20070702約翰福音第11堂—道與肉身3
- 主講:吳永霖長老
- 整理:曾文琦姊妹
【約翰福音】第一章:1-18節
約翰福音1:1-18『太初有道,道與 神同在,道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭,這生命就是人的光。光照在黑暗裏,黑暗卻不接受光。有一個人,是從 神那裏差來的,名叫約翰。這人來,為要作見證,就是為光作見證,叫眾人因他可以信。他不是那光,乃是要為光作見證。那光是真光,照亮一切生在世上的人。他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作 神的兒女。這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從 神生的。道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證,喊著說:這就是我曾說:那在我以後來的,反成了在我以前的,因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裏,我們都領受了,而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的;恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見 神,只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』
【約翰福音】第一章:1-18節 道與肉身3
弟兄姊妹平安:
今天是約翰福音第11堂,第9堂到今天的11堂,都停留在第14節『道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。』每次我們講的時候,都會重複上個禮拜講的重點,那前五分鐘的重點非常必要,你在聽的過程中,你也許領受了感動或領受了 神的道,你在領受到的那一刻,是對我們生命會產生很大的激盪跟建造。所以不要輕看你在這裡所領受的,也許你沒有把所有重點記住,那我每一堂重點還是要簡單的回顧一下。
上個禮拜第10堂,我們講到道成肉身是「道」在人性當中跟我們認同,在第1節講到在神性上跟 神是一致的,在第2堂講到「道」不但在人性當中跟我們認同,「道」跟肉身是有關係的, 神的兒子取了一個人的樣子來到地上,是 神的臨時起意嗎? 神在救恩歷史當中看見亞當的墮落,所以祂想出了一個亡羊補牢之計,差遣聖子耶穌基督來到世上,是這樣嗎?如果從救恩的角度上看,不是這樣的。
以弗所書1:4『就如上帝從創立世界以前、在基督 裏揀選了我們、使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵.』創世之前亞當還沒有被造,當然就還沒有墮落這件事情發生,所以 神在創世之前在基督裡揀選我們這件事情,已經隱藏了一個奧秘,就是救恩的預備,不是為補亞當的過犯而做的,不是亡羊補牢之計,一個全知全能的永恆者,不需要在一件事情發生之後才想出補救的計畫出來,所以從救恩的角度來看,絕對不是這樣的。
