20070402約翰福音第1堂—道的三重關係1
- 主講：吳永霖長老
- 整理：曾文琦姐妹
【約翰福音】第一章：1-18節
約翰福音1:1-18『太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。有一個人，是從 神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：這就是我曾說：那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』
約翰福音是四本福音書的最後一卷，而這前面18節是我非常喜歡的，聖經裡面很多重要的章節之一，而約翰福音最難講的就是前面這18節，我們只要過了前面這18節，接下來講的人跟聽的人就比較輕省。在聖經裡面有很多重要的經節是屬於宣告的性質。比方說以弗所書1:3-4『願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝、他在基督裏、曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣．就如上帝從創立世界以前、在基督裏揀選了我們、使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵．』這一類，在聖經裡面宣告性質的經節，都是非常偉大的，你只要慢慢地、仔細地、用信心、真實的靈來念，你會發現 神的靈會在你心裡運行。
我剛剛講約翰福音是最後一卷福音書，不但時間上是最後一卷，而且也是最後一個使徒寫的，因為寫約翰福音的時候，所有的使徒幾乎都已經不在世界上，只剩下使徒約翰，他是活到最老的，聖經裡面稱他為耶穌最愛的門徒。整個約翰福音沒有署名，可是字裡行間顯明是約翰所寫的。約翰寫約翰福音大概在第一世紀末，有可能是在95-98年中所寫的，不可能是在寫啟示錄之後。約翰寫了約翰福音、約翰一二三書，啟示錄，啟示錄是他最後寫的一卷書，是他被放逐到拔摩島所寫的。
當約翰寫約翰福音的時候，他大概在小亞細亞的省會，以弗所那裡，以弗所教會是保羅花了兩年的時間所建的，這個教會非常重要，先後有幾個重要的傳道人，保羅交託給那裡的長老，後來保羅託付給提摩太，提摩太之後還有誰，不知道，在第一世紀末是使徒約翰在那裡。約翰在以弗所教會寫下約翰福音，約翰福音跟其他三卷福音書有什麼不同呢？我們都知道福音書或聖經裡面的每一卷書，都是 神透過地上的使徒跟先知所寫的，可是每一卷書背後的作者都是聖靈。
聖靈為什麼引導約翰寫最後一卷書信呢？因為前面已經有三卷福音書，這三卷福音書跟約翰福音有很大的不同，這三卷福音書都是從人的角度來記載耶穌基督。三卷福音書，特別馬太福音，從道成肉身，從伯利恆開始，三卷福音書「耶穌」的起點都是從伯利恆開始記載，都是用人的角度來看耶穌基督。當然我不是說三卷福音書沒有記載到耶穌基督的神性，有的，但主要的觀點，是從人的角度來看。
馬太福音最先是要寫給猶太人看的，是要向猶太人證明，耶穌就是預言中來到地上的彌賽亞。從新約被啟示出來之後，我們對於彌賽亞的認知，我們明白彌賽亞受膏者就是基督，基督就是 神的獨生子。可是在舊約時代，彌賽亞是受膏者，他們知道，舊約裡面有三個職分是要受膏的，君王、先知跟祭司。他們期待要來的這位彌賽亞被稱為受膏者，是獨一的受膏者，他們明白，可是，祂是 神的兒子嗎？他們不明白，所以，他們對於彌賽亞的認知，限於一個君王的身份，也就是地上的君王，大衛的後裔，要坐在大衛的寶座上，來復興以色列王國。所以馬太福音見證了耶穌基督是猶大支派的獅子，意思就是猶大支派的君王，猶太人的王。
那麼，馬可所要見證的，是耶穌基督是人子，人子這個名稱是從舊約但以理書過來，人子這個名稱，在馬可福音裡面曾經大量的被使用。路加所見證的耶穌基督是僕人，因為路加是外邦背景，路加不是猶太人，他是羅馬帝國統治之下，馬其頓省北方的人，所以，路加所見證的耶穌基督是僕人，你看路加福音，會看見耶穌基督僕僕風塵，服事那些窮苦人、罪人、社會邊緣人、在苦難中流離失所的人。
