20071104以弗所書第7堂
2007年11月4日 以弗所書(07)
主講：吳永霖長老 整理：曾文琦姐妹
【以弗所書】第一章：3-14節
弟兄姊妹平安：
感謝主的恩典，七日的頭一日，我們又來到 神的面前，每個禮拜我們幾乎都要讀一次以弗所書1:3-14。以弗所書是保羅所有教會書信當中很特別的一卷，因為是教會書信當中論教會的書信，以弗所書的主題就是教會。剛才我們一開始讀『願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝。』保羅向 神發出頌讚，因為 神在耶穌基督裏賜下天上各樣屬靈的福氣。
這屬靈的福氣，從第四節開始講了八種，這八種屬靈的福氣都是關乎教會的，都是關乎教會的被生，教會是被生的，人不能建立，人可以建造，在耶穌基督這個頭塊房角石上可以建造，但人不可以建立。語意上可以講說某人在某地建立了一個教會，但是在真理上不能說人建立教會，因為教會是被生的，教會是憑應許、藉福音、靠聖靈所生。如果根據以弗所書1章所講的，就是由於聖父、在聖子裏、藉著聖靈所生，所以教會是被生的，而保羅為了這個恩典，為這個屬靈福氣頌讚 神。這八種屬靈福氣從第四節開始講起。
『就如上帝從創立世界以前、在基督裏揀選了我們』這是第一樣屬靈福氣，第二樣屬靈的福氣，『使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵．』第三種屬靈福氣『又因愛我們、就按著自己意旨所喜悅的、豫定我們、藉著耶穌基督得兒子的名分』，第四種屬靈的福氣、『藉這愛子的血、得蒙救贖、過犯得以赦免（弗1:7）』第五種屬靈福氣、『照他自己所豫定的美意、叫我們知道他旨意的奧秘（弗1:9）』第六種屬靈的福氣、『在他裏面得了基業（弗1:11）』第七種屬靈福氣、成為『在基督裏有盼望的人（弗1:12）』第八種屬靈的福氣、『受了所應許的聖靈為印記．（弗1:13）』
我們今天講第五種屬靈的福氣，也就是『都是照他自己所豫定的美意、叫我們知道他旨意的奧秘、要照所安排的、在日期滿足的時候、使天上地上一切所有的、都在基督裏面同歸於一。（弗1:9-10)』如果你仔細看這1-14節聖經，一共講了三次豫定，第一次『豫定我們、藉著耶穌基督得兒子的名分』，第二次就是這裏，第三次『這原是那位隨己意行作萬事的、照著他旨意所豫定的』，我們在今天的經節裏面看到，都是照著祂豫定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘，就是 神將祂隱藏在心中的心意向人顯明跟人分享。
那麼講到上帝的旨意，什麼是上帝的旨意，我們可能需要瞭解一下。我們在禮拜一的聚會當中講到加拉太書1:4『基督照我們父上帝的旨意為我們的罪捨己』所以禮拜一我們講到基督的死跟上帝的旨意的關係。但今天我們要從另一個範圍來講上帝所豫定的美意。也就是按著上帝所豫定的美意，要將祂的心意向人分享。旨意是至高者的心意，所以才稱做旨意，旨意又是不可更動、不更改的，因為 神是永恆者，祂不是說變就變的。
神旨意到底指的是什麼，在聖經裏面有四個範圍，都是上帝的旨意。第一個範圍、不可認知的旨意。『隱祕的事、是屬耶和華我們上帝的、惟有明顯的事、是永遠屬我們和我們子孫的、好叫我們遵行這律法上的一切話。(申9:29)』旨意的第一個範圍，就是不可認知的旨意，意思是 神無意把所有關乎 神隱秘的事都在這一本66卷的聖經向人顯明，有些事情我們真的沒有辦法明白，比方豫定揀選的事，不只你我不明白，歷世歷代偉大的聖徒神學家也都沒有辦法明白。因為豫定揀選是 神在聖經裏面宣告的真理，而不是人藉著論證跟理性可以明白的，所以認識 神一定要從聖經，而不是從我的感受跟理性去瞭解。