另一方面,腓立比2:6-7『他本有上帝的形像、不以自己與上帝同等為強奪的.反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式.』好像讓我們看見一件事情,墮落的是人,第一個被造的人亞當墮落之後,全人類都在墮落的罪當中,跟 神有了隔絕, 神就差遣 神的兒子道成肉身成了我們的樣子,腓立比2:6-7那裡好像就變成耶穌基督是學我們的樣,道成肉身是因為我們有一個樣,祂『取了奴僕的形像、成為人的樣式.』亞當以下的所有子子孫孫都是人,好像基督是照我們的樣,而這個跟創世紀 神按著祂的形像樣式造人是相反的。
神是我們的樣,我們是祂的形像,祂是形像的本體,我們是形像的copy才對。可是腓立比書2:6-7怎麼是這樣講呢?聖經好像互相衝突?聖經整體性原則的瞭解跟掌握是對於聖經瞭解一個很重要的key,你發現跟聖經總原則衝突,那我們這樣瞭解一定是錯的。我們引用創世紀18章, 神曾經以人形向亞伯拉罕顯現,是距離道成肉身2000多年前的事情。
我們又引用約書亞記6章,圍攻耶利哥城的時候,道成肉身之前的耶穌基督曾經以 神軍隊的大元帥,以人形向約書亞顯現,約書亞看見這位耶和華軍隊的元帥,俯伏在祂面前稱祂為主。神學家幾乎一致同意,那是道成肉身之前的耶穌基督來到地上以人形向人顯現。我們又引用但以理書7:13,但以理在夜間看見異象,『見有一位像人子的、駕著天雲而來、被領到亙古常在者面前』,但以理距離耶穌基督道成肉身,在祂之前大概700年左右。
耶穌基督從死裡復活之後,有人的身體,在啟示錄當祂在拔磨海島向約翰顯現,約翰看見的是一個審判的、有榮光身體的人子,整個描述的還是一個身體讓約翰看見。舊約到新約看下來,道成肉身,道的本體基督, 神的第二位格,成了人的身體,絕對不是取人的樣,像人的樣而來。如果從創世紀一直引用下來,整個舊約聖經也都在亞當之後,是不是腓立比書2章可以做這樣的解釋呢?答案就在但以理書,先知但以理所看見的事,在永恆中的看見。
但以理書7:13-14『我在夜間的異象中觀看、見有一位像人子的、駕著天雲而來、被領到亙古常在者面前、得了權柄、榮耀、國度、使各方各國各族的人都事奉他.他的權柄是永遠的、不能廢去、他的國必不敗壞。』但以理雖然在歷史當中看見,在主前700多年,好像遠遠在亞當之後,可是但以理所看見的異象是在永恆當中,也就是他在歷史當中看見永恆的異象。請你注意『亙古常在者』,後面『他的權柄是永遠的、不能廢去、他的國必不敗壞。』所以但以理所看見的是在永恆當中的異象。
我們可以這樣說,這個永恆當中的異象,在歷史當中所成就的事實,雖然但以理都沒有看見,他沒有親身經歷過,他不是活在新約的人,可是他看到的這個異象卻是 神讓他看見永恆當中的異象,意思就是說這個所展現的永恆的國度,以及人子被帶到亙古常在者面前,這整個異象乃是在亞當之前的永恆當中, 神就已經定的計畫。
所以我們不能把腓立比書2章他『取了奴僕的形像、成為人的樣式.』把它解釋成我們是基督的樣,道成肉身是像我們的樣,像我們人。整體聖經整個啟示是非常偉大的,絕對沒有互相矛盾跟衝突,如果你發現矛盾跟衝突,一定是你誤解了聖經。
我們在這裡所講的道,從外圍整個輪廓講下來才講到中心點,我們不是從一節聖經一個點擴張到面,那樣不是我的講道法,我們是從整體輪廓當中一直講進中心點,這樣,你對聖經的架構就會建立起來,你以後聽道就可以清楚分辨什麼是真的、什麼是假的、什麼是被灌水的、什麼是 神的道、什麼是世界的中心,你會很清楚,因為那是聖靈做的工作,那不是我做的工作。
