20070716約翰福音第13堂—道與見證2

• 主講：吳永霖長老 
• 整理：曾文琦姊妹

【約翰福音】第一章：1-18節

約翰福音1:1-18『太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。有一個人，是從 神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：這就是我曾說：那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』

【約翰福音】第一章：1-18節　道與啓示

弟兄姊妹平安：

17節很難歸納是前面一段屬於道與見證的部分，還是後面道與啟示的部分，最後我把它歸入道與啟示的這部分。我們已經講到第一章前面18節我們立的總題目，就是道的自顯與啟示。道的自我顯明的十重關係，我再簡單的重複一次：一、道與永恆。二、道與 神。三、道與三位一體。四、道與受造的萬有。五、道與生命。六、道與世界。七、道與重生。八、道成了肉身。九、道與見證。十、道與啟示。我們上一堂講了道與見證，今天我們講道與啟示。

第17-18節『律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理、都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』當約翰寫這節聖經的時候，作為一個猶太人，對舊約歷史是非常熟悉的，我們曾經說過舊約歷史就是整個救恩歷史的前段，就是耶穌基督降生之前， 神在人類歷史中救恩的預備。整個舊約的歷史，其實是整個人類跟 神的歷史的縮影，具有很強的屬靈的預表，叫做type。

以色列百姓跟 神之間的關係，以及 神在歷史當中跟他們同行，那裏面有很強的屬靈預表性作用，在表徵全人類在上帝的恩典當中如何悖逆 神，以色列歷史是人悖逆 神的歷史，以色列被拯救的歷史又是人在悖逆歷史當中， 神怎麼樣藉著恩典，把一些人從世界當中拯救出來，出埃及記就是這一段記載。作為一個猶太人背景的使徒約翰，他當然非常熟悉這段背景，叫我們驚訝的是，他把前段的歷史跟後段耶穌基督來臨時，所成就的完全地連結起來，又把它分割開來，這是非常非常不容易的。

約翰並沒有把耶穌基督的恩典與真理，也就是新約的恩典時代跟舊約等同來看。如果你看使徒行傳，耶路撒冷教會那些使徒，包括彼得，對於耶穌基督來到地上所成就的救恩幾乎都有一個錯誤的觀念，就是耶穌基督所帶來的不過是猶太教的更新。使徒行傳9章之前看到的，不管哪一個使徒都有一個錯誤的觀念，就是以為耶穌基督來到地上，在十字架上所成就的，不過是把猶太教像水一樣，沒有滋味、跟 神沒有關係、沒有生命的宗教，把它更新，使它成為酒一樣有滋味。他們有一個觀念，就是福音不過是猶太教的更新。

一直到保羅的出現，教會的分散，聖靈才藉著引導使徒跟門徒們傳福音到撒瑪利亞，在9章去到哥尼流的家裏，以及藉著彼得在約帕看見的異象，彼得才印象深刻，他才慢慢知道，原來新約的恩典跟真理，和舊約完全是不同的。在整個救恩的歷史當中，這兩段是互有相關的，舊約律法的這一段是救恩的預備，而新約恩典跟真理的這一段，卻是整個救恩的成全。按照希伯來書作者所講的，『律法原來一無所成(來7:19)』，又說『那前約若沒有瑕疪、就無處尋求後約了。(來8:7)』所以我們知道律法被保羅稱為定罪的職事，希伯來書作者又說一無所成，指的就是在赦罪跟救贖人脫離罪這方面，律法是一無所成。但是並不是說律法沒有價值，律法是把眾人都圈在罪當中。

所以作為一個猶太人的使徒約翰，他寫下這段是很重要的，因為他清楚知道舊約歷史的重要性，那段預備時期的重要性，可是又不把它等同於新約的恩典跟真理，耶穌基督新約的時代。所以福音並不是猶太教的更新，甚至我們可以引申這樣講，所有的宗教都不可能被更新為基督教，也就是說基督教不是來更新所有在本質上跟基督教信仰完全不同的，基督教是截然不同本質的。