所以屬乎 神隱秘的事，我們沒有辦法明白的事，那一部份是上帝的心意，沒有向我們顯明的。那麼聖經要我們明白什麼？根據申命記29:29摩西對以色列人講的話，關乎我們跟我們子子孫孫的事情，我們得以明白的，我們可以求問，就是整個聖經啟示的範圍，五個範圍。聖經啟示了五個跟我們命運有關的關係： 神之所以為 神，為什麼祂是真 神，真 神是誰。人之所以為人，我為什麼活在這裏。 神與人。人與 神。 神人跟萬物之間的關係。這五大關係是聖經裏面申命記29:29所講的，關乎我們跟我們子子孫孫的事情。
神無意將所有隱秘的事，屬於祂心意當中的，全部向我們講。祂要我們明白的，藉著這本聖經所啟示的，是關乎我們的事情，也就是， 神之所以為 神、人之所以為人、 神與人、人與 神、 神人跟萬物之間的五大關係，這五大關係是 神要我們明白的。所以基督徒有時候會問一些跟自己生命無關的問題，有時候我實在覺得不知道怎麼回答他，比方有人會問說，外太空到底有沒有生物，這個不是我們可以明白的，也不是我們可以理解的，這是屬 神隱秘的事，你可以問，我還是可以給你答案，但那些答案跟你我生命必須被拯救的現狀完全沒有關係。所以第一層上帝的旨意，就是不可認知的旨意，我們沒有辦法明白的。
其實這個可以做一個很淺顯的比喻，如果你是一個大公司的董事長，你去到公司的會計部門，你會跟他談全公司大小的事情嗎？你只會告訴他關於他工作上有關的事情，會計財務的事情。隱秘的事是屬乎耶和華的，我們沒有辦法明白，我們憑信心領受了。
第二部分、可認知的旨意。就是藉著這一本聖經所啟示下來的，也就是聖靈所啟示下來的道。提摩太後書3:16-17『聖經都是上帝所默示的、〔或作凡上帝所默示的聖經〕於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的．叫屬上帝的人得以完全、豫備行各樣的善事。』我們的教會叫做歸正教會，歸正不單單指16世紀reformation歸正運動，歸正是罪人在基督裏向 神歸回這件事情，人悔改歸向 神就叫做歸正。所以可認知的旨意，就是這本聖經所記載的。所以聖經所啟示的五個關係的範圍： 神之所以為 神、人之所以為人、 神與人、人與 神、人 神與萬物之間的關係。這是第二層我們所明白的上帝的旨意。
保羅說：『只要心意更新而變化、叫你們察驗何為上帝的善良、純全可喜悅的旨意。(羅12:2)』那裏講到 神的旨意不但是美善的，而且是可以察驗的。耶穌基督在約翰福音對猶太人說：『人若立志遵著他的旨意行、就必曉得這教訓或是出於上帝、或是我憑著自己說的 。(約7:17)』也就是說人有一顆願意降服的心，向 神立志要遵行祂的話，這樣的人讀聖經才有可能從聖經讀出生命。對於不是這樣的人而言，聖經反而是絆腳石。人如果要明白上帝的旨意，第一個原則，就是他必須真的相信這一本聖經是上帝的話。
這一本聖經是上帝的話，已經叫人夠難以瞭解，更何況是要相信聖經裏面所彰顯出來的上帝的旨意。等一下我們會講到，要藉著什麼才可以明白。一顆謙卑順服的心，願意立志遵行從聖經裏面領受上帝的話，這樣可以察驗上帝的旨意，這一句話其實最重要的是針對基督徒講的，因為羅馬書12章那句話是對羅馬地區教會的弟兄姊妹講的。『人若立志遵著他的旨意行、就必曉得這教訓或是出於上帝。 (約7:17)』。他就可以察驗上帝的旨意，所以又講回來，這一種態度就叫做歸正。剛才提摩太後書3:16『聖經都是上帝所默示的、〔或作凡上帝所默示的聖經〕於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的』使人歸正就是回到聖經，上帝的話語當中，你我的生活信仰事奉都要回到這本聖經，或者說都應當用這本聖經檢驗。
