20070709約翰福音第12堂—道與見證1
- 主講:吳永霖長老
- 整理:曾文琦姊妹
【約翰福音】第一章:1-18節
約翰福音1:1-18『太初有道,道與 神同在,道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭,這生命就是人的光。光照在黑暗裏,黑暗卻不接受光。有一個人,是從 神那裏差來的,名叫約翰。這人來,為要作見證,就是為光作見證,叫眾人因他可以信。他不是那光,乃是要為光作見證。那光是真光,照亮一切生在世上的人。他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作 神的兒女。這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從 神生的。道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證,喊著說:這就是我曾說:那在我以後來的,反成了在我以前的,因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裏,我們都領受了,而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的;恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見 神,只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』
【約翰福音】第一章:1-18節 道與見證1
弟兄姊妹平安:
我們從第9-11堂一直停留在第14節,『道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。』我們講到道成了肉身,又講到「道」與肉身的關係,總共講了3堂。在第3堂結束的時候,有人問了一個問題,我覺得那個問題很好,在這裏簡單的回答一下。我說道成了肉身,不是 神把神性注入人裏面,而是把人帶進神性裏面,不但把肉身帶進 神裏面,又把人性帶進 神裏面,他問我這是什麼意思?
一個人信了耶穌基督,我們被重生之後領受了聖靈,我們知道我們的身體是聖靈的殿,重生的基督徒有聖靈住在我們裏面。 神藉著道成肉身把神性注入人的肉身裏面,住在我們裏面?這不是合乎聖經的,因為這樣講好像人是目的,而 神是手段。神藉著聖靈住在我們裏面,好像我們變成是 神的目的,當然救恩的對象是人,可是救恩的目的卻不是為了人,是要把人在基督裏帶回 神,所以 神才是一切受造界的中心,才是一切受造界的目的、方向跟內容, 神是一切受造界跟萬有存在的意義,祂是那個中心點。所以,聖靈住在我們裏面,不是 神把神性注入人肉身當中,是要把人性帶到 神裏面。
神怎樣把人性帶到 神裏面?就藉著聖靈住在基督徒生命當中,又藉著耶穌基督為榜樣,也就是照著祂兒子的樣子塑造我們,這整個塑造的過程,我們叫做成聖的過程,就是把一個墮落之後的人性,在基督裏藉著聖靈慢慢的陶造他、改變他,這叫做成聖的過程。成聖的過程終點叫做完全,也就是被成全,被成全這件事情,只有在天上的耶路撒冷才可能發生。我們終其一生只不過被成全到接近完全的地步,那整個過程,是 神藉著聖靈把人性帶到 神裏面,又把人形帶到裏面,這是同樣的一件事情,一體的兩面。
把人形帶到 神裏面,意思就是我們信耶穌是靈魂得贖之後,我們得了永遠的生命,一個人信了耶穌基督就得永生,就是靈魂得贖,可是我們還有肉身需要被救贖,所以我們還在等候。現在在基督裏睡了的、埋在墳墓裏面那些聖徒都在等候身體的得贖,就是基督教信仰復活的盼望,所以身體的得贖就是基督再來的時候,所有眾聖徒都復活。
復活的第一顆果子就是耶穌基督,耶穌基督從死裏復活之後,我們看見祂是以人的方式顯現,有一個榮耀的身體,卻是人形的樣子,後來在啟示錄1章使徒約翰在拔摩島所看見的那個審判的人子,照樣是以榮耀的人形顯現,那個屬靈的身體我已經講過,哥林多前書講到,我們將來復活有一個屬靈的身體。我曾經提過,講到屬靈又講到身體本身,就是個矛盾的用語,所以不要錯解那節聖經,以為我們將來那個身體是看不見的,那只是個形容詞而已。
保羅在哥林多前書講到復活之後有靈性的身體,是對比他前面講的血肉的身體,意思是說,我們復活之後還有身體,從耶穌基督身上就看見,耶穌基督是第一顆復活的果子,在祂裏面復活的人也有人的身體,就是藉著道成肉身, 神把人形帶到 神裏面,這是基督教信仰跟所有宗教都不一樣的地方。所有的宗教就算知道有獨一的 神,人生命消滅之後,就歸入生命的母體,像一滴水歸入大海不見了。
但是,聖經講到在基督裏的復活,也就是 神造我們這個人形,我們上次講到「道」與肉身,講到人身體的奧秘, 神創造我們這個人,有靈魂又有身體,是個極大的奧秘。將來復活之後我們還有一個身體,這個榮耀的身體存在著,根據保羅在哥林多前書講的,就是不朽壞的、屬天的、屬靈的、榮耀的。
接下來比較有趣的,既然有身體,那有沒有感官?有感官的。從耶穌基督身上看見,祂復活之後在提比哩亞海邊向門徒顯現,那是早上,祂問彼得說,你們有吃的東西嗎?彼得拿了一條魚給耶穌,耶穌吃下去,物質可以進入祂的身體,如果復活的身體是沒有感官的,那麼祂吃魚有什麼意思?