我們知道恩典跟真理，是由耶穌基督來的。摩西在西乃山領受律法，律法乃是藉著摩西所傳的，律法時代原是隱藏了恩典跟真理在裏面，但是恩典跟真理卻不是藉著律法形成，也不是藉著律法來實現。律法是上帝的恩典嗎？律法是上帝的恩典，但是律法一事無成，因為律法是定罪的職事。哥林多後書3:9『若是定罪的職事有榮光、那稱義的職事、榮光就越發大了。』所以定罪的職事，指的是舊約的律法，稱義的職事，指的是新約的福音。

羅馬書3:20『所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在上帝面前稱義．因為律法本是叫人知罪。』從消極性的目的來看，律法的功用有三樣，一、啟示 神的聖潔。非因律法，人不知道 神是聖潔的。二、揭露罪的本相。非因律法，人不知道什麼叫做罪。三、指出義的標準。行律法可以在人的面前稱義，但不能在 神的面前稱義，因為律法沒有一個人守得起。律法是 神的恩典，可是希伯來書作者卻說一無所成，因為在赦罪跟救贖人脫離罪、賜給人新生命這兩件事情，律法一無所成，所以就引入了新約。所以在這節聖經裏面把兩段時代很清楚的切割開來，卻是互有關連。救恩歷史完全不能切割。

『律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。』這一句話真正的意思就是在講摩西乃是律法的中保。因為在西乃山， 神頒佈律法的時候，以色列百姓恐懼戰兢，不敢聽 神的話，他們對摩西說，我們不願意聽 神對我們說話，我們願意聽你對我們說話，所以 神興起摩西，把摩西帶到西乃山上，在山上40晝夜頒佈律法。所以律法是藉著摩西傳的，摩西是整個律法時代的中保。中保就是 神人之間，在 神面前代表人，在人面前代表 神的那一位。在 神面前代表人，是來到 神的面前代表人向 神祈求，向 神獻祭、求赦罪。代表 神那一方面，是來到人面前，宣告 神的赦罪跟祝福。

摩西是律法的中保，耶穌基督是恩典跟真理的中保。其實我們今天也可以定一個題目叫做中保的職份，因為在這一節聖經就講到兩種截然不同的中保。這節聖經講起來可能你會誤以為，聖經是不是有意思把摩西跟耶穌基督兩個中保並列？申命記18:17-19『耶和華就對我說、他們所說的是。我必在他們弟兄中間、給他們興起一位先知像你、我要將當說的話傳給他、他要將我一切所吩咐的、都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話、我必討誰的罪。』講的就是耶穌基督，希伯來書的作者也曾經引用這段，講到耶穌基督作為大祭司的職份，在舊約裏面早就有預言。這樣聽起來好像聖經有意要把摩西跟耶穌基督並列？

不論從希伯來書或馬太福音看，都知道完全不是這樣。希伯來書3:3-4『他比摩西算是更配多得榮耀、好像建造房屋的比房屋更尊榮。因為房屋都必有人建造．但建造萬物的就是上帝。』聖經真的好偉大，把 神創造萬物形容作建造房屋，房屋一定都有人建造，這個很簡單的比喻，你看到所有的存在物，你怎麼可能說那是自然存在的呢？全世界最大的迷信就是這種。聖經很偉大的，你連一個字都不能改。

耶穌基督說，我是世界的光，又說祂是真光，人類有照明的歷史，自從開始有文化之後，自從人發現火，從最原始火把，人類發明各種燈，油燈、煤氣燈、愛迪生發明電燈，人類的照明就一日千里，人的照明是模仿大自然，要把白天的日照引到晚上來，這是模仿。這個日光燈，你不可能說是自然存在的，這個模仿的有人造，那個被模仿的沒有人造，你相信嗎？這是全人類第一個最大的黑暗。你走在日光底下，你竟然看不見有造物主。

第二個比喻是手錶，人類的計時是模仿太陽系，模仿地球自轉跟公轉，自轉一週是一天，公轉一週是一年，計時器是模仿自然界太陽系的運轉，如果我說這個手錶是自然就有的，你一定說我腦筋有問題。這個模仿的有人造，那個被模仿的，你說是自然放在那邊的，那個不是迷信嗎？那是最大的黑暗。

