20070409約翰福音第2堂—道的三重關係2

• 主講：吳永霖長老 
• 整理：曾文琦姊妹

【約翰福音】第一章：1-18節

約翰福音1:1-18『太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。有一個人，是從 神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：這就是我曾說：那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』

弟兄姊妹平安：

這是我們約翰福音第二堂，約翰福音1:1-18。我們第一堂已經把1-18節大概的重點用引言的方式講了一遍。聖經裏面有很多重要的章節，是用宣告的方式被啟示記載下來，所以念的時候可以用敬虔的心，大聲嚴肅的把它宣告出來，像以弗所書1:3-14，那個是頌讚的經文。像約翰福音1:1-18，我建議大家在我講到18節的時候都已經會背了，這是很重要的章節，你要經常朗誦，把它宣告出來。

『太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。有一個人，是從 神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：這就是我曾說：那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』

    在第一堂引言的時候，我們講約翰福音跟其他三卷福音非常的不同，因為三卷福音書是從人的角度來見證耶穌基督，從伯利恆的馬槽開始記載到十字架上為止。約翰福音卻不是這樣，他是從永恆當中的太初開始，約翰福音所要見證的耶穌基督就是 神。耶穌就是那在太初的道，來到地上成了肉身住在我們當中的 神。

約翰福音寫作最重要的目的就是在20:31所講的，約翰總結他寫的約翰福音的時候，他說『但記這些事、要叫你們信耶穌是基督、是上帝的兒子．並且叫你們信了他、就可以因他的名得生命。』那裏已經把約翰福音寫作的目的用一節聖經講出來，那是約翰福音的焦點，耶穌是基督、救主，是永生上帝的兒子，上帝的兒子就是上帝。約翰福音整個焦點就是在基督的位格，也就是耶穌基督這位33年半跟我們一起，成了人的樣子來到地上的，祂到底是誰。

    上一堂引言，我們講到1-18節，論到道的十重關係。一、道與永恆。二、道與上帝。三、道就是上帝。四、道與被造的萬有。五、道與生命。六、道與世界。七、道與重生。八、道成了肉身。九、道與見證。十、道將父彰顯。這十重關係是我們接下來1-18節的重點。

今天只能講1:1『太初有道，道與 神同在，道就是 神。』這第一節已經把道的十重關係裏面的三重提出來，這三重關係就是道與永恆、道與上帝、道就是上帝，這三重關係，其實就是在講道跟上帝的關係。道與永恆重點，是道分享了 神的永恆本質。道與 神就是在講道與 神動性的親密關係，這不是只有在約翰福音記載，我們在箴言8:22-31也會看到。第三，講到道就是上帝，也就是這裏已經把三位一體上帝的第二個位格提出來。

而且聖經非常奇妙，為了強調道就是上帝，而道又不同於那位上帝，是另一個位格，卻是成為一的那位上帝，接下來就在第二節說『這道太初與 神同在』。強調了兩次道與上帝同在，就是在強調道是上帝，道與上帝同在，可是道仍然是道自己，也就是上帝的第二個位格。所以，我們講約翰福音的焦點，論到基督的位格，其實約翰福音跟其他三卷福音書最大的不同，就是把三位一體上帝的真理更清楚的彰顯出來。

我們今天就講到這三個重點，道跟永恆，道分享了上帝的永恆。道與 神的關係，就是道跟 神親密的關係。道就是上帝，也就是道，就是上帝的第二個位格，但是祂卻不是第一位上帝。這個是奧秘，約翰福音講到最後，你只能做一個反應，你沒有辦法根據你的理性思考去瞭解這些，你只能根據領受啟示，用敬畏的心頌讚。

所以整個約翰福音1:1-18節，我強調你要像唸以弗所書1:3-14那樣，保羅一開始就講『願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝』，其實地上沒有一個人有資格論道的本體，但是，上帝卻把恩典賜給教會，使教會在不同等次當中的傳道人，就著他們所領受的，可以把道講出來，但是我們永遠無法理解道的本體是什麼。

約翰福音1:1第一句話，太初有道，英文in the beginning，好像是時間的開始，中文把他跟創世紀1:1分開來翻譯不同，創世紀1:1英文同樣是in the beginning，創世紀1:1中文翻做起初，就是 神造的那一刻開始，太初是遠遠在被造之先。永恆是什麼，我們根本無法瞭解，我們這些受造活在時空底下的活物，我們永遠不可能瞭解永恆是什麼。 神可以讓教會傳講這些，已經是 神對教會極大的恩典。