如果復活的身體是沒有感官的,以下三處的章節是沒有意義的。耶穌基督逾越節晚餐的時候,『又拿起杯來、祝謝了、遞給他們、說、你們都喝這個.因為這是我立約的血、為多人流出來、使罪得赦。但我告訴你們、從今以後、我不再喝這葡萄汁、直到我在我父的國裏、同你們喝新的那日子。(太26:27-29)』如果沒有感官,那喝有什麼意思?
還有啟示錄19:9『凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。』將來我們在天上要赴羔羊的筵席,如果沒有感官,那赴筵席要幹嘛?還有啟示錄22章描述新天新地新耶路撒冷降臨的時候,城牆都是金銀寶石,根基都是金銀寶石,聖城新耶路撒冷很漂亮,如果沒有感官,那金銀寶石的漂亮與你何干?你覺得漂亮因為你有視覺、有感官,所以如果復活的身體沒有感官的話,那剛才所引用的聖經是沒有意義的。
今天是12堂,「道」與見證。第15節,『約翰為他作見證、喊著說、這就是我曾說、那在我以後來的、反成了在我以前的.因他本來在我以前。』約翰福音是四卷福音書裏最晚寫成的,約翰在寫約翰福音的時候,是主後75-80年這當中寫成的,有可能是在以弗所寫的,也就是在外邦世界寫的,而約翰福音所針對的乃是受希臘哲學思想影響的,也就是針對希臘羅馬的外邦人所寫的。所以使徒約翰寫約翰福音的時候,在這個地方記載了一大段施洗約翰的見證,是一件非常奇怪的事情。
在其他三本共觀福音書,比方馬可、馬太也記載了施洗約翰的事情,這個不奇怪,因為馬太跟馬可一開始就是要寫給猶太人看,向猶太人證明耶穌基督就是那預言的猶大支派的獅子,彌賽亞。可是使徒約翰把施洗約翰的見證寫下來,我們覺得非常稀奇,因為對於希臘羅馬文化影響下的外邦人,施洗約翰的見證,他們不懂,對他們沒有什麼意義。
我們從施洗約翰見證的內容,就知道施洗約翰有一個獨特的地位,因為他是舊約的最後一個先知,又是新約的第一個見證人,這個獨特的地位,在以賽亞書40章就曾經被預言出來,他是先知預言中的先知,所有先知都是預言基督,可是施洗約翰卻在公元前七世紀的先知以賽亞中被預言出來,那是以賽亞書40章。這個背景,希臘羅馬影響下的外邦人完全不瞭解。
還有施洗約翰在曠野的事奉,他一開始的見證也是引用以賽亞書所講的,『在曠野有人聲喊著說、豫備主的道、修直他的路。(太3:3)』 那也是引用以賽亞書裏面的話,這個,希臘人也是不懂的。在見證的內容上講到耶穌基督,『看哪、上帝的羔羊、除去〔或作背負〕世人罪孽的。(約1:29)』這個也是非猶太人不懂的事情,可是約翰卻把這一段記載下來,約翰忠於他所領受的啟示,把施洗約翰這段記載下來,而且佔了蠻大的篇幅,從19-34節,全部都記載施洗約翰的見證。
這個意義是什麼?要見證道成肉身這件事情,原就不是人理性可以瞭解的事情,所以見證第一個困難就出現在這裏。見證的時候依照我們人的想法,假設我是寫約翰福音的人,或者聖經的寫成是人可以主導的,不是聖靈默示的,按著人的聰明來講,沒有人會這樣寫,如果針對一群從來沒有猶太背景的人,跟他介紹耶穌基督,我也不會把關於舊約的事情寫出來,因為這成了人理性的攔阻。
道成肉身,本來就是人理性沒有辦法理解的事情,要見證一個人理性沒有辦法理解的事情,按著我們人性來講,我們會把它改頭換面,用那種市場導向的方式,消費者在想什麼、能夠接受什麼,我們應當講他們聽得懂的。這句話我們不是時常聽到嗎?講道或傳福音,你要講人家聽得懂的。這是一個極大的障礙你知道嗎?如果你要真正為「道」做見證,你必須先瞭解一件事,你為真理的本體做見證,本來就是超乎理性,人就不可能瞭解,當你嘗試想要用人理解的方式,或你用你認為人理性可以接受的方式去傳講道,為「道」做見證的時候,你可能已經講偏了,或者一個不信的人,一聽就能夠明白的道,那個還叫做道嗎?