希伯來書3:3-6『他比摩西算是更配多得榮耀、好像建造房屋的比房屋更尊榮。因為房屋都必有人建造．但建造萬物的就是上帝。摩西為僕人、在上帝的全家誠然盡忠、為要證明將來必傳說的事．但基督為兒子、治理上帝的家．我們若將可誇的盼望和膽量、堅持到底、便是他的家了。』所以基督是兒子，聖經並沒有要把摩西跟耶穌基督並列的意思，雖然兩個都是中保，但是這裏說摩西是僕人，耶穌基督是兒子，兒子跟僕人有一樣嗎？當然不一樣。

馬太福音17:1-4『過了六天、耶穌帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰、暗暗的上了高山．就在他們面前變了形像．臉面明亮如日頭、衣裳潔白如光。忽然有摩西、以利亞、向他們顯現、同耶穌說話。彼得對耶穌說、主阿、我們在這裏真好．你若願意、我就在這裏搭三座棚、一座為你、一座為摩西、一座為以利亞。』把摩西、以利亞跟耶穌基督並列，他們都知道耶穌基督最大，應該會擺在中間，那個棚子會高一點，第二是摩西，第三才是以利亞？聖經裏面這種前後並列都不行，因為那是本質完全不同。耶穌基督乃是 神的獨生子， 祂就是 神。先知以利亞跟舊約的中保摩西，不過是跟我們一樣屬血氣的人。

當彼得這樣講的時候，『說話之間、忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們．且有聲音從雲彩裏出來說、這是我的愛子、我所喜悅的．你們要聽他。(太17:5)』這是聖父對聖子的見證，上次我們講過，聖經裏面對耶穌基督總共有七大見證，這是父對子的見證。『門徒聽見、就俯伏在地、極其害怕。耶穌進前來、摸他們說、起來、不要害怕。(太17:6-7)』第8節很有意思，『他們舉目不見一人、只見耶穌在那裏。(太17:8)』那是我們的信仰。在敬拜的對象、在所有事奉的核心當中，我們應當把眼目注視在耶穌基督身上。

施洗約翰引用以賽亞書40章，『他說、我就是那在曠野有人聲喊著說、修直主的道路、正如先知以賽亞所說的。』（路3：4）施洗約翰是曠野中的聲音，又是個路標，指向耶穌基督，下一堂我們就會講到施洗約翰的見證。馬太福音17:8『他們舉目不見一人、只見耶穌在那裏。』你要記得，我們應當不是崇拜歷世歷代的聖徒跟先知，我們舉目不見一人，當你敬拜時，舉目不見一人，只見耶穌基督在那裏，所以，聖經無意將摩西跟耶穌基督並列。

摩西作為中保，我們剛剛講到中保是 神跟人之間作為代求的，也宣告 神的祝福，中保在希伯來書的作者看來，他就是祭司的職份，祭司就是中保的職份，所以，希伯來書形容耶穌基督是那真帳幕裏面的大祭司，如今坐在父 神的寶座面前，所以，亞倫整個祭司的職份就是在預表基督，大祭司頭上所帶的冠，身上所穿的以弗得，還有整個事奉，全部都預表天上的耶穌基督，真帳幕裏面的大祭司。

摩西做為中保，或者亞倫做為地上大祭司的代表，跟耶穌基督有很重要的幾個不同。希伯來書7:14『我們的主分明是從猶大出來的．但這支派、摩西並沒有題到祭司。』耶穌基督是猶大支派出來的，猶大支派只出君王，沒有祭司，祭司從利未支派跟亞倫的家族中產生，猶大支派出君王，利未支派出祭司，先知就不一定了。在舊約按著律法，有三個職分，先知、君王、祭司，這三個職分是不可以在一個人身上的，但是有可能兩個職分在一個人身上，比方說，有做為祭司又是先知的，像撒母耳，有做為君王又是先知的，像大衛，但是從來沒有君王兼祭司，或者君王又是祭司又是先知的。