我們已經不夠嚴謹了，可是我們在這裏有些小小的堅持，就有些人覺得受不了，說我在批評別的教會，其實我每一堂講道都有錄音，責備人跟罵人是兩件事情， 神藉著所託付給某些人的職分，用他成為話語的出口，藉著責備勸勉，我常常說我們互相勉勵互相勸勉，責備人背後是基於愛心的動機，所以責備人跟罵人是兩件事，不要以為在講台上講就是罵人，他可能是勸勉跟責備。
我們有一些堅持，有一些東西我們覺得不應該讓它滲透進入我們的信仰當中，因為這是歸正的教會，凡事以聖經為依歸。比方說我們對詩歌的堅持，整個崇拜當中，我的信念是整個崇拜外在可見的形式，盡量不要去干擾人專注在 神的面前，最好的崇拜形式，就是完全感受不到那個方式，不要講道講一半或詩歌唱到一半，向你左邊的講什麼，走動向五個人說什麼，這種東西都是取悅人，只是你來這裏有參與感，那個不會讓你專注。
還有現代詩歌有些問題，我們不是排斥現代詩歌，其實現代詩歌有很多很好的詩歌，比方說「祢真偉大」，那首詩歌是現代詩歌，那首詩歌就寫得非常好，還有天韻早期的那些詩歌都非常好，我們要很謹慎地選擇詩歌，所以我們大部分用古典詩歌。古典詩歌會不會唱起來讓人覺得沒有辦法觸動現代人的感情？這是問題所在，我們敬拜不是用我們的靈敬拜，腓立比書保羅論到基督徒說『因為真受割禮的、乃是我們這以上帝的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠著肉體的(腓3:3)』受割禮是舊約上帝選民的記號，新約上帝選民的記號是聖靈。
有一次我在一個教會裏，剛好那天他們在小組裏面講到耶穌基督跟撒瑪利亞婦人那一段，耶穌講『上帝是個靈．〔或無個字〕所以拜他的、必須用心靈和誠實拜他。 (約4:24)』大家就在討論什麼是用心靈誠實敬拜主，全部都從人的靈這方面講。後來傳道人問吳長老你的看法呢？我說聖經講到用心靈跟誠實敬拜主，指的是用聖靈跟真理敬拜。聖靈是敬拜的內涵跟動力，真理是敬拜的方式，你不能隨便按你要用的方式敬拜 神，必須用合乎真理的方式來敬拜 神。我這樣講的根據就是『因為真受割禮的、乃是我們這以上帝的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠著肉體的(腓3:3)』
基督徒之所以能夠敬拜 神，是因為聖靈在裏面引導我們，所以人的感情作用在教會裏面可以藉著很多旋律馬上可以觸動感情，那個不是聖靈的感動，很多人在聚會中不曉得分辨這個，他以為受聖靈的感動，其實是自己的感情。我舉一個例子，我們看歌仔戲苦旦在哭時，我們也跟著哭，看電影有時候也會被感動，看到流淚，那是聖靈感動你嗎？那是你自己的感情，那是你的靈，那不是聖靈。所以我們選擇詩歌的時候，不但歌詞要合乎聖經，連旋律我們都很謹慎，不要用挑動人情緒的，因為你無法分辨，那是出於聖靈不是？所以我們詩歌移到講道的前面。
我的聲音很平，唯一的效果就是可以讓人打瞌睡，有人一邊聽講道一邊掉眼淚，那些不是我聲音的效果，因為我從沒有用情緒性的話語鼓動人，所以在聚會中用各種打擊樂器、呼喊的聲音來鼓動情緒的，那種聚會領受的感動，我要請你用聖經來檢驗他，那是出於上帝的靈嗎？我2005年在歐洲帶退休會，歐洲華人教會很多中國留學生，有一次我聽一個人講說，你們現在唱的詩歌，使我想起文化大革命，只是你們把毛澤東又紅又專的紅太陽拿掉，換上耶穌基督而已。那些現代詩歌，後來我回想，真的很像文化大革命時期的歌，你們看過嗎？你回去調記錄影片看看以前文化大革命紅衛兵在唱的那些，他們在歌頌毛澤東的，他是這樣講的。