整個聖經的啟示是一貫的,基督徒的信仰是神本的信仰,完全不是人本的信仰,任何企圖用人本的方式講道、或策略來吸引人進入教會,都不會在我的聚會當中出現,所以,你們以後在我的聚會當中,大概會覺得為什麼這個聚會跟別人的不一樣,是會不一樣,一定會不一樣,可是一定會有一個樣,讓你去跟聖經鑒察。
我曾經講過在教會的講台最好不要講個人見證,個人得救的見證可以講,最好在團契當中講,個人得救的見證講給慕道友聽,絕對不可能叫他產生真信心,因為『信道是從聽道來的、聽道是從基督的話來的。(羅10:17)』所以人產生真信心一定是從上帝的話產生,不會從你的經歷產生。詩篇19:7『耶和華的律法全備、能甦醒人心.耶和華的法度確定、能使愚人有智慧。』從來沒有講說我們的經歷可以甦醒人心,我們的經歷神奇,可以叫人有智慧。
我引用舊約聖經,教會歷史當中的崇拜,在正統、有聖經根據的教會,教會講台是兩張講桌,面向會眾右邊,一定會有一雙禱告的手,那是根據舊約聖經,是祭司的角色,所以司會不是節目主持人,司會就是祭司的職分,引導整個聚會,整個聚會是向 神的獻祭,右邊的講台一定刻著禱告的手,那是祭司的職分。左邊那個講台,一本攤開的聖經,講道是先知的職分,你看到很多講台所刻的是一本攤開的聖經,在長老會裡面通常十字架講台前面有一張聖餐桌,在聖餐桌上攤開一本很大的聖經,意思是講台乃是先知的職分,先知的恩賜跟職分就是傳講上帝的話,就是聖經。
如果在講台上講個人得救的見證,不是墮落,是什麼?我根據聖經這樣講。為什麼我們必須有所堅持?如果我們所信的真理是絕對的,這是絕對的真理,那麼,聖經裡面耶穌基督要求我們背著十字架來跟從祂,我們應當在基督的死上有份,保羅又說『就世界而論、我已經釘在十字上架上。(加6:14)』意思就是說你全人,整個人生命的主權已經不屬於我們自己,屬於已經為我們死的耶穌基督,祂已經擔當我們的罪死了。基督徒信仰,我們既然知道這是真理的本體,是絕對的真理,因為祂是真理,我才信祂,不是因為我信祂,祂變成真理。
所有歷世歷代的眾聖徒,願意把他們的家業、事業、世界的利益捨下,被世界看做阿呆,跟從耶穌基督服事祂,難道這不是對真理最大的肯定嗎?因為我們知道這是絕對的真理,世人一生當中必須跟從的永恆的方向,我們值得把一切放下。我們從聖經裡面既然知道跟從這個絕對的真理,我們在事奉當中,難道聖經沒有一些叫我們可以堅持的東西嗎?如果聖經啟示告訴我們的是絕對的真理,而教會的建造又是有根有基的在這本聖經裡面,意思就是說我們不是憑空想像去事奉,不是我高興怎樣事奉就怎樣事奉,我高興用什麼方式就用什麼方式。
聖經裡面很清楚, 神吩咐摩西建造聖殿的時候,一再講這句話,『要照著在山上指示你的樣式』,後來保羅在新約哥林多前書論到教會的建造說,有人用金銀寶石建造,有人是用草木禾楷建造。啟示錄22章看到新耶路撒冷聖城降臨的時候,上面全部都是各種寶石,金銀寶石,是在地上唯一被認定具有永恆存在價值的東西。表示建造教會、建造基督徒生命跟基督徒事奉一定要可以存到永恆。所以 神吩咐摩西『要照著在山上指示你的樣式』,意思就是說,建造教會或基督徒的生命,不是照著你想怎麼樣就怎麼樣。2443
如果我們的事奉或者我們對教會的建造,沒有在聖經裡面找到可以持守不放鬆的東西,我們幹嘛這麼辛苦?如果這是一個可以隨便的信仰,反正人會來就好,那麼你我這樣用生命跟從主,是大大不值得的。你持守一個東西,那個東西值得你一生投入,你投入一生就是你可以持守、可以把握的東西,如果這個東西是隨便都可以的,那你何必這麼認真呢?你瞭解這個意思嗎?