約翰寫約翰福音的時候，聖靈啟示約翰在第一世紀末寫下這卷福音書，觀點跟三本福音書不同，因為約翰所領受的啟示，所要見證的耶穌基督就是 神。耶穌基督是 神，這是約翰所要見證的。約翰福音裡面你會看見七大關於彌賽亞 神蹟的記號，來印證祂是 神，這是約翰寫約翰福音的目的，約翰見證耶穌基督是 神。你可以在約翰福音裡面看到很多耶穌基督用 神的第一人稱的位格講話，這是其他三卷福音書看不到的。比方說：『我是世界的光(約8:12)』、『我就是生命的糧(約6:35)』、『我就是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裏去。 (約14:6)』
所以在約翰福音裡面出現很多耶穌基督用 神的第一人稱的位格講話，我是、我是、我是。我現在用中文講，你不會體會，如果用英文，I am, Iam, I am…等同於舊約裡面耶和華的自稱。當出埃及記第三章 神在曠野向摩西顯現時，摩西問 神說，你差我到以色列百姓那裡去，告訴他們要出埃及，那我要說，是誰差我來的？ 神怎麼樣介紹祂自己？『上帝對摩西說、我是自有永有的(出3:14)』，後面自有永有是為了中文翻譯，要句子更完整才加上去的，英文是I AM WHO I AM. 我是，我就是。
所以，耶穌基督在約翰福音所講的「我是」，那個中文你看不出意義，但英文你看得出祂用的是第一人稱的位格說話，所以，這是約翰領受啟示，寫下約翰福音跟三卷福音書最大的不同，祂用第一人稱的位格講話。其他關於祂神性的很多，祂不但用第一人稱的位格講話，祂還告訴人說，祂就是應當被敬拜的對象，祂還對那個撒瑪利亞婦人說，『你當信我(約4:21)』那個話不是隨便可講的，在猶太地區，在以色列百姓當中，講那句話，是耶穌基督後來被釘在十字架上，最重要的罪名，因為祂把自己當作與 神同等，所以，這是約翰領受聖靈啟示，所寫下來福音書跟其他三卷最大的不同。約翰見證耶穌基督是 神。
再來，約翰寫這本福音書最大的目的，也就是約翰福音所呈現出來的最大目的是什麼？那在約翰福音20:31『但記這些事、要叫你們信耶穌是基督、是上帝的兒子．並且叫你們信了他、就可以因他的名得生命。』約翰寫約翰福音最大的目的，當他寫到快要完的時候，他總結整個約翰福音，他領受聖靈的啟示，記下這句話。這裡面提到基督教信仰的全部，就用一節章節講出來。
基督徒所信的對象就是，信那位來到地上做人，名叫耶穌的，聖經裡面提到耶穌一定加冠詞，拿撒勒人耶穌，人子耶穌，上帝的獨生子耶穌，這裡提到耶穌基督。也就是這位來到地上做人33年半的這位耶穌，祂是基督，意思就是耶穌就是那位彌賽亞，彌賽亞翻譯就是救主的意思，我們信耶穌是基督，祂是永生上帝的兒子，最直接了當的意義：祂就是上帝，也就是與上帝有同生命本質的那一位，所以，這是約翰寫約翰福音最重要的目的。
接下來又說『並且叫你們信了他、就可以因他的名得生命。』就提到因為耶穌基督所成就的恩典，人只要憑信心接受這個恩典就夠了，因耶穌基督的名， 神就把恩典加在這個人的生命當中。所以這節聖經就是約翰寫約翰福音的目的。這節聖經顯明了約翰福音的兩個重要的本質。第一、佈道性的本質。這裡很清楚的告訴我們所有活在世上的人，耶穌基督是可信的。佈道性的性質，叫不信的人可信，這位來到地上做人33年半的耶穌，祂是上帝的兒子，而且祂是基督，是人的拯救者，是叫我們可以從黑暗當中歸向光明，從死亡當中脫離，得到永遠生命的那位，我們因著祂的名就可以得生命，所以這是佈道性質的宣告。
我常常在想，如果我開始有一個固定的講台，我就是從約翰福音1:1開始講，講到最後，因為它本身就已經是佈道性質。本來我想約翰福音想等到換了地方，人數多一點再講，我忍了很久，因為約翰福音太重要，它幾乎是慕道友都可以邀來聽的，它有佈道性質的特質，可是也不能等太久，所以就講了。