    道，到底是什麼？道，出現在人間各種哲學跟文化的處境當中，可是我們卻完全無法明白道到底是什麼。道在希臘原文是Logos，英文翻譯是Word，意思就是上帝的話，中文翻譯做道。不管任何一種語文，只要牽涉到 神真理的本體，道本身，任何語言都沒有辦法把祂的內容涵蓋出來，沒有一種語言可以很具體地把道的本體完整的陳述出來，非常悲哀。但是領受特殊啟示的我們，至少我們知道道是什麼，因為道曾經成了肉身，來到地上與人同行，就是耶穌基督。

我剛才講到道在各種文化跟哲學的處境當中都曾經出現，在我們的生活用語當中也經常出現，道理、道路、道德，幾乎都跟道有關，這些都屬於我們生活當中好像是懂，可是又非常不懂的東西。怎麼會有道的觀念在人間呢？為什麼人會有道這個觀念呢？而且在文化跟哲學的處境當中，都一再地出現？我們只能從太初有道這一點去理解起。因為這裏告訴我們，太初有道是在宣告道本體的自存，道跟永恆的關係，道分享了創造主，也就是自有永有的那一位的永恆性。太初有道已經在宣告，道就是那永恆自存的本體，祂分享了永恆自存者永恆的本質。

在約翰福音17: 5大祭司的禱告，耶穌基督這樣禱告『父阿、現在求你使我同你享榮耀、就是未有世界以先、我同你所有的榮耀。』你可以從這裏去理解，道分享了上帝的永恆性。所以這樣，道是永恆當中自存的本體，本體的存在就成了我們這些活在地上的人可以思想道、追尋道最重要的基礎。也就是說如果沒有道本體的自存，你根本不可能有道的觀念，存在我們這些受造的人當中，因為人是按著 神的形像樣式造的， 神是真理的本體，所以按著祂的形像、樣式所造的人就有理性，理性的根源是真理的本體，這樣，道本體的自存，是我們得以思想道的重要原因，是道出現在文化哲學當中，出現的重要原因。

做一個比喻你可能比較瞭解，當約翰寫約翰福音，論到道用Logos，這個名詞並不是約翰創立的，Logos是希臘哲學裏面的用語，使徒約翰既然用了希臘哲學的情境來形容道，是要讓希臘人明白，在哲學處境當中的道，已經成了肉身，也就是耶穌基督。我要做的這個比喻跟希臘哲學的背景有關，希臘人非常重視形上學，形而上的學問，是從蘇格拉底的學生柏拉圖開始的，柏拉圖是形上學之父，希臘人講究形上學，思考形而上的東西，看不見的領域，超物質的東西，希臘人很願意去思考這些。

希臘人歸納世界，他們說有兩個世界，眼睛看得見的不過是現象界，現象界又從何而來呢？你看見的既然是現象，那麼一定有一個本體才有這個現象。用這個杯子做比喻，這個杯口是圓的，我們為什麼會有圓的觀念，真圓並不存在這個世界，地上所有的圓，你只能做到接近真圓，誤差非常小，但是不可能做到真圓。希臘人認為你所看到的一切都是現象，有現象界的存在就一定有本體界，本體界造成有現象界，你只能從現象界去推論本體界。我講這個很重要，因為這個曾經影響天主教的神學觀念大概一千年，一直到 神興起改教家馬丁路德跟約翰加爾文，把整個信仰帶回到聖經。

羅馬天主教非常相信亞里司多得的那一套理論，他被稱為是自然主義，他的那一套理論就是我剛才所講的本體跟現象界，也就是說，希臘人這個現象界根本體界的觀念，深深的影響當時的教會，天主教有一個重要的神學家叫做Aquinas，整個天主教重要的神學基礎就是Aquinas的五道論證，就是本體論證、宇宙論證、目的論證、歷史論證、道德論證。這五道論證是從人出發，主張我們不需要領受啟示，人藉著觀察大自然，研究人性，研究整個自然界，我們就得以用這五道論證去推論上帝的存在，那是受希臘哲學的影響。