我剛剛講到基督徒的信仰是一個神本信仰,不是人本信仰,不是我們想要怎麼做就可以怎麼做,所有對聖經的解釋、所有教會的事奉,有了這樣的建造,你可以很清楚看見什麼是世界的中心,你可以看見那整個背後是什麼。我昨天去牧鄰教會,那個敬拜讚美的背後完全是心理學在主導,而且從現象來看,都是用情緒來鼓動人,這個不是我們要的, 神會不會憐憫這種教會呢?我不知道,但是領袖將來一定要向 神負責。整個基督徒的信仰是神本的信仰,我們必須有所堅持,不要以為少數就氣餒。
聖經裡面道成肉身不是上帝臨時起意,也絕對不是以人為樣,基督學我們的樣。接下來這句話你要注意聽,道成肉身這件事情不是 神把神性注入人性當中,而是把人性帶進神性裡面,或者我們也可以說是 神把人形帶進 神裡面,而不是 神把神性注入人形裡面。所有宗教裡面,想要肉身成道,這件事情事斷斷不可能的。基督不是以我們為樣,基督道成肉身,不是 神把神性注入人性,而是 神把人性帶進 神裡面,甚至我們可以說把人形帶進 神裡面。這樣的講法合乎聖經嗎?完全是聖經的東西。
將來我們復活之後,身體得贖之後,我們照樣有身體,而且那個身體還是有感官、有感覺的身體,雖然保羅曾經在哥林多前書15章,講說復活的身體是靈性的身體,是跟前面屬血氣的身體,不能承受上帝的國,做對比來講的,意思不是說我們將來的身體是屬靈的身體。既然講屬靈,怎麼還會有身體?身體是物質、是可見的,靈是不可見的,所以不可以誤解那節聖經,那節聖經是用來跟屬血氣的身體對比的。
我們從耶穌基督的身上,因為祂是第一個復活的果子,我們從祂復活的身體看見榮耀的身體,雖然已經跟我們這個身體不一樣了,有某些地方還是跟這個身體有延續, 神道成肉身是要把人形帶進 神裡面,這是跟基督徒信仰,復活的信仰是完全一致的。
第二個重點,道與肉身之間的關係,道成肉身是對我們這個身體最大的認同。上次講到從創世紀看人論,人就本質來講分兩部分,物質的身體跟靈魂的內在,雅各書2:26『身體沒有靈魂是死的』,從另一個角度看,人是身體跟靈魂成為一個完整的人,身體跟靈魂雖然是兩部分,從創世紀看, 神用地上的塵土造人,那是物質,又向他吹了一口氣,他就成了有靈的活人。
人是有身體又有靈魂的。可是並不是說我們可以把身體跟靈魂分割來看,身體跟靈魂是一體的,絕對不能分割,這個跟我們剛才講的,哥林多前書講到基督徒將來的復活完全一致。為什麼我們說身體跟靈魂不能分割呢?我們從 神對人的救贖就看見,一個全備的救恩包括兩部分,也就是靈魂得救跟身體得贖。
引用兩處聖經,羅馬書8:22-23『我們知道一切受造之物、一同歎息勞苦、直到如今。不但如此、就是我們這有聖靈初結果子的、也是自己心 裏歎息、等候得著兒子的名分、乃是我們的身體得贖。』保羅寫這句話不是寫給一般人看的,是寫給基督徒看的。基督徒不是已經得拯救了嗎?得拯救是靈魂的得救,也就是我們已經有了一個永生的生命跟盼望,我們的地位是屬天的,我們的名字記在生命冊上,可是我們仍然嘆息勞苦,等待身體得贖,就是耶穌基督再來的時候。
同樣,以弗所書1:14『這聖靈、是我們得基業的憑據、〔原文作質〕直等到上帝之民〔民原文作產業〕 被贖、使他的榮耀得著稱讚。』以弗書是對基督徒講的, 神的子民不是已經得救了嗎?原來是指身體的得贖,所以全備的救恩就包括了靈魂的得救跟身體的得贖,這樣你就可以瞭解,道成肉身是對我們身體最大的認同,因為 神不輕看這個身體。
接下來我們講另一個重點,就是身體。 神到底是看中靈魂還是身體? 神既不特別看重靈魂也不特別看重身體, 神是兩者都看重。你要注意,如果你認為 神比較看重靈魂不看重身體,你可能有點偏差。所有的宗教幾乎都是這樣,當使徒約翰寫約翰福音的時候,他在希臘羅馬的思想底下寫這本書,希臘的文化是輕看身體的。
