就不能進上帝的國。 (約3:5)』講到重生的途徑就是藉著十字架的救恩。接下來講到『從肉身生的、就是肉身．從靈生的、就是靈。(約3:6)』論到兩種生命類型。先講重生，再論到兩種生命類型，是在提醒尼哥底母這位宗教人士，宗教就是藉著肉身來改造肉身，但是耶穌說『從肉身生的、就是肉身．從靈生的、就是靈。(約3:6)』生命本質的差異是沒有辦法藉著人的方式改造他，兩種不同生命類型完全是無法跨越的鴻溝。
其實在整篇耶穌基督對尼哥底母論重生的講論，可以看到論到生、生，但是在聖經其他地方是講到我們是被造，兩種生命類型，肉身生的、靈生的。但是我們從其他聖經看到，被造的跟被生的意義是一樣的，被造的，創造者既然造了他，他就不可能跟創造者有同生命本質，我的意思不是說我們藉著聖靈生的就是跟 神同等生命本質，跟 神同等生命本質的，只有耶穌基督自己，『因為父怎樣在自己有生命、就賜給他兒子也照樣在自己有生命．(約5:26)』在自己有生命的是 神生命的本質。
我們這些藉著耶穌基督得兒子名分的人，既然藉著聖靈重生又連結在耶穌基督裏，我們就有 神生命的本質，雖然不是同等於 神生命的本質，卻有 神生命的本質，這個生命的本質就是永遠的生命，或者叫作靈的生命，就是從聖靈生的，這兩種生命類型藉著耶穌基督的口，講給一個宗教領袖聽，乃是要告訴這位宗教領袖或者歷世歷代的宗教領袖一件事情，就是宗教完全不能改造人的生命。屬於生命的，一定要生命的主來改造他，宗教沒有辦法藉著肉身的行為去改造。所有的功德、修行、積善行為，完全是藉著肉身的條件要來改造肉身，那是不可能的事情。
所以本質上的差異，沒有辦法跨越的鴻溝，基督徒是屬靈的生命，所以這裏也在提醒一件事情，我們不是靠肉身活著，我們是靠 神的生命在我們裏面活著，這是基督徒經常引用聖經在講的話，『現在活著的、不再是我、乃是基督在我裏面活著．(加2:20)』 神的生命在我們裏面，我們怎麼可能再用肉身活在這個地上？物質世界跟我們之間的關係，我們一定要劃分清楚。
耶穌基督說『你們若屬世界、世界必愛屬自己的(約15:19)』我們不屬世界，我們住在世界，但我們的生命又不屬於世界，基督徒最困難的處境就在這裏。這種困難的處境，我曾經用「距離跟歸屬感」來描述，我們既要跟世界保持距離，又要認同這世界，這不是說效法世界，而是我們不能脫離這世界而生活。我們在一個文化情境當中，比方說，台灣的文化影響到我們的生活層面，一個人信耶穌之後，必須從這種文化當中脫離，又必須在這種文化當中生活，這是個很困難的處境，叫做「距離跟歸屬感」。
聖經裏面有沒有這種？亞伯拉罕是第一個例子，亞伯蘭被呼召出來不是離開一個地理空間而已，是完全脫離他的文化，離開本族本地父家，其實就在描述基督徒跟世界要保持距離，同時又要住在世界當中，那種最困難的情境，叫做生命跟世界觀的衝突。你作為一個重生的基督徒，你的工作、事業、為人處事、人際關係，經常很多困難跟衝突，這很難具體描述。
我知道這些東西對基督徒很困難，是聖經裏面很大的主題，是很現實的事情，每次我看到那些書，講到我們處在這世界當中的每一個領域，基督徒的處境，我都覺得隔靴搔癢，講不到重心、不滿足。我要忠心的在講台上把所領受的全部講出來，不是只有講，最困難的是聖靈的能力，怎麼樣講可以幫助到人，把基督徒的生命建造到他無論在任何情境當中都得以剛強的面對。我沒有辦法在講台上告訴你面對某一種處境，怎麼解決的辦法，我只是讓你知道聖經裏面告訴我們怎麼樣去面對處境，我們有那種能力，那種能力必須從上帝的道出來。