道成了肉身這件事情,真理的本體來到地上,本來就不是人理性可以瞭解的。從人類歷史上來看真理是什麼,本來就是各說各話,絕對真理沒有存在在這個地上。真理的觀念從古到今都有,但對於真理是什麼,就變成各說各話,在我們活著的人類歷史當中,你只能說有相對真理,沒有辦法說有絕對真理,也沒有辦法瞭解什麼叫做絕對真理。從希臘三大哲學家,蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德,他們對真理的追尋,我們就知道人類歷史對絕對真理是什麼,完全沒有辦法瞭解,沒有辦法具體的陳述,何況是一個有位格真理的本體。
真理是有生命的,而且真理還是生命的本體,生命的根源。祂來到地上成為人的樣子,所以絕對的真理,人沒有辦法瞭解,在地上有相對的真理。其實對真理的幾個特性人都很瞭解,比方說真理一定具有普世性,也就是真理的共相,我們用這個檢驗世上沒有絕對的真理,在這個地方講,在任何一個地方講,都是真理,如果是數學的真理,那個可能有,那是絕對的答案,已經講到絕對的真理去了。講到真理的共相,就是說真理一定具有普世性,除非你拿到任何一個角落都公認那是真理,否則那就不叫真理。
但是我們發現人類世界不是這樣,共產主義說共產主義是真理,資本主義說資本主義是真理,公說公有理,婆說婆有理,人類社會是這樣,對真理的瞭解本來就很模糊,當你為真理做見證,你嘗試要用人可以理解的方式是斷不可能的。那我們何必為真理做見證呢?叫人得以明白跟認識成了肉身的「道」是聖靈的工作。基督徒如果只是單獨做見證那就可怕了,因為你正在做一件絕望的事情。
但是約翰福音15:26-27,耶穌基督應許聖靈要來,『但我要從父那裏差保惠師來、就是從父出來真理的聖靈.他來了、就要為我作見證。你們也要作見證、因為你們從起頭就與我同在。』耶穌在約翰福音14-16章總共提到五次應許的聖靈要來,三次稱聖靈為真理的聖靈,這是第二次。祂提到聖靈為我做見證的時候,前面特別提到是真理的聖靈,所以聖靈最重要的工作是把「道」帶到人間。「道」就是真理的本體,所以聖靈在地上最重要的工作,就是當把「道」帶到人間成了肉身的耶穌基督,把「道」帶到人間成了這一本文字的新舊約聖經之後,聖靈繼續工作,就是為真理做見證。所以這樣,前面耶穌基督提這句話絕對不是偶然的事情,祂說是真理的聖靈,聖靈最大的工作就是為真理做見證,那這樣,祂後面講說你們也要為我做見證。
所以問題出來了,跟我們第一個重點有關,當我們的見證如果跟聖靈的見證是無關的或者不一致,那一種見證,如果真的把人帶進教會來,我不相信那是真信心。有人為耶穌基督做見證,見證耶穌是聖誕老人,你無論跟祂求什麼,祂都送給你;有人為耶穌基督做見證,耶穌是最大的醫生,從感冒到任何重大的病症,只要求,不要看醫生就一定得醫治;還有,耶穌基督是最有名、高尚、完美的道德倫理教師?你做這一種見證,幾乎每一個人理性都可以接受,因為這些都是市場導向的東西。所以所有的見證跟事奉,我們從今天第一個重點看,不是從市場導向消費的角度做的,聖經裏面很清楚的講到,是真理的聖靈來到地上為基督做見證。所以施洗約翰的見證,變得非常具有代表性,因為他是新約的第一個見證人。