希臘的哲學思想三大哲學家,蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德都知道物質不過是現象界,是形而下的。形上學是從這三大哲學家開始的。形而上,就是可見的世界上面那個不可見的世界,那個才是真實的世界,亞理斯多德稱它為本體界,形而下的世界稱為現象界。你看見這世界的現象,應該知道有一個在形而上的本體存在,舉例這個杯子是圓的,真圓並不存在現象界,存在本體界。
他們用這樣來推論物質界上面有一個超物質界,用這樣去理解受造界可能有一個超然的智慧在引導這一切,可惜他們不知道這超然的引導,宇宙生生不息的力量跟智慧是什麼。那是人按著 神形像樣式所造、所領受的普遍啟示,普遍啟示可以讓你推論,根據 神給你的形像,就是理性,去推論、研究、去得出一個模糊殘缺不全的上帝的形像。
很多宗教裡面都有一神觀,回教也信獨一的神,有些半哲學半宗教也相信物質世界的背後應該有一個超然智慧,雖然不用神這個稱呼。以回教為代表,信真神阿拉,到底回教信的阿拉跟我們所信的獨一上帝是一樣的嗎?做一個比喻給你聽,比方說月亮很圓,假設三個人看見月亮,一個從鏡子看見,一個從河裡的倒影,一個是真正看見月亮,三個人看見同一個月亮,可是在什麼地方、什麼情形之下看見。你看見的是直接眼睛看見的月亮的本體,還是從水裡、鏡子裡看見月亮的倒影?普遍啟示跟特殊啟示不同的地方就在這裡。
『耶穌說、我就是道路、真理、生命.(約14:6)』基督是有位格之生命的本體,我們可以用數學上的一個絕對真理來表示,2+2=4,是唯一的答案,5是錯的、3是錯的,20也是錯的,有些宗教信仰比較接近真理,5比6、7更接近4,有很多宗教信仰有 神的啟示,不是 神放啟示在裡面,而是人的宗教性,原是上帝的形像發揮出來的,人會尋找 神,完全是 神在人生命中的作為,是上帝的形像樣式。
所有宗教幾乎都輕看身體,希臘哲學思想輕看身體,認為身體是靈魂的墳墓,如果你想靈魂自由,要等死了,或者在宗教裡面就苦修,想叫肉身成道,在肉身成道過程當中,就苦待這個身體,很多修行齋戒苦行中虐待身體,很多宗教文化都輕看身體,只要相信有形而上世界存在的宗教跟思想,幾乎都輕看身體,因為,認為這個身體對我們永恆的嚮往是極大的妨礙。
但是基督徒的信仰不是這種信仰,基督徒完全不輕看這個身體,答案就在約翰福音1:14,基督道成肉身,在肉身中跟我們認同,難道 神不會用其他方式拯救嗎?為什麼要叫 神的獨生子取了奴僕的形像來呢?原來是認同我們這個身體的存在,剛才我們也講到,這種認同是把人形帶進 神裡面,將來復活,我們還會有一個人的身體,雖然是榮耀的身體,但還是人的樣式。
這是非常奧妙的地方,這是 神的拯救,聖經裡面很清楚的告訴我們, 神以我們的身體為殿,我們被重生之後領受聖靈,聖靈就住在我們裡面,保羅說我們既然從罪中被釋放,就不再作罪的奴僕,我們乃成了義的奴僕,那個結局就是永生,這個身體可以被 神所用,可以成為承載「道」的器具,聖經裡面用器皿形容我們人的身體,就是承接 神恩典的。
那個最大的恩典,就是藉著道成肉身的耶穌基督成就救恩之後,聖靈住在信的人身上,所以我們的身體成了神的殿,我們的身體正在承載「道」,「道」藉著我們去傳揚跟彰顯。上一次講到整個約翰福音22章的記載,全部是道成肉身之後,在救恩歷史上所做的一切工作。道成肉身的工作,在約翰福音22章結束嗎?沒有,歷世歷代基督徒,正在繼續道成肉身的工作,所以我們的身體可以承載「道」。所以道跟肉身有極為親密、神聖、恩典的關係,就是道藉著肉身來到地上肯定我們身體的價值,所以不要小看你的身體。