有一次我的媳婦跟我分享一件事情，她說在教會當中，通常都帶古典詩歌，她是聲樂家，不是她帶的時候，其他人是帶現代詩歌，有一次有一個姊妹來跟她講一件事情，這個姊妹有一個女兒過10歲左右過世了，她非常傷心，每次在聚會當中聽現代詩歌，她都很感動一直流眼淚，聚會結束後離開教會，她說受傷的心好像是已經癒合的傷口被扒開，接下來還要再難過好一段時間，但是她說當我媳婦在帶古典詩歌時，照樣也會從詩歌歌詞跟旋律受到感動，但結束回去時心裏充滿了平安。
那是什麼樣的靈在裏面？所以有時候走進一種聚會中，用很激昂的打擊樂器跟旋律跟各種方式來鼓動你的情緒，我的意思不是說耶穌基督的恩典不是為心靈破碎的人預備的，但是不是只有那樣的人才需要耶穌基督。我們剛剛講到聖經所啟示的，是人應當明白上帝的旨意，在可認知的旨意這一方面， 神要人藉著祂的話歸向祂，那是歸正。所以基督徒應該在事奉生活跟信仰上全部都用聖經來檢驗、批判。這是第二個範圍。
第三個範圍、聖經裏面整體記載 神喜悅人去行的事。所謂 神喜悅人去行的事情，是指相對於 神的道德倫理實踐。講到道德倫理實踐，我們都明白什麼叫做道德倫理，但 神喜悅人去行的事情，不同於人在宗教中或沒有宗教的人也有的那種道德修養，指的是相對於 神的道德倫理實踐，基督徒相信有一個客觀實存的真理的本體存在，祂是一個絕對的道德基礎。祂是人之所以有道德觀念的原因，因為 神是聖潔的，按著 神的形象樣式被造的人，是有德行的活物，我們是相對於那位創造者，祂是我們應當對祂負責的道德的對象跟基礎。
我舉個例子，我們到廟裏拜偶像，沒有干犯任何道德，而聖經說這樣是干犯 神，那位絕對的道德基礎。但我這樣講，不是說基督徒可以隨便跑到廟裏對那些人說你們在犯罪。我們經常可以引用舊約來做這樣的論述，但是這不正確，因為那些人不明白。而 神差先知在以色列百姓當中成為定罪的執事，是因為有律法在先，有 神特殊的啟示在他們當中，他們領受了十條誡命，律例典章他們都清楚，而且他們認識 神，所以他們拜偶像違背了律法， 神就差先知到他們當中定罪，所以先知是定罪的執事，但先知的定罪跟審判最終的目的是要以色列百姓回轉。所以在聖經裏面論到審判的事情全部都是積極的，審判的目的是要重新恢復人 神跟萬物之間的次序跟關係。
所以 神喜悅人去行的事情指的是相對 神的道德倫理實踐，這些事情我可以列舉， 神喜悅人過聖潔的生活，離開一切的污穢、虛假，跟真理結合，就是像我們今天守聖餐一樣，藉著吃喝耶穌基督的身體，在祂的生命裏面有分，所以教會稱為基督的身體，我們是連結在基督裏的，這是跟真理的連結，又是跟生命的本體聯合。還有 神喜悅人『行公義、好憐憫 、存謙卑的心、與你的上帝同行。(彌6:8)』後面加上與 神同行這句話，就在指明，人除非認識那位公義者，人不可能真正的行公義。還有 神喜悅人預備行各樣的善事，先認識那位至善者，人才有可能行出 神喜悅的善，要不然人所有的行善就成了以人為根源，行善如果不認識那至善者，我就成了善的根本，榮耀全部歸於我自己。所以 神喜悅人去行的事情，是上帝的旨意第三個範圍。
上帝旨意的第四個範圍，就是那充滿萬有的臨在。以弗所書1:23『教會是他的身體、是那充滿萬有者所充滿的。』 神是那充滿萬有的那位萬有的創造者，充滿萬有，跟 神就是萬有是兩件不同的事情。你注意聽，說 神就是萬有是泛神論的思想，也就是所有受造界當中有生命的全部都是 神，所以 神是所有一切存在生命的綜合，所以一花一草一木，一隻狗、一個人，所有有生命的實存的本體都是 神，這是泛神論的思想，所以說 神充滿萬有不同於 神就是萬有。