接下來我們講到後面19-34節,施洗約翰為耶穌基督所做的見證,歸納其實只有幾樣,他整個見證只有兩個範圍,有人說施洗約翰整個見證就是為基督做見證,我說不是,因為在21跟23節,他先見證自己不是基督,再見證他是曠野的一個聲音,他是路標,他引用以賽亞書40章的話。在29節到33節兩處他見證基督,『看哪、上帝的羔羊、除去〔或作背負〕 世人罪孽的。(約1:29)』,『我先前不認識他.只是那差我來用水施洗的、對我說、你看見聖靈降下來、住在誰的身上、誰就是用聖靈施洗的。(約1:33)』見證祂是用聖靈為人施洗的。
所以施洗約翰的見證,包括今天所看到的約翰福音1:15,『約翰為他作見證、喊著說、這就是我曾說、那在我以後來的、反成了在我以前的.因他本來在我以前。』施洗約翰見證耶穌基督雖然在地上晚他半年出生,少他半歲,就根源來講,祂是在永恆當中跟 神同在的「道」。所以15節應該是跟1節『太初有道、道與上帝同在、道就是上帝。』連起來看的,因為施洗約翰見證了那在他以後來的,反成了在他以前的,因祂本來在他之前。就講到耶穌基督的根源,從亙古、太初就有,所以在地位上、在尊貴上,施洗約翰在其他的福音書裏面的記載說,『但那在我以後來的、能力比我更大、我就是給他提鞋、也不配.他要用聖靈與火給你們施洗。(太3:11)』所以我們知道整個施洗約翰的見證,其實就是為「道」做見證,那是見證的人必須非常明白的一件事。
我們剛剛講到第一個重點,約翰福音裏面特別把施洗約翰的見證記載在這一段中,使徒約翰並不怕希臘羅馬人看不懂施洗約翰的事奉。今天我們做見證的時候同樣會碰到這種心裏障礙,你只要憑信心把耶穌基督在十字架上的救恩講出去,但是你講到耶穌基督的時候,一定要把基督的根源講清楚,也就是基督是 神的兒子,祂是來到地上成為人的,不要把祂講成歷史中的道德完人、聖人、或先知。這樣我們的見證就跟聖靈的見證是一致的,這樣的見證就一定非常有力量。
可是人沒有辦法明白,如何能夠信呢?叫人明白的不是我們的事情,叫人明白的是聖靈,聖靈叫人可以認識耶穌基督。 哥林多前書2:9-10『如經上所記、『上帝為愛他的人所豫備的、是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的。』只有上帝藉著聖靈向我們顯明了.因為聖靈參透萬事、就是上帝深奧的事也參透了。』所以我們如果與聖靈的見證是一致的,那麼打開人的心,叫人得以認識耶穌基督,真正認識耶穌基督,產生真信心的是聖靈的工作。
聖靈的第一個工作是『要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己.(約16:8)』 如果你介紹的是一個聖誕老人耶穌,你求什麼祂都給你,怎麼可能為罪、為義、為審判自己責備自己?除非真正講到十字架的救恩,講到基督擔當人的罪,講到人是個罪人,聖靈光照他,他才可能為罪、為義、為審判自己責備自己。所以聖靈的光照,也就是重生,是人悔改的第一步,人必須先重生。有人說是先悔改才重生,你應當悔改, 神才會重生你,給你新的生命?聖經不是這樣講的,人如果不重生,他根本沒有辦法悔改,如果一個人, 神沒有把新生命給他,人憑什麼能力去悔改,人可以自己悔改?不可能的事情。