希臘哲學認為世界分為兩部分，現象界跟本體界，你今天所看到的一切不過是現象，而本體，你只能推論，所以產生Logos的思想，就是宇宙的理性之母。我剛剛用杯子做比喻，杯子是圓的，為什麼我們有圓的觀念？一定有一個真圓的本體存在在本體界。你所有看到一切感官感受到的美感的事物，一定有一個本體存在，所以你看到的都不是真的東西，希臘人由這裏來推論上帝，他們不叫上帝，他們認為宇宙當中一個理性導引的原則，就是Logos。

我們講到這些，是因為我們剛剛講到太初有道，真理自存的本體既然存在，那這樣就使道的觀念存在人間，也就是在各種文化哲學的處境當中，人之所以會思想道的原因，人會思想道、人會尋道，人會摸索，人想要探索，原來是因為道本身存在，而道的本體來到地上，就是耶穌基督。

道到底是什麼？我剛才講到道希臘文Logos，英文翻譯Word，就是話，我剛才講過，無論是希臘文Logos，英文Word，或中文翻譯話，或者道，都沒有辦法把道的意義完全具體的涵蓋。英文為什麼翻譯做word話呢？這個緣故是舊約的背景，舊約以色列百姓來到會堂當中，他們要避諱上帝的名，他們稱上帝就稱上帝的道，這是其一。第二個原因很重要，就是舊約聖經裏面所呈現出來的， 神在拯救、創造、審判的行動中都是藉著祂的話，也就是藉著先知所論的一切話，先知是上帝的出口，藉著那些話來成就這些事情。記不記得創世紀 神創造的時候？『因為他說有、就有．命立、就立。(詩33:9)』所以這樣，道英文被翻譯成上帝的話，不是沒有原因。

可是這是在舊約裏面的處境，可是如果要把舊約裏面論到上帝的話，這個意義延伸過來的話，那就是上帝的話彰顯上帝的意志，而上帝的能力又成全祂的意志，這樣，上帝的話通常都是在上帝的行動當中，多過我們瞭解的道的概念。我的意思就是聖經裏面把道翻譯做上帝的話，上帝在審判、創造、拯救的各種行動當中彰顯出來的意義，這是舊約裏面的意義，所以英文裏面翻譯Word沒有辦法把約翰福音裏面道的觀念完全涵蓋在裏面。中文的道翻譯得比英文的話好得太多，可是仍然沒有辦法把道完全的具體的含蓋在裏面。

中國人對於道的概念在主前2600年就有，也就是將近5000年，你們知道有一個活到80幾歲的中國哲學家老聃，也就是我們通稱的老子，他在80幾歲寫道德經，第一章開宗明義就講了，「道可道，非常道。名可名，非常名」，這是中國文化裏面對道最早的觀念，意思是說，能夠用言語講出來的道就不是永恆不變的道，能夠用名稱稱呼他的，就不是真正永恆不變的名。

第25章又講，「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。」。意思是說，這個自然形成的東西是在天地之前，又可以成為天下萬物的根源。運行不息，永不改變，這兩句用英文形容比較傳 神，英文可以這樣講，unchanging changer, unmoving mover，意思就是祂是不變的，可是祂吸引萬物跟著祂改變，祂是不動的，可是祂吸引萬物跟祂動，祂是那永恆不變者，那是老子對道的觀念。

在42章，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。老子所講的，指的就是道是根源，一根據道家的解釋，一就是太極，二就是陰陽，三就是氣化陰陽，就是萬物形成，所以萬物就是氣化陰陽所形成的。所以老子是中國第一個領受普遍啟示，你剛剛聽下來好像老子道德經可以列在聖經裏面的一卷？不，我告訴你，那是普遍性的啟示，觀察大自然，好像希臘人對logos的觀念一樣，是從觀察大自然而來的，那個是普遍性的啟示，是 神放在人類良心跟理性當中，藉著 神所賜給我們的良知跟理智，藉著 神所造的大自然，研究可以發現的。

但是你終究不知道，因為老子自己也講，「吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大」，不知道他叫什麼，就稱他道。後來老子之後，孔子是個尋道的人，孔子曾經講過，「朝聞道，夕死可矣。」如果有一天我聽到真正的道，我那天晚上死，也甘心。可是他自己也承認沒有辦法瞭解天道是什麼，子貢說：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。 」沒有辦法知道道是什麼。因為不瞭解天道到底是什麼，儒家就走向倫理，發展出人倫的道理，五倫的道理，君臣、父子、夫婦、長幼、朋友。所以你就知道道在中國的觀念非常的久。孔子之後所有中國修道尋道的，已經慢慢變成玄術跟密術的追尋，這是道在中國的觀念，可是中國人領受了這些普遍啟示，終究不明白道是什麼。