第二、又有培靈的性質，因為它叫所有信的人可以繼續持守這個信，意思就是說，你信得沒錯，前面三卷福音書所呈現出來的耶穌基督，最後補上這卷，讓你更加可以持守你所信的，這是培靈性質。其實今天我們在這個時空底下，跟第一世紀的基督徒，在不同時空情境，你不能感受這個培靈性質的重要，因為第一到第四世紀的基督徒，是非常非常受苦的。特別是第一世紀，主後六十年之前，受猶太人的迫害，主後六十年之後，受由羅馬帝國跟猶太人加起來一起迫害，所以，他們的處境非常困難，以致於約翰福音培靈的性質是很特別的。
第三、約翰福音的焦點圍繞一個重點，就是基督的位格，耶穌基督到底是誰。為什麼這麼重要呢？因為第一世紀教會不但受很多迫害，教會又受各種異端的侵襲，特別在以弗所，當使徒約翰在以弗所教會的時候，第一世紀就有一個很大的異端，到今天都還在，今天那個異端加了一個包裝而已，叫做諾斯底異端，gnostics，這個異端一直到今天都還有，這個異端有一個形成的背景。約翰為什麼要針對這些異端寫這卷福音書呢？諾斯底異端在神論、人論跟基督論方面都非常混亂。
我們知道基督教信仰形成是在伯利恆，耶穌在那裡降生，當福音傳到外邦，特別傳到希臘世界、以弗所那個很繁華的地方，希臘世界對哲學非常追求，他們有些人信了耶穌之後，有希臘哲學背景的人，就認為基督教的出身寒微，他們認為應該提高水準，叫一些有知識的人可以信，所以他們加了希臘哲學、東方的東西、玄秘的宗教的東西加進去，混雜成為一種新的信仰，叫做諾斯底。
諾斯底主義主張什麼呢？在神論上，對 神的認識，他們說 神是一個純靈，跟物質沒有關係，如果照著聖經啟示的， 神是美善的，又是絕對聖潔，這個物質的世界就不可能是祂造的，所以 神沒有造這個世界，這個世界是由次一等的神所造的，這個世界是二等的， 神是純然聖潔良善的，祂不可能造這個世界。在神論上就把 神跟這世界的關係切割開來，當然這中間也把受造之後墮落的歷史事實完全拿掉，也就是沒有墮落這件事情。所以他們把 神跟世界的關係切割開來。
但我們知道不是， 神跟這個世界息息相關，因為這是受造界，後面有一個創造者。所以這是神論的偏差。他們所謂這世界是惡的，由誰所造呢？他們說是由舊約那個 神所造的，因為舊約的 神看起來非常的凶，祂本身就是惡的。你信的如果是舊約的神，那個不是真正的 神，這是他們的神論。
在人論上，也同樣是這種二元論，人的靈是純然的善，人的身體因為是物質的，物質是邪惡的。所以就把靈魂跟身體切割開來，意思就是說，我的身體做任何敗壞的事情，都不會影響我裡面靈的良善，不會玷污我的靈，所以，很多諾斯底異端的人不太管行為上的事情，反正怎麼放縱都沒有關係，都不會玷污我的靈。這是人論上的偏差。
但我們知道不是，因為身體跟靈魂合起來是一個完整的人，不能切割。『身體沒有靈魂是死的(雅2:26)』從另一個角度來講，身體跟靈魂合為一體才成為一個完整的人，人身體所行的任何事情絕對跟靈魂有關係，所以墮落是罪玷污了全人，一個人的全部，包括理性、意志、情感全部都被玷污了，這個叫做全面的敗壞，這是後來約翰加爾文根據聖經所講的全面的敗壞，當他在講恩典的時候，第一就講到全面的敗壞。
在救贖論上更混亂，他說人既然身體跟靈魂是分開，我的罪不會沾染到我的靈魂，那什麼樣的人可以得救呢？Gnostics是從希臘文Gnosis而來的，這個字原來的意思就是知識，必須具有某種神秘知識才能得救，也就是說，只有一小群具有神秘知識的人，才能接觸到那純善的、與物質界完全無關的神，他們就講這種神秘知識，就把救恩神秘化了。