聖經裏面看到,人先重生,就是聖靈光照他,他才會為罪、為義、為審判,自己責備自己,他才會為自己的罪哭,不重生,他會為自己的罪哭?他連罪是什麼都不知道。舉個例子,小孩子是生出來才哭,還是在肚子裏哭?生出來之後他才哭,這是生命的特徵。所以沒有重生,人斷斷不可能悔改,人重生之後,人才會知道為罪哭,人才會悔改,悔改的第一步,是在基督裏心意向 神回轉,才產生真正的行動,包括受洗歸入耶穌基督的名下。
所以彼得在使徒行傳2章五旬節的講道,那些聽了講道覺得扎心的人問說,我們當怎樣行?『彼得說、你們各人要悔改、奉耶穌基督的名受洗、叫你們的罪得赦、就必領受所賜的聖靈.(徒2:38)』那些覺得扎心的,是聖靈的工作,如果有新生命,有聖靈的光照,才會覺得扎心,那種扎心,聖經裏面沒有描述情形怎樣,但是很多人的經驗,包括我自己,那種扎心是痛哭流涕,第一次跟耶穌基督相遇,那個經驗是很痛苦的,那個痛苦叫做重生,那個叫做十字架的經歷。
第二個重點,施洗約翰是舊約的最後一個先知,原來在瑪垃基之後,有四百年 神不再差遣先知在他們之中說話,那一段時期是他們信仰的黑暗時期,施洗約翰一出來,替 神發言,傳講天國近了,人應當悔改,猶太人非常震驚,很多人去到約旦河畔受他的水洗,耶穌基督論到施洗約翰,『律法和先知、到約翰為止.(路16:16)』施洗約翰是新約的第一個見證人,他又是舊約的最後一個先知,這兩者都非常具有代表性,因為見證還有先知的職份,兩個連起來,就跟見證的地位跟內容有關。
見證本身就是一個地位,如果沒有這個地位,人不可能為基督做見證,見證是你本身有這樣的一個地位,這個地位第一個代表就是施洗約翰,後來耶穌基督召門徒,升天、建立教會之後,這所有在耶穌基督裏的基督徒,也就是屬於上帝的百姓都成了耶穌基督的見證人。施洗約翰是第一個見證,他又是先知,又是見證人,這兩者必須聯合起來看,也就是先知的職份,乃是傳講上帝話的,而見證人乃是為真理做見證的,這樣我們就知道所有的見證應當為「道」做見證。
施洗約翰又是整個聖經裏面,對耶穌基督七大見證當中的其中一個見證。對耶穌基督聖經裏面有七大見證,耶穌基督曾經受法利賽人的質疑,因為祂說祂是 神所差來的,是 神的獨生子,法利賽人說,祢為自己做見證,祢的見證不真。法利賽人講那句話是有聖經根據的,根據摩西律法,人做見證必須有兩個人以上才算數,『耶穌說、我雖然為自己作見證、我的見證還是真的.(約8:14)』因為聖經裏面總共為耶穌基督有七大見證。
第一、聖父為聖子做見證,在馬太福音登山變像那一段記載裏面,我們就看見聖父為聖子做見證,『有聲音從雲彩裏出來說、這是我的愛子、我所喜悅的.你們要聽他。 (太17:5)』有別於摩西跟以利亞,耶穌基督站在中間, 神為祂的獨生子做見證。還有約翰福音8:18『我是為自己作見證、還有差我來的父、也是為我作見證。』第二、聖靈為基督做見證,就是約翰福音15:26『但我要從父那裏差保惠師來、就是從父出來真理的聖靈.他來了、就要為我作見證。』
第三、聖經為基督做見證,約翰福音5:39『你們查考聖經.〔或作應當查考聖經〕因你們以為內中有永生.給我作見證的就是這經。』第四、耶穌所行的事,祂是上帝兒子的見證,約翰福音5:36『但我有比約翰更大的見證.因為父交給我要我成就的事、就是我所作的事、這便見證我是父所差來的。』第五、施洗約翰是耶穌基督的見證,就是我們剛才所講的。第六、使徒,也就是門徒為基督做見證。最後,天使為基督做見證,在路加福音1:35『天使回答說、聖靈要臨到你身上、至高者的能力要蔭庇你.因此所要生的聖者、 必稱為上帝的兒子。』整個聖經關於耶穌基督的見證,就有這七大部分。