斯多亞學派，希臘人對道的觀念，在希臘文裏面道就是Logos，我們中文的道是Logos翻譯過來的，Logos這個名稱不是約翰第一個用，最早用是在主前500年，Heraclitus，這個人是希臘的哲學家，他首先領受了普遍啟示，有了道Logos的觀念，他解釋Logos就是宇宙導引的原則，不知道什麼東西，只知道宇宙運轉後面有一個大原則，導引整頓的原則在那裏。

後來在主前345年，希臘斯多亞學派興起，是一個叫Zeno的人創立的，斯多亞學派提出更進一步的解釋，他引用Logos的觀念，說Logos是宇宙的理性之母，也就是理性的母體，既然有母體就有子體，人性裏面有一個理性的子體，也就是理性的分身或者碎片，叫做Logikos，這樣，我們如果跟Logos完全聯合在一起，就能明白宇宙的道理，就能真正明白道是什麼，可是人們終其一生追尋，仍然不瞭解。

一直到約翰的時代，約翰引用當時人所追尋的Logos的觀念，引用在耶穌基督身上，我的意思不是說他是偷引用，他乃是要告訴在哲學文化當中追求道的人，讓人類完全明白這位來到歷史當中的耶穌，就是他們所追尋的道，那你知道聖經裏面對道的解釋是什麼？我們在這裏看不到，我們知道道成了肉身，可是這位成了肉身的道，在他一生當中曾經為道做了一個最簡單的定義，道是什麼，我們非常熟悉的話，約翰福音14:6『耶穌說、我就是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裏去。』

耶穌基督那一句話，也就是祂道成肉身，祂自己來到地上的時候，祂對道最直接了當的詮釋，耶穌說，道就是路，就是真理，就是生命。當我們要講到道跟生命的關係的時候，我們還會回過頭來講耶穌基督這句話，這句話是非常非常偉大的。耶穌這位成了肉身的道，祂自己就是道，來到地上，祂說我就是，那個的意思就是這句話，就是對道的詮釋。道是什麼？人類在歷史跟哲學中對道的追尋，道在哲學當中，是人追尋的目標，是思想的課題，在宗教裏面是人尋索的目標。但是聖經裏面約翰說，道就是成了肉身的耶穌基督，而成了肉身的耶穌基督，祂自己對道的解釋，就是這句話『我就是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裏去。(約14:6)』道就是路，道就是真理，不但是真理，而且是真理的本體，道就是生命。

接下來我們講『太初有道，道與  神同在，道就是  神。』這一節聖經有三個重點，第一、道與永恆。第二、道與上帝。第三、道就是上帝。這三個重點其實歸納就是一個，就是道跟 神的關係。道跟 神的關係第一重就是太初有道，道本身自存在永恆當中，永恆是什麼，我們沒有辦法明白， 神存在的自有永有的特質分享給了道，也就是道分享了上帝的永恆性，就是上帝的自存永存。這節聖經用哪一節聖經作比喻最好呢？約翰福音17:5『父阿、現在求你使我同你享榮耀、就是未有世界以先、我同你所有的榮耀。』所以道分享了上帝的永恆性。

道的自存、本質、地位、尊榮、榮耀全部是跟 神同等的。我們說父子聖靈三位一體的上帝，同位份、同生命本質、同權柄、同榮耀、同受敬拜，沒有大小的分別，只有次序的分別，聖父差聖子，聖父跟聖子差聖靈。沒有聖靈差聖子跟聖父的，這個叫做次序，可是大小都一樣，而且一加一加一等於三不是比一大了嗎？道與上帝同在，道又是上帝，那兩個加起來不是會比一大嗎？不，奧古斯丁說，一乘一乘一還是一，所以，父子聖靈三位一體加起來仍然不能大過一，這是奧秘，我們沒有辦法瞭解。