但我們知道不是，聖經裡面所呈現的救恩是 神預備，藉著耶穌基督成全，人只要信，接受耶穌基督，救恩就得著。我們被拯救是身體靈魂全部被得贖。他們的救恩論也很混亂。但是他們最大的混亂，也就是約翰福音寫作，所要針對的這點，是基督論的混亂，他們認為基督不過是個靈，稱為耶穌的這個人是個普通人，他降生的時候，不是像聖經講的是道成肉身，他們認為是約瑟跟瑪麗亞同房生的普通人。耶穌在三十歲那年出來在約但河受洗，基督的靈降在祂身上，祂就成了耶穌基督，也就是基督的靈降在一個普通的人身上，祂就成為開始出來傳道的彌賽亞。
祂出來傳道之後所行的，充滿了良善的道德，充滿了很多人性最美好的榜樣，他們把基督塑造成一個道德的榜樣，從古到今都有人這樣誤解基督。他們認為耶穌基督釘十字架，死的那一位是普通人耶穌，然後基督的靈就離開耶穌回到天上去了，只是釘死一個普通人，這是他們對於基督論最大的混亂。基督道成肉身來到地上，成為一個完全的人跟一個完全的 神，就完全的被打亂了。即使是約翰福音，焦點在基督的神性，可是，我們也看見基督的神性跟基督的人性同樣在約翰福音裡面完整的呈現出來。
基督徒不要誤解，說基督的神性跟人性是可以分開來看的，當有些時候耶穌基督行神蹟的時候，是在彰顯祂的神性，基督肚子餓或哀傷是在展現祂的人性，好像昨天祂行神蹟祂是 神，今天祂飢餓哀傷祂是人，可以這樣分割？不是。聖經要讓我們明白，在聖經啟示的範圍內，這是真理，也就是基督的神性跟人性是同時在祂身上的，是不能被分割開來的。這一方面如何解釋？我們沒有辦法解釋，這一部份是屬 神的奧秘，聖經裡面一再啟示，我們完全沒有辦法瞭解。但我剛才說聖經裡面所規範出的範圍是這樣，越過這個範圍就是異端，所有的異端幾乎都是在基督論上這一點站不住腳，也就是在基督論這一點上是失敗的。
三個核心真理，基督徒要記得：第一、三一 神論。 神是獨一的，卻有三個位格，三個位格卻成了一，也就是聖父是 神、聖子是 神、聖靈是 神，這是三一真神，獨一卻有三個位格，三卻成了一。第二、基督論。這個核心真理是核心中的核心，也就是基督是永生上帝的兒子，是道成肉身來的，神性跟人性同時在祂的身上不能分割。所以基督是 神，不是某些宗教講的道德完人、道德美善的榜樣，不是，祂是 神。祂是永生上帝的兒子，祂是彌賽亞。
第三、救恩論，或叫做救贖論。救恩是 神在永世當中，就是還沒有創世之前， 神隱藏在祂裡面的奧秘，整個救贖的計畫，按照希伯來書的說法是 神預備領許多的兒女進入祂的榮耀。這是遠在亞當墮落之前，隱藏在祂心中的奧秘，所以救恩是 神自己預備、差祂的獨生愛子來到地上， 神自己成全，又藉著聖靈施恩給歷世歷代活在地上的罪人，所以救恩完全是 神從計畫、成全、施行，全部都是由 神主動。人在救恩的面前，就是憑著信心接受，人只能做這件事情，甚至連信心都需要 神給，才有可能，那是聖靈開人心中的眼睛，人才能夠接受耶穌，這是救恩。
這三個核心真理，核心當中的核心是基督論，因為所有的異端幾乎都在基督論這方面過不了關。他們可能相信有 神、相信救贖，可是不相信基督是 神，如果我們把基督是 神拿掉，就發現前面第一個核心真理三一神論被解構，後面救恩論也變成有問題，因為救恩就好像要加上人的功勞，因為耶穌基督既然不是 神，祂在十字架上所成就的，就沒有功勞了。所以核心真理當中的核心就是基督論。
所以，這樣我們知道諾斯底異端在第一世紀對教會何等危害，其實諾斯底主義的異端一大堆，主要的，我已經跟你講了，歷世歷代以來一直有這個異端存在，不過是換了一個包裝，今天還有，新紀元運動幾乎就是諾斯底異端加上佛教再加上一些哲學的東西混雜在一起。所以，約翰福音的寫作焦點，就在基督的位格，既然講到基督的位格，我們就講到三位一體，整個約翰福音所呈現出來，跟三卷福音書最大的不同，就是三位一體的上帝，在約翰福音裡面被啟示得更加明白。
三位一體的上帝，獨一的真神，三個位格，在聖經四卷福音書裡，唯獨約翰福音把它更完整的啟示出來。上帝的啟示是漸進的，從舊約一直到新約， 神藉著時間歷史的過程，慢慢地把整個三位一體上帝的真理完全地啟示出來，以致於我們今天從整體聖經，舊約跟新約看下來，我們知道原來 神是獨一的，卻有三個位格。約翰福音所呈現出來，更明確的三位一體的 神有證據嗎？有。約翰福音1:1『太初有道，道與 神同在，道就是 神』聖經講的話非常精準，你一個字都不能加，耶和華見證人會就把它翻譯成：道是另一位神，是次等的，他們的聖經是這樣翻譯的。