神充滿萬有跟基督徒瞭解的 神無所不在也不同，所謂 神無所不在很容易讓人以為 神就好像空氣一樣，我雖然看不見，但是就存在我的周圍，用這樣來形容 神的無所不在、不夠具體，當然 神可以在所有受造界的外圍充滿，這個沒有錯。但是我們說，充滿萬有者指的不是這個，指的是 神是一切受造界存在的基礎根源，跟讓它得以繼續存在的供應。 神是一切存在的根源，跟叫那存在物得以繼續存在的供應。這件事情是聖經的啟示，也就是 神用祂的恩典跟能力內存在所有受造物當中， 神在不同受造物中用不同方式內存，在所有受造物中如果不是 神的能力存在裏面，要不然就是 神藉著恩典存在裏面，或者兩者都是，使他成為一個實存的生命體，這個叫做一切存在的根源跟基礎。
但是 神存在每一個受造物中的方式不一定一樣， 神存在在花草當中， 神藉著能力存在在動物當中，或者 神藉著恩典存在在人生命當中，那個方式都不一樣。舉一個例子，從聖經知道 神是光， 神又是烈火，沒有錯， 神在義人心中 神是光， 神在惡人當中， 神是烈火，所以同樣內存在一個受造物中，但並不是單一性的內存，所以受造物中層次越高的， 神內存越多，但是也越少，我的意思是說，所有受造物中層次越高的，比方說人，神就不以純能力介入他裏面。
如果以純粹受造的物質身體來講，人其實不如很多動物，我們沒有獅子的體力，豹的敏捷，蒼蠅的靈巧，可以用任何角度，活動在不同空間裏面，所以從物質的角度來講，我們的能力不如這些。但是 神以恩典內存在人裏面，這恩典指的是 神的形象， 神把祂的形象樣式給人， 神就不純以能力介入人生命當中，所以祂沒有賦予我們像獅子凶猛的能力，蒼蠅的靈巧，但是人因著 神給的這個恩典，就是上帝的形象，人有創造性，人運用創造性，可以上天下地入海，發明很多東西，超乎我們身體的物質能力，所以我們上天下地在不同的領域當中活動，這是 神以恩典介入的結果。
但 神卻以純粹的能力給活在地上的各種動植物，所以你看見動物根據 神給的本能活著，但人不是這樣。所以 神在高等的受造物中給得越多，也給得越少，也就是 神以恩典內住在人的生命當中， 神就不以純能力介入。這樣，你接下來可以明白，對一個剛剛開始信主的基督徒，如果遇到生活上的困難，你會發現經常 神就垂聽，為他除掉那個困難，但是對於一個已經在恩典當中有長進的基督徒，信心已經成長到一個地步，有時候向 神禱告一些事情， 神以不回應來回應， 神並不照你所喜悅的去成就，因為祂不再以能力介入，根據祂所給的信心跟恩典可以跨過去的困難，你必須自己跨過去，因為祂以更多的恩典內住在你信仰的生命裏面。基督徒信仰的生命就好像 神在自然當中每一個領域的內住。
接下來你可以明白一件事情，非常奇怪，為什麼 神不用祂全然的命令來成就祂對於所有受造界的旨意， 神卻願意用受造不完全的，有祂形象樣式的人跟天使來服事祂？所以 神用受造有祂形象，卻不完全的人？不完全包括我們常常不順服。順服最討上帝喜悅，因為『聽命勝於獻祭(撒上15:22)』，但是我們不完全，所以我們經常不順服，可是 神卻用我們這些不順服的，受造、不完全的，來成就祂的旨意，我們從聖經明白一件事情，就是 神是一個樂於施恩跟賞賜的 神，祂的施恩跟賞賜就是給出祂自己，祂把自己給人，也就是以恩典內存在我們心中，改變我們這些人，讓我們在生活當中，一生當中來行出祂的旨意，成就祂的旨意，來完全的擁有祂。
你注意聽，我的意思是說 神最大的賞賜就是祂把自己給人，人若完全擁有祂，人在遵行祂旨意的生命中，完全的擁有祂，人藉著人在每一個領域當中成為祂自己，所以這樣， 神用我們，遵行上帝的旨意，活在這個地上，除了明白祂的旨意之外，又遵行祂的旨意，所以我們明白，整個受造的萬有，祂以自己的能力跟恩典內存在所有受造物當中，這個叫做充滿萬有，這個充滿萬有的臨在，是祂的旨意。這是 神旨意的第四個範圍。