所以，道分享了上帝的永恆，而且沒有先後的分別，只有次序的分別。什麼叫做沒有先後的分別？我們在約翰福音裏面，經常看見耶穌稱上帝為父，自稱為子，在我們的觀念裏面，父先於子？不對，在我還沒有生孩子之前，我不叫父，我生下孩子的那一刻我才叫父親，而那一刻，我的子已經存在了。受造界永遠不足以來形容創造界，只是讓你有一個概念明白，聖經要讓我們知道聖父與聖子沒有先後的分別，沒有大小的分別，只有次序的分別。道分享了上帝的永恆性，太初有道，道自存永存，道分享了上帝的永恆性，因為太初有道。

第二、道與上帝同在，已經指明了是不同位格，可是道又是上帝，是一，這兩句話加起來是不同位格，卻同一位上帝。道與上帝同在，聖經裏面很清楚讓我們明白，除了強調道本身是自存的一個位格，就是聖子，祂同時也在強調父跟子之間，在永恆當中就是親密的關係。這個很重要，後來使徒約翰才能在約翰一二三書一再強調上帝就是愛，上帝是愛的本體。那句話非常重要，我曾經做過比喻，三位一體的上帝在永恆當中是父愛子，子愛父，父子愛聖靈、聖靈愛聖父也愛聖子，那種動性親密的關係。就因著這個親密的關係，當 神創造的時候，聖靈運行在空虛渾沌的淵面上，所產生出來的萬物，就是 神的愛、行動的延伸。

所以 神創造萬物絕對不是基於邪惡的動機，那是希臘哲學派、諾斯底異端所講的，物質界是惡的，因為看到的是不好的事情，所以推論造物質的一定不是良善的上帝。但是我們從聖經裏面看，我們知道 神造這個世界，本是祂愛的行動的延伸，因為希臘文、聖靈運行那個動詞是母雞孵小雞，是愛的行動的延伸。但我現在不是從那節聖經告訴你，我現在是在講道與上帝同在那個動性的親密，在永恆當中、上帝就是愛，上帝不是在創造萬物之後，創造了人之後愛人，才叫做上帝是愛。

約翰說，上帝就是愛，不是指造了人之後、因為愛世上的人、才叫做愛，上帝因為人的存在，祂必須愛他們，才變成愛的本體。聖經裏面講 神就是愛，是在講 神在永恆當中還沒有造萬物的時候， 神本身就是愛。當你講到愛的時候，愛是及物動詞，是不是都有一個對象？如果 神是愛， 神是單單一位嗎？一定是三個位格，在永恆當中有動性的親密關係。下一次你讀道與上帝同在的時候，你要想到動性的聖父與聖子之間的親密關係。請你看箴言8:22-31，把聖父跟聖子之間的動性親密關係描述得非常生動。

『在耶和華造化的起頭、在太初創造萬物之先、就有了我。 從亙古、從太初、未有世界以前、我已被立。 (箴8:22-23)』這裏講到位格化的智慧，箴言前面講智慧，第八章智慧自己講話了，智慧成了一個有位格的存在，也就是道本身自己。『沒有深淵、沒有大水的泉源、我已生出。 大山未曾奠定、小山未有之先、我已生出。 耶和華還沒有創造大地、和田野、並世上的土質、我已生出。(箴8:24-26) 』這裏一再強調道的自存，道跟 神的同在。

『他立高天、我在那裏．他在淵面的周圍、劃出圓圈、 上使穹蒼堅硬、下使淵源穩固、為滄海定出界限、使水不越過他的命令、立定大地的根基．那時、我在他那裏為工師、日日為他所喜愛、常常在他面前踴躍、 踴躍在他為人豫備可住之地、也喜悅住在世人之間。(箴8:27-31) 』這幾節的聖經很鮮明的描述出聖父跟聖子之間動性的親密感情。

第三個重點、道就是上帝。不是道就是另一個上帝，指明了是一個不同位格，卻是同一位 神。三位一體永遠是我們不能瞭解的，最好的比喻就是一個立方體，有六個平面各自獨立，仍然是一個立方體。三位一體牽涉到我們將來在永恆中的存在，三位一體不是人想出來的教義，你聽過很多比喻講到三位一體的重要性，我自己讀聖經的時候領受這樣的光照，三位一體牽涉到我們將來的存在，基督教信仰絕對不同其他宗教信仰，其他的宗教，假設他們有一個生命源頭，他們的說法是死了之後就歸回那個生命源頭。