約翰福音1:1已經把 神的第二個位格提出來了，第三個位格在整卷約翰福音裡面，耶穌基督一再提到聖靈，一直到約翰福音14-16章， 神的第二個位格，聖子耶穌基督論 神的第三個位格聖靈，那一段非常重要，總共提了五次聖靈，那一段叫做聖子論聖靈，那是最權威的論聖靈的章節。全本聖經在舊約時代就有先知論聖靈，新約使徒書信裡面也論聖靈，可是論聖靈最權威的，就在約翰福音14-16章，耶穌基督論聖靈，跟先知使徒論聖靈完全不一樣，因為是 神的第二個位格，耶穌聖子論第三個位格聖靈。在耶穌基督之外，是使徒跟先知論聖靈，是人領受啟示論聖靈，可是約翰福音裡面是 神論 神， 神的第二個位格論第三個位格。
我們看約翰福音14:26『但保惠師、就是父因我的名所要差來的聖靈、他要將一切的事、指教你們、並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』這裡提到父所差來的聖靈。然後約翰福音15:26『但我要從父那裏差保惠師來、就是從父出來真理的聖靈．他來了、就要為我作見證。』這裡提到，我要從父那裡差保惠師來，所以聖靈被父子所差，所以三位一體在這裡很清楚地呈現出來。所以約翰福音焦點不但在基督 神性的位格，而且更是把三位一體的真理更加完整的呈現出來，跟前面三卷福音書完全不同。
最後，我要講到我們今天的題目，道的自省與啟示，這是我自己的題目，你在其他地方看不到。就在1-18節當中，我先把結構性的意義告訴你，接下來第二堂我們就把整個十個重點講完，那就是約翰福音1章1-18節，是我自己整理出來的。『太初有道、道與上帝同在、道就是上帝。 (約1:1)』第一、道與永恆的關係。第二、道與 神的關係。第三、道就是上帝。『這道太初與上帝同在。 萬物是藉著他造的．凡被造的、沒有一樣不是藉著他造的。(約1:2-3)』第四個重點、道與被造萬有的關係。『生命在他裏頭．這生命就是人的光。光照在黑暗裏、黑暗卻不接受光。(約1:4-5)』第五、道與生命的關係 。
『他在世界、世界也是藉著他造的、世界卻不認識他。 他到自己的地方來、自己的人倒不接待他。(約1:10-11)』第六個重點、道與世界的關係。『凡接待他的、就是信他名的人、他就賜他們權柄、作上帝的兒女。這等人不是從血氣生的、不是從情慾生的、也不是從人意生的、乃是從上帝生的。(約1:12-13)』第七、道與重生的關係。然後第八個重點、道成了肉身。『道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光。(約1:14)』
第九個重點『約翰為他作見證、喊著說、這就是我曾說、那在我以後來的、反成了在我以前的．因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裏我們都領受了、而且恩上加恩。(約1:15-16)』這兩節加上前面跳過的第6、8節『有一個人、是從上帝那裏差來的、名叫約翰。 這人來、為要作見證、就是為光作見證、叫眾人因他可以信。他不是那光、乃是要為光作見證。』 這兩處加起來，就是道與見證。『從來沒有人看見上帝．只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。(約1: 18)』第十、道將父彰顯。
這是我把1-18節結構性的意義全部列出來，下一堂從道與永恆開始。整個約翰福音1章1-18節講到道的十種關係，如果你有空，我勸你把1:1-18全部背下來，這些聖經章節非常寶貴，慢慢的讀它，這是非常偉大的聖經章節，但願主幫助我們。