這三個職分唯獨只在同一個人身上，就是基督。基督這個名稱叫做受膏者，祂是獨一的受膏者。這種三個職分在一個人身上，豈不違背律法嗎？14節『我們的主分明是從猶大出來的．但這支派、摩西並沒有題到祭司。』沒有錯，這個支派是不可能出祭司的，但是聖經說『倘若照麥基洗德的樣式、另外興起一位祭司來(來7:15)』所以，耶穌基督乃是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。麥基洗德是遠遠在律法頒佈之前，年代不詳，那是創世紀所記載的，在律法之前就有一個祭司，又是君王又是先知的麥基洗德，他成了基督的預表。

希伯來書的作者講到耶穌基督成為大祭司，作為中保這個職分，就跳脫了律法，耶穌基督不是按著律法的條例做祭司、做中保的，這是第一個不同。第二、 『他成為祭司、並不是照屬肉體的條例、乃是照無窮之生命的大能．〔無窮原文作不能毀壞〕(來7:16)』，因為祂是 神的獨生子 ，祂有 神本質相似的生命，在自己有生命的，所有的祭司，是大祭司死了之後，還有一個大祭司被興起來，那是屬肉體的條例，地上需要很多的大祭司，亞倫的後代都成為大祭司，因為大祭司都會死。耶穌基督以無窮生命的大能成為大祭司，祂如今永遠坐在寶座上成為我們的中保。

第三、希伯來書7:20-22『再者、耶穌為祭司、並不是不起誓立的。至於那些祭司、原不是起誓立的、只有耶穌是起誓立的．因為那立他的對他說、 『主起了誓決不後悔、你是永遠為祭司。』既是起誓立的、耶穌就作了更美之約的中保。』所以耶穌基督是按著起誓立的， 神自己指著自己的名起誓立的。第四個不同、耶穌基督乃是 神的兒子被立為大祭司。

這樣，跟摩西完全不同。所以摩西是律法的中保，跟新約恩典真理的中保耶穌基督，根本沒有並列的意思。約翰福音1:17『律法本是藉著摩西傳的、恩典和真理、都是由耶穌基督來的。』摩西原是傳信息的人，但是耶穌基督卻是恩典與真理的源頭，或者我們可以說恩典與真理本身就是祂。所以我們看到聖經把他們截然不同的劃分開來。

接下來講到中保的意義，也就是在 神人中間代求的，又是在 神人之間作宣告祝福的，在 神面前代表人，在人面前代表 神。民數記16及21章，有兩段關於中保，就是 神人之間職分，很生動的描述，這職分就是代求。以色列百姓他們在曠野中經常埋怨 神，民數記16章記載以色列百姓利未支派中、可拉一黨，埋怨上帝特別看重摩西跟亞倫， 神就憤怒地毀滅他們，有250個首領，第二天以色列會眾因為死了這麼多首領，就向摩西亞倫抱怨， 神就興起瘟疫要審判他們，摩西就俯伏在地為以色列百姓代求，又吩咐亞倫拿著香爐放了香跟火，在百姓跟會幕之間向 神禱告求赦罪，聖經記載亞倫『站在活人死人中間、瘟疫就止住了。(民16:48)』那就是中保職分，也就是祭司的職份。

還有在民數記21:4-9『他們從何珥山起行、往紅海那條路走、要繞過以東地．百姓因這路難行、心中甚是煩躁．就怨讟上帝和摩西、說、你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢．這裏沒有糧、沒有水、我們的心厭惡這淡薄的食物。於是耶和華使火蛇進入百姓中間、蛇就咬他們、以色列人中死了許多。百姓到摩西那裏說、我們怨讟耶和華和你、有罪了、求你禱告耶和華、叫這些蛇 離開我們．於是摩西為百姓禱告。耶和華對摩西說、你製造一條火蛇、挂在杆子上、凡被咬的、一望這蛇、就必得活。摩西便製造一條銅蛇、挂在杆子上．凡被蛇咬的、一望這銅蛇、就活了。』

我為什麼講這段聖經？因為這段聖經同時出現了兩個中保，是聖經裏面唯一一次的記載，但是這段聖經也常被誤解。很容易以為說銅蛇就是加略山耶穌基督的預表，有人說銅蛇就是耶穌基督。我剛剛說這段聖經記載了兩個中保，一個中保是摩西，一個中保藉著銅蛇掛在杆子上，預表加略山十字架的犧牲，但是那個銅蛇絕對不是預表耶穌基督，銅蛇還是銅蛇，那個銅蛇預表了以色列百姓的過犯， 神要以色列百姓看見銅蛇，就是要他們看見自己的過犯。有中保為以色列百姓代求， 神願意赦免人，但是要讓人先知道罪， 神赦免的先決條件，就是人應當在過犯當中悔改。