今天我們所看的施洗約翰的見證,15節好像到18、19節是連貫的,其實不是這樣,15節『約翰為他作見證、喊著說、這就是我曾說、那在我以後來的、反成了在我以前的.因他本來在我以前。』那個喊著說,意思是盡力地見證,同時也是聲明的意思。我們剛剛講到15節聖經應該是對應第1節『太初有道、道與上帝同在、道就是上帝。』因為他把基督的根源提出來了,所以約翰為基督的根源做見證,來到歷史上生活了33 年半,跟人類一起同行,在歷史中行走過的耶穌基督,祂原是那在太初當中跟 神同在的「道」。施洗約翰的第一個見證在這裏講出來,『他本來在我以前。』
接下來16-18節到底是施洗約翰的見證,還是使徒約翰所寫的?我查過很多註解書都模稜兩可,但是根據我自己的瞭解,我判斷,施洗約翰的見證應當只是15節,16節『從他豐滿的恩典裏我們都領受了、而且恩上加恩。』這個很顯然是使徒約翰的語氣,因為你查遍聖經裏面關於施洗約翰的見證,他沒有這樣的語氣,這個語氣跟前面14節很相像,『道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光、 正是父獨生子的榮光。』使徒約翰很喜歡見證耶穌基督在他裏面的恩典與真理,所以我們可以判斷施洗約翰的見證其實是15節,然後19-34節才真正是施洗約翰的見證。
這些都是使徒約翰所記載的,如果我們這樣判斷是沒有錯的,那跟整個聖經的解釋是有衝突的嗎?沒有衝突。因為施洗約翰見證完之後,接下來16節『從他豐滿的恩典裏我們都領受了、而且恩上加恩。』你看到那個「的恩典」是後來加上去的,是為了跟恩上加恩有對應才加上去的,原文裏面直接講到耶穌基督就是豐滿,那這個讓你想到哪裏的聖經?有兩處聖經分別提到耶穌基督的豐盛或豐滿。
歌羅西書1:19『因為父喜歡叫一切的豐盛、在他裏面居住。 』這裏前面原是在講 神藉著愛子創造萬有而說的,所以在基督裏的豐盛是關乎萬有的事情,基督的豐盛是所有存在物的基礎,祂在萬有裏面的豐盛仍然是恩典跟能力兩部分,在所有受造物中層次越低的, 神就把能力加給他們,層次越高的, 神就把恩典加給他們,所以層次越高的受造物,恩典越多,但是能力卻越低。這個以後有機會再跟你們解釋,我們今天沒有機會講,每一節聖經都包含非常豐富在裏面,我只是在這裏做重點的提醒。
歌羅西書2:9-10『因為上帝本性一切的豐盛、都有形有體的居住在基督裏面.你們在他裏面也得了豐盛。』這一節聖經跟前面歌羅西1:19不同,1:19的豐盛是指在萬有當中的豐盛,所有受造中存有的基礎,但2:9的豐盛跟人有關,就是我剛才講的高層次的受造物,就是我們這些按著 神的形像樣式所造的人,這裏提到的豐盛, 神本性一切的豐盛,在基督裏的這個豐盛跟人有關,跟永恆的生命有關,所以2:10才講到,『你們在他裏面也得了豐盛。』這個豐盛,我們從以弗所書1章看到, 神在耶穌基督裏將各樣屬靈的福份賜給人。
約翰福音1:16『從他豐滿的恩典裏我們都領受了、而且恩上加恩。 』用了一個簡短的描述,講到在基督裏的人可以嘗到基督的豐盛,就是 神本性一切的豐盛之外,恩上加恩。恩上加恩至少有三方面的意義。第一個觀念是累積性的觀念,意思是一個恩典又接著一個恩典,恩典之外還是恩典。我曾經說過婚姻是 神對人的賜福,對於婚姻是 神對人的賜福這件事情,基督徒認知的偏差是結了婚之後,婚姻生活美滿順利,一切都很好,感謝主。但是如果婚姻不如意呢?婚姻生活不順利不美滿,我們就認為那不是 神的賜福?