好像泛 神論者，認為所有生命的總和就是上帝，活在地上的一花、一草、一木、一隻狗，包括人在內這些生命的總和就是上帝，就是 神自己。所以 神在哪裏？ 神在花草之間、一隻螞蟻也是 神，所以他們尊重生命。但是我們知道這一種 神觀之下，人的歸宿是什麼？我既然是宇宙當中的一小部分，我死的時候就像是一滴水歸回大海就不見了，不存在了，你去注意看所有宗教裏面只要一提到歸宿，差不多都是這種說法。

但是基督教信仰，你千萬不要以為你將來不見了， 神造我，我不是這個身體，這是我的身體，我的名字是我的名字，這個不代表我，我是一種自我意識的覺醒，那是靈魂的自覺，這個我的存在，在這個地上，一個過程之後，我們信了耶穌基督，將回到造我們的那位那裏，我們沒有不見，聖經裏面告訴我們，我們復活之後還有一個得贖的身體，我們還有一個我，獨立的個性還在，只是 神造我們的真我、就真正活出來了。

我最近在受難週講信息，我前面十分鐘是被聖靈感動，被聖靈光照，跟後面十分鐘連結起來，那個不是我預備之內，我上去竟然可以把它講出來，我說，人類苦難最基本的原形是己被壓抑跟剝奪，那是所有苦難最基本的原形。你可以從小孩身上看到，小孩跟父母親要玩具，要不到的時候，你看到那種憤怒沒有，跺腳、痛哭流涕、拳頭亂搥，你從那裏就看到人性那個己， 神給的自由意志背後就是己，己被壓抑被剝奪的時候那種憤怒。

人跟 神之間最重要的問題，也就是為什麼人稱為 神的仇敵，就是我的己跟上帝的自己產生嚴重的衝突，那個是一切苦難最基本的原形。己被壓抑跟剝奪，所有苦難是這種原形的變化，各種不同方式的呈現。但有一種己被剝奪是完全相反的結果，不是苦難，反而成為一個極大的祝福，就是自我的生命完全從那裏呈現出來，就是耶穌基督講的捨己。

耶穌基督說『若有人要跟從我、就當捨己、天天背起他的十字架來、跟從我． (路9:23)』捨己若按照宗教的說法、就是把自己丟掉？耶穌基督的捨己的意思、是我的己完全在基督裏向父 神降服，降服就是我的己願意被壓抑、被完全的剝奪，這樣，耶穌基督是人性的第一個完全順服的代表，祂徹頭徹尾地完全被剝奪，希伯來書5:8-9『他雖然為兒子、還是因所受的苦難學了順從．他既得以完全、就為凡順從他的人、成了永遠得救的根源．』因為祂順服上帝，祂是完全順服的一位，在祂裏面順服上帝的人，祂就成了一切得救的根源。

所以你看到兩種不同的結果，同樣，己被壓抑被剝奪是苦難還是祝福？在基督裏我們向上帝降服，我們所謂在基督裏，在基督的十字架上有分，死了，就是我的己完全徹底被剝奪，那個時候我們才能真正活出 神造我們的自己。所以你記住一件事情，人在基督裏徹底的死了，生命完全被成全的時候，我，才有可能真正活出來。我在基督裏完全地被剝奪、被成全之後，才完全活出來。所以基督教信仰告訴我們，你我這個己，完全的沒有被破碎消滅，我們將來在基督裏，我們的己還單獨存在的，這個是非常奇妙的。

我再重新回到剛才那個比喻，一個立方體，是六個平面，有多少線條構成？一個立方體，平面獨立存在，線條也獨立存在，點也獨立存在，那個就是我們將來的結局。我們如果把上帝用一個立方體來形容，三位一體就是立方體裏面平面的呈現，我們是那些點線，完全各自獨立，可是卻是在一體裏面，這樣你瞭解嗎？你可以完全地放下自己、頌揚上帝，我們的 神真偉大，那是我們將來信仰的結局，你我不會消失的，但是你將來看到我、不會長這樣子，我一定會比現在好看多了，一定會非常的榮耀，我們每一個人都會有一個榮耀的身體。但願主幫助我們。『太初有道，道與 神同在，道就是 神。』道是 神已經把三位一體呈現出來。這是我們今天講的約翰福音第一章第一節。