人要悔改，他必須先知道過犯，那個銅蛇被高高舉起來，意思就是以色列百姓被火蛇咬的，若要得醫治，他要先看見自己的過犯，看見過犯跟得醫治是一體的兩面，火蛇被掛起來就預表了加略山十字架的犧牲，耶穌基督被釘在那裏，信耶穌是什麼意思呢？信耶穌就是相信耶穌是我的救主，我的罪已經在耶穌基督身上，祂在十字架上為我擔當了，前提是看見十字架，就是看見我的罪，看見自己的罪跟蒙拯救是一體兩面。這段聖經同時提到兩個中保，第一個中保是舊約的中保摩西，另一個中保是藉著銅蛇被高高舉起來，預表加略山的犧牲。

我們常在講人信耶穌，這件事情就等於人在十字架面前承認自己是罪人，所以你從聖經無論是任何角度，你只要一講到十字架，就非得講到人的罪不可，你一定要講到人的罪，人在 神面前承認自己是罪人。人如何知道自己是罪人？尤其是在宗教裏的人，我修行，我從來沒犯過什麼罪，我還做過很多好事，幫助很多人，沒有人願意承認自己是罪人。誰可以承認自己是罪人？除非聖靈重生他。

有一種說法：你只要憑信心信耶穌受洗，聖靈就會重生你。可是上次我有講過，是先重生、人才有可能悔改。約翰福音16:8-9，聖靈來，『就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己．為罪、是因他們不信我．』所以不信，就是把 神的主權排除在我們的生命之外，那是一個罪，就是人 神之間那種隔絕，罪就是地位錯了。所有我們理性以及宗教所談的罪，不過是人行出來的行為，那個叫做惡行，所以罪惡是兩件事，罪性跟惡行。聖靈重生人、光照人就讓人可以知罪，重生的生命才會為自己的罪哭，不然人憑著什麼天然的本性，可以為自己的罪哭？真正認耶穌基督是主的，就是在十字架面前承認自己的罪，十字架就是叫人看見自己的過犯跟自己是罪人，所以看見自己的罪跟蒙拯救是一體的兩面。

有時候你看這個世代，後現代基督徒的處境，就是已經被世界玷污了，但是卻不知道。好像溫水煮青蛙，慢慢加熱，青蛙不知道逃，如果是滾燙，青蛙馬上就跳開了。溫水煮青蛙就是在死亡的環境中自己卻不知道，我覺得基督徒目前的光景就是這種。你們看過一本書，叫做貓狗神學大不同嗎？書上說基督徒有兩種，貓型態跟狗型態的基督徒。有一句俗話說狗有主人，貓有跟班，如果養了一隻狗，狗的特性是忠心、信實又順從，而貓是冷漠又依賴。一個主人如果養了一條狗，他就是狗的主人，如果養了貓，你其實是貓的跟班。

從狗跟貓的特性看基督徒，狗類型的神學態度的基督徒，他是怎麼想的呢？主人寵我、愛我、供應我、又為我捨己，你一定是我的上帝。貓類型的基督徒是這樣，你既然愛我、寵我、又供應我、又為我捨己，所以我可能就是你的上帝。那個叫做人本，最簡單的人本跟神本的劃分就在這裏。馬丁路德說，罪人的特質就是在一切事物上都以自己為中心，連上帝都不放過。

所以在舊約我們看見以色列百姓的墮落，有一個傾向，就是把神本的信仰弄成人本的信仰，以 神為中心的啟示變成以人為中心的宗教。在舊約裏面，出埃及記、利未記、申命記裏面可以看見耶和華的節期到了，耶和華的逾越節。來到新約，四本福音書的記載是，猶太人的節期近了。所以你看見從神本信仰轉成人本，是在不知不覺當中被影響。後現代的基督徒的處境就是這樣，很多事奉、很多信仰觀念已經被污染玷污了，但是自己不知道。