但是我要跟各位講,對一個基督徒來講,婚姻是 神的賜福,你婚姻美滿是 神的賜福,婚姻不美滿也是 神的賜福,正面的也是 神的賜福,負面的也是 神的賜福。恩典都是正面的嗎?恩典也有人看起來好像是負面的,那些好像讓你不順利的不是恩典嗎?這樣講起來,基督徒實在太幸福了,凡事順利,買樂透都會中,恩典加上恩典?你這樣理解是錯的。恩上加恩累積性的意義是,你人生當中每一個階段遇到的無非都是恩典。這是累積性的意義,你的人生當中,都是恩典加上恩典,沒有中斷的。
第二意思是相稱。基督徒 神的恩典夠用這件事情,也就是我們在不同的時候跟不同的情境當中需要相稱的恩典,也就是需要不同的恩典。不是說恩典的本質有所不同,而是你在不同的情境當中,需要不同的恩典,舉例,你有錢的時候,需要一種恩典,叫你不會趴趴走,不願意參加聚會,叫你不會被世界的物質綑綁住,怎麼樣管理你的錢財,那需要一種恩典。你窮的時候,你需要另一種恩典,可以仰望 神的供應,不會怨天尤人,不會埋怨上帝。健康的時候需要一種恩典,躺在病床的時候又需要一種恩典;信心剛強的時候需要一種恩典,信心軟弱的時候需要另一種恩典。這個叫做相稱的恩典。
第三、恩上加恩是替代的意思。使徒約翰寫這節聖經的時候沒有否定舊約是恩典,新約時代固然是恩典,舊約時代也是恩典,舊約的恩典已經在耶穌基督裏看見具體的實現,也就是說舊約不過是恩典的影子,仍然是恩典,可是指向真正恩典的本身,就是耶穌基督的身上。這樣你就可以瞭解替代性的意義。接下來使徒約翰所講的『律法本是藉著摩西傳的、恩典和真理、都是由耶穌基督來的。』這第17節下個禮拜我們才要講。
耶穌基督是 神的豐盛,而祂的豐滿裏面有恩上加恩,恩上加恩的三個意思,第一是累積的意思,恩典之外還是恩典,一個連一個,你的人生每一個階段所遇到的都是恩典。第二是相稱的意思,你在不同的時候需要不同的恩典。第三是替代的意思,在舊約的恩典如今在基督裏實現,在基督徒的生命當中,可以用舊約以色列百姓做例子,他們在曠野中, 神賜給他們嗎哪,每天早上去拾取,太陽一出來,嗎哪就消失了,如果你取得太多,存到明天嗎哪會臭掉,明天又有明天新的嗎哪供應,這個叫做替代性的恩典,每天給你足夠的恩典讓你生活。
耶穌說『一天的難處一天當就彀了。(太6:34)』那意思不是教你不要計畫人生,意思是說你不需要為明天的事情憂慮,因為明天自有明天的憂慮,我勸弟兄姊妹,也勉勵自己,把你一天的精神體力全部灌注在每天要處理的事情就好,但願主幫助我們,叫我們的人生真的是一天的難處一天當就彀了,不需要擔憂明天的事情,明天就交給主,因為祂掌管明天。