道成肉身是對我們這個身體最大的認同,我的意思不是說既然要看重身體,我就一定要吃飽睡好、白白胖胖的、還要做美容,彰顯上帝的榮耀。看重這個身體意思是我這個身體竟然可以榮耀 神、被 神所用。數算日子的人是有智慧的,詩篇90:12『求你指教我們怎樣數算自己的日子、好叫我們得著智慧的心。』最笨的人數算日子用加的,生日說我又多一歲了;次聰明的用減的,我又少了一年,但這樣不夠聰明;你要用乘的,好好把握活在地上的年日,盡量發揮,同樣的時間用倍數去乘,讓它產生更大的果效。
永恆的恩典是我們的盼望,現今的時間,或叫機會,是我們最大的產業,因為機會既不存在過去,也不在前面,機會就在現在,每一個人活在時空當中,那個時間就是我們活著最大的產業。我們其實很奇怪,對於金錢的損失非常敏感,對機會的失去都很遲鈍,我們對於空間的感受非常敏銳,你房子要買大點,到人群擁擠當中你會覺得很擠,你對空間的感受很敏銳,可是對時間的產業失去,你不敏銳,反而很遲鈍,所以你要瞭解時間 神給人最大的產業,時間不等於金錢,時間就是生命。 神看重我們這個身體,因為我們的身體可以被 神所用。
第三個重點,道成肉身是對我們身體最大的認同,這個認同是救贖性的認同。
聖經裡面 神的啟示都是救贖性的, 神藉著耶穌基督讓人認識祂, 神在舊約藉著跟所揀選的選民同在,救恩的歷史是上帝的啟示,所有的啟示不是為了滿足人的好奇心,啟示完全跟人的墮落有關,啟示全部是救贖性的。道成肉身是啟示當中的啟示,是啟示的最高峰,所以,道成肉身跟我們身體的認同是救贖性的。
羅馬書8:3『律法既因肉體軟弱、有所不能行的、上帝就差遣自己的兒子、成為罪身的形狀、作了贖罪祭、在肉體中定了罪案.』在肉體中定了罪案,就是在歷史的過程當中定了罪案,第一個被造的人亞當的墮落是在歷史當中的墮落,人的犯罪違背 神,墮落既然是在歷史當中發生的,就一定要在歷史當中解決,這個叫做在肉體中定了罪案,肉體就是我們活在地上的時間,所以活在地上的這段時間,一個人那段時間80年,是一個人活在地上的歷史,如果整個人類是整體的話,在亞當的生命源流裡面所稱的人,整個人類歷史所產生的墮落,要解決就一定要在歷史當中解決,所以我剛才講到時間是人的產業。
現在,我要講到時間對於活在時空當中的人,既是危機又是轉機,而且對於一個在耶穌基督裡的人,這個轉機就是 神對他的祝福,耶穌基督道成肉身,對身體的認同,是救贖性的,跟救恩有關的,不是為了滿足人對 神救恩奧秘的好奇心,是跟我們的拯救有關的。人在歷史當中墮落,就是在身體當中墮落。亞當的墮落完全是身體感官產生的墮落,我是被造有身體的人,身體是有感官的,我感受外界的存在是用我的感官,也感受到我的存在。
創世紀3:6『於是女人見那棵樹的果子好作食物、也悅人的眼目、且是可喜愛的、能使人有智慧、就摘下果子來喫了.又給他丈夫、他丈夫也喫了。』那是從身體的感受出發,所以約翰一書2:16就提到『凡世界上的事、就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲』。聖經裡面既然造我們這個身體, 神肯定人有慾望這件事情,這跟宗教不一樣。
聖經裡面什麼是有罪的情慾呢?邪情私慾。人有正情正慾,比方在婚姻裡面男女的關係,或者人正常想要成就很多事情的慾望,正面的慾望,聖經裡面是肯定的。那個肯定是讓人知道,為什麼我有這麼大的慾望,這麼大的不滿足?那個是要讓你思想,誰造了你這麼大的內在,誰能夠滿足它?這是聖經裡面對於慾望正面的描述。