我們總共講了 神旨意的四個範圍，第一個範圍不可認知的旨意，就是屬 神奧秘的事，第二個可認知的旨意，就是這本白紙黑字的聖經，第三個範圍，是 神喜悅人去行的事情，第四個範圍，充滿萬有的臨在。聖經裏面以弗所書又告訴我們 神要我們明白祂旨意的奧秘，就是祂心意當中的中心。瞭解一個存在對象的心意是我們很普通的生活經驗，我們從小到大，不可免的都活在揣摩人的心意，我們都嘗試想瞭解某些跟我們利害有相關的人，他的心裏在想什麼，如果跟你利害沒有關係的人，你不會想去瞭解他心裏想什麼。
這個不是你的生活經驗嗎？從小我們為了想從父母得到一些賞賜，比如說零用錢、玩具，你都會去揣摩父母親的心意。去年我在一本雜誌看到小孩子四個月就會揣摩父母親的心意，會藉著哭、笑、各種表情動作來左右他的父母親，來得到他想要的，所以你不要小看四個月大的小孩，那篇文章講四個月的小孩就已經有心機了。所以小時候我們想要瞭解父母親的心意，讀書之後為了考試考得好，你揣摩老師教授的心意是什麼，談戀愛的時候，你找對象的時候，你愛一個人的時候，你也很想知道他心裏在想什麼，上班的時候，為了升遷前途，你也要揣摩上意，因為這些都關乎我們利益。
但是有一個位格，你卻不能加以忽視，你忽視了祂的心意，就等於侮辱了祂，就好像你愛一個人，卻忽視他心裏所想的，就有一點輕慢他的意思。所以關乎我們生死最重要的，就是這件事情就是這位創造主， 神要把祂的心意向人顯明，就是祂旨意的奧秘，接下來講到祂旨意的奧秘，時間跟歷史是有意義有安排的，因為『要照所安排的、在日期滿足的時候、使天上地上一切所有的、都在基督裏面同歸於一。(弗1:10)』那裏講到兩個重點，是我們下個禮拜要講的，講到時間有了安排，歷史是有意義的，另一個重點就是教會，也就是基督徒在這種安排當中的角色是什麼。
我們先回到 神旨意的奧秘，如何能叫人明白。 神旨意的奧秘就是 神心意的中心，哥林多前書2:7-10『我們講的、乃是從前所隱藏、上帝奧秘的智慧、』，就是 神旨意的奧秘『就是上帝在萬世以前、豫定使我們得榮耀的．』這件事情我們沒有辦法明白，所以第八節說『這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的．他們若知道、就不把榮耀的主釘在十字架上了．』跟你的智慧、權勢完全沒有關係，你有再高深的學問、再高的權勢也沒有辦法擁有這種智慧。
『如經上所記、『上帝為愛他的人所豫備的、是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人 心也未曾想到的。』每次講到這節聖經，我一定會附帶一題，基督徒以後盡量少用這節聖經在生活上，這節聖經經常被用在找到一份好工作、考到好學校、碰到好機會。這節聖經就在講第七節『就是上帝在萬世以前、豫定使我們得榮耀的．』是這件事情。這件事情是理性搆不到的事情，理性搆不到的，聖經用很簡單的字句把它形容出來，『是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人 心也未曾想到的。』『只有上帝藉著聖靈向我們顯明了．因為聖靈參透萬事、就是上帝深奧的事也參透了。』
所以只有藉著聖靈，我們才可能明白，所以聖靈是 神給信祂的人，也就是給教會最大最大的恩惠，我們甚至可以說基督徒是在地上領受特殊恩典，享受特權的一種人，這個特權是真理的奧秘，或叫做真理的享受。從頭到尾我們講的好像都跟我們生活沒有關係？有關係的，如果你不知道你的將來，你怎麼會知道現在怎麼生活呢？有人困在傷心絕望當中走不出來，聖經裏面有時候會叫我們回想，有時候會叫我們往前看，人回想或往前看，會救我們脫離困頓的現狀，會教你怎麼樣在地上生活，所以怎麼會跟我們每天的生活沒有相關？