以自己為中心，你可以從很多詩歌看見，很多詩歌就是上帝賜福我、上帝寵我、一切為我、全部都是我。基督徒蒙揀選是為什麼？以色列百姓蒙揀選原是為成為萬國萬族的祝福，基督徒蒙揀選，原是 神要藉著顯出 祂的憐憫，彰顯 神自己的榮耀，所以，對於一個以狗的神學態度為類型的基督徒， 神是我們的上帝，我們敬拜 祂只有一個原因，不是因為祂為我們做了什麼事，而是因為祂是 神。聖經說『要以耶和華為樂(詩37:4)』因為祂是 神所以我們敬拜祂，這個必須列為最優先，其次才是 祂為我們做了什麼。

但是貓類型的基督徒是一切為我，耶穌基督來到地上捨己是為了我， 神必須供應我、祝福我，一切都是為我，我成了 神祝福的中心。問題是這個祝福從不從我們身上流到別人身上。狗類型的基督徒禱告求 神賜福我們有更多能力見證祢，我們到底怎麼把福音傳出去榮耀上帝。貓類型的禱告，上帝啊，我們教會需要有更多人坐滿位置，需要一套更新的音響、主日學教室不夠，一切都想到會堂四面牆壁裏面的需要。

非洲有一個很有名的宣教士，李文斯頓 Livingstone，活石，被稱為非洲之父。這個人在1980年應邀到美國一個很大的教會證道，分享傳福音的異象，可是只給他一分鐘，這種觀念對於宣教、關懷人靈魂得救這件事情一點都不在意。一場聚會少說有兩小時，卻只給他一分鐘報告，結果他還是上去了。那段時間剛好有一件事情，美國駐伊朗大使館有52個美國人被劫持，Livingstone就問，你們當中有多少人為美國人質禱告過，請舉手，幾乎全場超過四千人，Livingstone就說非常好，那多少人為被伊斯蘭教義劫持的四千多萬伊朗人禱告的？只有四個人舉手，Livingstone講完就坐回位置。

你看到狗類型基督徒只有四個人，世界發生了苦難，專注也為基督徒。為基督徒禱告錯了嗎？沒有錯，當然要為基督徒禱告，但是我們應當注意一件事情，一個基督徒生病住院，為他禱告當然很好，但是更多的為那些還沒有得救的靈魂禱告。如果我住在醫院裏面，一定有很好的醫療設備，有醫生護士照顧我，還有很重要的一點，我已經蒙恩得救了，如果醫生沒辦法了，我回天家，我有永生的確據了。所以這不應當成為你我生命的異象嗎？

所以我們今天講到中保，在人跟 神中間成為代求的，耶穌基督是新約獨一的中保， 祂如今在真帳幕裏面成為祭司， 祂成為永遠的大祭司，我們因著耶穌基督的緣故，我們也成為恩典跟真理的中保。耶穌基督是獨一的中保， 祂就是恩典跟真理的本身，而我們因著基督的緣故，我們也是新約恩典跟真理的中保，我們成了世人跟 神之間和好職分的中保。哥林多後書5:18『一切都是出於上帝、他藉著基督使我們與他和好、又將勸人與他和好的職分賜給我們．』所以恩典跟真理的中保，因著耶穌基督的緣故，已經加在我們身上。

還有提摩太前書2:1-6『我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝．』聖經裏面這萬人是全部，就是all。其實接下來就講到我們作為中保職分更詳細的記載。『為君王和一切在位的也該如此．使我們可以敬虔端正、平安無事的度日。這是好的、在上帝我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救、明白真道．因為只有一位上帝、在上帝和人中間、只有一位中保、乃是降世為人的基督耶穌。他捨自己作萬人的贖價．到了時候、這事必證明出來。』所以我們是新約中保的職分。約翰加爾文說，我們因著基督的緣故，人人都是先知、人人都是祭司、人人都是君王。但願主幫助我們。我們好好的禱告，在你我生命當中，做為基督徒我們不應當自私，我們應當關心那些還沒信主的人，要禱告，因為沒有親近 神，我們絕對沒有能力傳福音。