但是我們今天不是要講這個。我們講第一個人的墮落,麻煩就出在有這個身體,人的墮落是從身體開始的,可是你有沒有發現創世紀描述,因為人在身體受引誘墮落之前,前面還有一個引誘,就是撒旦用話來引誘夏娃,那是知識論的混亂,創世紀3:1-5『耶和華上帝所造的、惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說、上帝豈是真說、不許你們喫園中所有樹上的果子麼。女人對蛇說、園中樹上的果子我們可以喫.惟有園當中那棵樹上的果子、上帝曾說、你們不可喫、也不可摸、免得你們死。蛇對女人說、你們不一定死、因為上帝知道、你們喫的日子眼睛就明亮了、你們便如上帝能知道善惡。』
這個引誘是從理性當中開始的,這個叫做知識論的混亂,使亞當跟夏娃藉著身體去犯罪。人有一個身體,身體有感官,感官是 神所造的,祂肯定這些感官的存在,人如果沒有這個身體, 神在大自然中所造的、所彰顯的榮耀,有一大部分人是沒有辦法感受的,我們因為有這個身體,我們可以感受到人被創造的榮美。人按著 神的形像樣式造人的時候, 神好像對被造的人說,你去繼續生活,要活出我的形像樣式來。我們有物質的身體,又有 神的靈,又有上帝的形像樣式, 神造完亞當之後就對亞當說,繼續生活,要活出我的形像樣式。
你有沒有發現這件事情,如果 神沒有道成肉身,這件事情就變成非常非常不公平?祢給我身體,告訴我活出祢的形像樣式,我的身體有感官。為什麼天使墮落沒有救恩為他們預備,因為他們沒有身體,聖經裡面沒有描述到天使有感官、身體。人因為有身體,我因為肚子餓、我窮困潦倒、我走到麵包店,我肚子飢餓,我會不會偷吃?我會受試探,因為我有身體。那個試探如果大過我的良知,我就會去偷,如果我背後還有一個家庭,我全家人都陷入貧困,他們也挨餓,我就更有理由去順從身體的引誘,所以,你瞭解人活在身體中的困難嗎?
所以,我們的身體是個祝福,也是個危機,所以你瞭解道成肉身,在身體當中跟我們認同的重要性嗎? 神的獨生子如果沒有在肉身中跟我們認同,我們怎麼可能得勝這個身體的軟弱?所以被造成為被生,就一定要藉著道成肉身這個轉機,或者我們稱為機轉也可以,如何從被造成為被生,就是有生他的那一位的生命本質,可以像祂,可以勝過肉體的軟弱。
所以聖經說救恩是單單為人預備的,因為我們曾在肉身中犯罪, 神給了我們這個這個身體,就藉著道成肉身來肯定我們這個身體,這個肯定,不是要認同我們在軟弱當中繼續軟弱,乃是要幫助我們從一個被造,肉身生的就是肉身的生命當中,完全改變成為一個新造的人,就是成為被生的生命。
道成肉身之後,怎樣成就這些事情呢?基督為人死,第三天從死裡復活,升天之後,就賜下聖靈住在我們裡面,所以基督徒是被生的,『這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從 神生的。(約1:13)』因為 神藉著聖靈、藉著福音、藉著耶穌基督的拯救,重生我們,我們乃是新造的人。肉身當中的認同是救贖性的認同。
接下來,道成肉身跟肉身之間的關係,是對我們生命跟存在最大的肯定,這種認同是我們現狀當中的認同。我們在歷史當中存在,不是沒有意義的,我們的存在絕對不是像某些哲學所說的,是一個虛空的存在,我們活在世界上,你我被生下來,生我們的人,沒有徵求我們的同意,你如果被生在好的家庭當然三生有幸,如果被生在不好的家庭當中六神無主。生在這個世界當中多辛苦,生命充滿了掙扎,所以,道成肉身肯定我們的存在不是虛無,我們不是猴子進化來的,我們也不是某種氨基酸的碰撞,某種機緣產生的,我們的存在不是偶然。