這件事情，『就是上帝在萬世以前、豫定使我們得榮耀的．』這件事情不是我們理性搆得到的，是藉著聖靈向我們顯明，『因為聖靈參透萬事、就是上帝深奧的事也參透了。』接下來保羅用一個生動的比喻『除了在人裏頭的靈、誰知道人的事．像這樣、除了上帝的靈、也沒有人知道上帝的事。(林前2:11) 』你我之所以可以互相明白人的處境，因為我們是人，我們都有人的靈，只有人的靈可以明白人的事，你回去告訴你的狗看看，他不明白，因為它是狗它沒有人的靈。
照樣，要明白 神的事，除非有 神的靈，你用你的靈、你的心想要明白 神的事情，而宗教正在做這件事情，宗教是人的心人的靈想要去搆上，去明白 神的靈，怎麼可能明白 神的事情，所以肉身成道這件事斷斷不可能，只有道成肉身向我們顯明 神自己，我們才可能認識祂。所以誰是有 神的靈在裏面的人？使徒行傳第二章五旬節彼得講了第一篇道，那些聽的人都覺得扎心感動，問彼得我們當怎樣行？『彼得說、你們各人要悔改、奉耶穌基督的名受洗、叫你們的罪得赦、就必領受所 賜的聖靈． (徒2:28)』 神旨意的奧秘就是 神心中隱藏的心意向人顯明，就在耶穌基督裏藉著聖靈向人敞開，所以我們曾經說十字架是最高最高的啟示， 神藉著耶穌基督在十字架的死跟復活，向全人類把祂的心打開，讓人明白 神是怎麼樣的一位 神。
最後，我講兩個重點。第一、 神向人敞開祂的心，在耶穌基督裏要人明白祂旨意的奧秘，是要人向這個中心點奔跑生活，也就是我們人生應當以這個 神心意的中心，為我們人生最重要的方向，那是我們唯一的方向，又講回來，這個叫做歸正，一個具決定性的人生方向，所以自我選擇曾經被存在主義看做人存在地上最高的價值，人存在如果是沒有意義的，就自己創造意義，人所有的選擇就無關對錯，人所有的選擇就成了最高的價值。但我們知道我們不是，根據聖經的啟示，人最高價值的選擇就是以 神為方向的歸回，那是 神心意的中心。
第二、關於 神向人啟示祂旨意的奧秘這件事情，是向基督徒說的，就是我剛剛講的，所有的事奉都應當要對準這個中心，這個中心點就是 神旨意的奧秘，也就是保羅在聖經裏面所講的， 神在永世裏豫定要我們得榮耀這件事情說的。這樣請你們以後多多包涵，我在講台上很少講生活上的事情。但我最近有答應要講一個專題，就是基督徒的工作倫理，你們可以放在禱告中，我找機會講這個專題。讓你們明白，我們不但講永恆的上帝的旨意，也可以講到現世當中的生活。
所以事奉的核心跟價值，就是 神永恆心意的彰顯那一部份，決定了我們今生的生活，我們的工作、生活、人際關係，所有的一切都在這個總原則中，不是無關乎我們生活的事情。如果你從保羅所有的書信，特別是以弗所書看下來，你就知道保羅講教會時，是從上帝的寶座講下來，所以你可以明白教會的事奉應當是從寶座往下延伸的，所有的信仰跟事奉完全是 神本，不是人本。從寶座上講下來那個才叫做實際，屬靈的實際，就是人藉著聖靈在耶穌基督裏，可以經歷 神在基督裏所應許的那些屬靈的福氣，你可以真實的經歷到。
而很多我們認為實際的東西其實都不實際，我曾經做過一個比喻，假設這個杯子很貴，可是它看起來不實用，或者用不久，我們會說這件事情不實際。一個人虎頭蛇尾，沒有長久的打算我們會說這個人不實際，所以在你我受造的上帝的形象裏面，早就已經顯明我們很明白一件事情，就是存到永久的才叫實際，我實在非常在乎有些事奉完全是以取悅人為目的。教會不是要取悅人，教會是宣講上帝的旨意，把 神的恩典講明。有些事奉完全在取悅人，我們把聖經裏面所啟示的這位 神祂的慈愛講成溺愛，把 神變成馴良安全、對我們無所要求的存在體，這樣我們會覺得很舒服，因為一個禮拜六天的工作已經夠困難了，還要來聽這些嚴肅的東西。所以有些教會改變，就講一些討人喜悅的東西。這不是教會的事奉。
我們的生活經驗告訴我們，無論在任何時刻、情境之下都可以滿足取悅我們的東西，不是客觀真實存在的實體。你有沒有在家裏，踢到家具的經驗？沒有的人我相信絕無僅有，存在物就一定是有稜有角的、會抵觸你的實體。但有一種家具碰到也不會受傷的，就是你作夢當中夢到的那種，你聽懂這個比喻嗎？所以那一種全部都滿足你的上帝，是虛幻不真實的，人編造出來的東西。有一種講台告訴你，你信耶穌做生意馬上賺大錢，做任何事情都很成功，不管你做什麼生意，開賭場販毒都會賺大錢。但是我剛剛講了，一個真實客觀存在的個體，一定是有稜有角會抵觸你，不會全部順著你，只有在夢中存在的東西才不會抵觸你。
所以傳講一個被馴化的、安全的、像聖誕老公公的上帝，你就知道那是灌水稀釋的基督教信仰。所以我們明白聖經裏面那位實存的、創造我們的真理的本體不可能全部都滿足我們的要求，而 神的心意向人顯明就是要人明白這一點，這個叫做上帝的愛。上帝的愛就是對祂所愛的對象，祂要修修改改祂要陶造，因為這是祂所有創造的傑作。如果你是藝術家，你要畫一幅流傳萬代的精品來代表你，你不會隨便畫兩三下就走，你畫完之後，會放在那邊每天觀察每天看，每天修修補補，這就是上帝的愛。
上帝的愛包括了要我們完全，要我們向祂回轉，要我們越來越像基督，這樣我們就明白 神把祂旨意的中心向人彰顯，要人生的定向以祂為中心，事奉以祂為中心。我們常以為核心價值以外，還有次等價值，但是，不是，核心價值以外的東西，不是次等價值，是完全沒有價值。所有事奉的中心就是 神永恆的心意要被傳講出來。雖然沒有講的那麼深入，但是也有價值？都差不多？我已經講過了，所有的事奉如果不是在 神心意的中心，在核心之外，不是次一等的價值，而是沒有價值。
根據的聖經是保羅所講的，『我照上帝所給我的恩、好像一個聰明的工頭、立好了根基、有別人在上面建造．只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基、就是耶穌基督、此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭、在這根基上建造．各人的工程必然顯露．因為那日子要將他表明出來、有火發現．這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程、若存得住、他就要得賞賜。人的工程若被燒了、他就要受虧損．自己卻要得救．雖然得救乃像從火裏經過 的一樣。(林前3:10-15)』指的就是我們建造的工程，如果不能在 神的面前存得住，我們會受虧損。但願 神幫助我們，今天所領受的。我們一起同心來禱告。
天父我們感謝祢，我們讚美祢的恩典，謝謝祢在耶穌基督裏豫定我們明白祢旨意的奧秘，就是要照著祢所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，在基督裏同歸於一。主我們領受這恩典，得以明白祢永恆的旨意，知道我們的人生應當向著祢的心意奔跑，知道我們的人生應當在祢的心意中滿足祢，求祢幫助我們。我們經常在做那些草木禾楷的事情，使我們受到虧損，求祢幫助我們，用祢的話建造我們，用祢的靈臨到祢的眾百姓當中，藉著祢的話祢的靈來建造、改變、復興我們，我們感謝讚美祢，願祢榮耀的生命、榮耀的靈運行在教會當中，全地奉祢的名所設立的眾教會在基督裏只有一個，我們懇求祢那同一位聖靈運行在眾教會中，來引導這世代我們的事奉，使我們在核心價值中事奉祢。求祢使我們得以明白祢的心意，又能滿足祢的心意，恩待我們，我們感謝讚美祢，願祢自己成就祢所要成就的，在每一個事奉祢的人當中，也在每一個教會當中，我們感謝祢向我們彰顯祢的心意，藉著異象引導我們，使我們不致走錯路，我們謝謝祢的恩典，聽我們在祢面前的禱告感謝，都是靠我們救主耶穌基督的聖名，阿們！