道成肉身肯定這個存在,生命充滿掙扎,基督在地上整個生命,完全是跟我們一樣充滿了掙扎,希伯來書2:14『兒女既同有血肉之體、他也照樣親自成了血肉之體.特要藉著死、敗壞那掌死權的就是魔鬼.』希伯來書2:18『他自己既然被試探而受苦、就能搭救被試探的人。』希伯來書4:15-16『因我們的大祭司、並非不能體恤我們的軟弱.他也曾凡事受過試探、與我們一樣.只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的、來到施恩的寶座前、為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。』
接下來我要講另一個重點,道成肉身乃是對我們苦難跟處境最深的同情,因為約翰福音講到道成肉身,不用道成了人的樣子,或道成了身體,用道成肉身。以賽亞書40:6-7『有人聲說、你喊叫罷.有一個說、我喊叫甚麼呢.說、凡有血氣的、盡都如草、 他的美容、都像野地的花。草必枯乾、花必凋殘』,約翰用肉身這個字,以賽亞書40:6是最好的註解,凡有血氣的盡都如草,他要指明一件事情,就是人一點都不剛強,倚靠這個血氣的身體,人是非常非常容易受傷的。
我做個比喻,你家裡養了狗,你下班心情很煩,踢牠一腳,等一下你心情轉好了,用口哨叫牠過來,牠又搖著尾巴過來了,牠已經忘掉了,你可以傷動物的身體,不傷到他的內在。人,你可以不傷他的外表,可是一句話可以傷到他的內心,而且那個傷很難平復,人很脆弱很容易受傷,至少我就一點都不剛強。人活在脆弱容易受傷當中,人如果沒有異象在生命當中,人就像出埃及記3章,摩西在曠野當中看到燃燒的荊棘,卻沒有燒毀。
其實人活著就像荊棘,荊棘唯一的用處就是刺傷人,如果我們沒有基督的生命在裡面,沒有異象在裡面,就像荊棘,我們活著就刺傷人,不是我刺傷你就是你刺傷我,或者是彼此互相傷害。人類的歷史就是這種,但荊棘有了異象,就不會燒毀,所以,基督道成肉身,是對於我們的處境跟痛苦最大的同情,這樣我們活在地上,所有的苦難都會因基督的緣故有了一個出路跟安慰。
最後我講道成肉身最重要的恩典,就是以馬內利的實現,就是 神要與人同住。創世紀 神造亞當夏娃,把他們放在伊甸園的時候, 神已經啟示這個預表,就是人應當活在 神的面前,我們講下來,整個聖經裡面的啟示都是一貫的, 神按照祂的形像樣式造人, 神又把祂的靈吹在人裡面。道又成肉身來到我們當中,整個啟示就是人絕對不能單獨離開 神而存在,人的歷史正見證這件事情。
神是人活在地上的目的、方向跟內容,道成肉身是要藉著救恩把人類在基督裡向 神歸回,墮落之後的人類歷史,就是離開這個中心點四散,那是全人類的歷史。道成肉身住在我們當中, 神要與人同住,絕對不是因為 神很寂寞,需要享受天倫,解釋聖經絕對不能從人本去解釋,聖經的啟示是神本的, 神才是全人類受造界一切活著的目標,目的、方向、內容。
使徒約翰說『道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。』那是他到了90幾歲,寫約翰福音的時候,他生命當中的經歷,把祂見證出來,12使徒見證了那個成了肉身的生命的道,是親眼看見、親耳聽見、親手摸過的,跟基督一同生活在那裡。 『充充滿滿的有恩典有真理』,我可以做一個比喻,形容詞是很抽象的概念,比方說很美麗,到底如何定義美麗呢?假如你看到一個女孩子,你說美麗就是等同於她,她就是對美麗最完美的詮釋。這個比喻不完全,只是讓你瞭解什麼叫做『充充滿滿的有恩典有真理』,使徒們見證,如果你要知道什麼叫做恩典,什麼叫做真理,就只有在耶穌基督身上才看得到,祂就是恩典的本體,祂就是真理的本體。但願主幫助我們從今天所領受的得著建造。