20070625約翰福音第10堂—道與肉身2
- 主講：吳永霖長老
- 整理：曾文琦姊妹
【約翰福音】第一章：1-18節
約翰福音1:1-18『太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。有一個人，是從 神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：這就是我曾說：那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』
【約翰福音】第一章：1-18節 道與肉身2
弟兄姊妹平安：
今天是約翰福音第10堂，在第9堂我們講到第14節『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。』上一堂講到「道」成了肉身，其實14節已經把約翰福音的主題講出來了，從14節到整個約翰福音，總共21章，都在述說道成肉身在歷史當中的工作，「道」在歷史當中將父 神彰顯出來，就是創造萬有的主宰。
我們講整個約翰福音跟其他三卷福音書的不同時，從14節之後，三年半耶穌在地上的傳道生活，從馬槽降生，33年半的生活是救恩歷史的開端，所以救恩歷史有一個前提的預設，就是「道」的本體成了救恩的前提預設，也就是14節開始，就是救恩歷史的產生。
這樣，約翰福音跟其他三卷福音書非常不同，第一個不同，三卷福音書是從耶穌基督母親被聖靈感孕，從瑪麗亞懷胎開始，或伯利恆的馬槽開始，一直講到各各他的十字架。約翰福音卻不是，約翰福音是從太初「道」與 神同在開始，是在永恆當中開始。第二個不同，就是約翰福音強調本體論是救恩論的前設，本體論是救恩歷史的開端，約翰領受啟示寫下約翰福音的時候，顯然是要讓所有讀約翰福音的人明白，必須先認識「道」的本體，才能夠認識祂在地上所做的事情是什麼意思。
前面三卷福音書，馬太、馬可、路加，我們從三卷福音書看見耶穌基督在地上所行的，來認識祂到底是誰，特別是馬太、馬可都會引用舊約先知，來印證這位就是先知預言當中的彌賽亞。但是，約翰福音不是這樣，約翰福音是你必須先認識這位來到地上道成肉身的基督是誰，你才有可能知道祂所做的工作。所以14節「道」成了肉身是救恩歷史的前提預設，也就是先有本體論的認識，你才可能認識救恩歷史當中，耶穌基督所行的那些事情的意義。
14節『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。』是約翰福音的主題，但是，約翰福音整體寫作的目的是在20:31『但記這些事、要叫你們信耶穌是基督、是上帝的兒子．並且叫你們信了他、就可以因他的名得生命。』這樣，14節之前在強調這位來到歷史當中的耶穌，祂的根源是像彌迦書5:2『他的根源從亙古、從太初就有。』太初當中就與 神同在。
上一次還講到14節跟1節是強烈的對比，這兩節聖經互有關連非常重要。第1節『太初有道，道與 神同在，道就是 神。』聖經告訴我們，「道」跟 神的神性是一致的，這位本體的「道」，在神性上與 神一致。在14節，『道成了肉身，住在我們中間』，強調「道」在人性上跟我們是一致的。
所以我上次講到一個能拯救全人類的，必須是神人二性的中保，這是聖經裏面講的。基督是 神，來到地上做人，是一個完全的人，這是一個很重要的救恩的基礎。是人得罪了 神，人與 神有了隔絕，人必須回到 神面前與 神和好，人應當在基督裏跟 神和好。不是 神需要跟人和好，是 神賜下和好的恩典，就是耶穌基督，但是，人需要藉著耶穌基督來到 神面前跟 神和好。整個救恩是 神所預備的，人必須在聽見救恩的時候，主動來就近耶穌基督，主動的願意來領受救恩。所以人跟 神和好的職份就必須在 神的面前代表人，又在人的面前代表 神，這是基督神人二性的第一個原因。
第二個原因，有誰能夠救人脫離罪呢？有誰能夠擔當全人類的罪呢？聖經說『這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、於是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪。(羅5:12)』我們今天沒有機會講到人的罪，但人的罪確確實實存在，罪是個事實，通常我們講到罪惡罪惡，罪惡其實是兩件事情，罪性跟惡性。我沒有作奸犯科，為什麼說我是罪人？我們上次講過，人跟 神之間的隔絕，1.人在 神面前的地位錯誤，2. 神造我們的目的沒有被彰顯出來，3.把 神的主權排除在我們的生命之外(就是不信)，這三個是罪性。
特別是我們在 神的面前地位錯誤，沒有一個人可以救人脫離罪，因為我們都是罪人，罪人怎麼可能救人脫離罪？你可以提著你的鞋帶把自己拉起來嗎？我們不可能擔當人的罪，因為我們本身就是罪人，所以釋迦牟尼是罪人、孔子是罪人、老子是罪人，歷史上那些聖賢都是罪人，我不是說他們做了什麼不法的事情，而是說他們在 神的面前都是罪人，因為不認識那位創造他們生命的主宰。
人跟 神的隔絕，罪橫亙在前面，那個鴻溝人無法跨越，人無法解決地位性的罪，所以地位的罪要解決，就必須要由 神自己來發動， 神自己來解決罪的問題，因為人做不來。可是問題來了，不是 神得罪人，是人得罪 神， 神預備恩典的時候是 神主動來做，可是需要付出代價來和好的，卻是應該由人來做，所以需要一位神人二性的中保來到地上。
所以聖經提到，『隱藏在創造萬物之 神裏的奧秘(弗3:9)』，基督是個奧秘，所以，我們看見約翰福音裏面提到「道」成了肉身，是「道」在人性上跟我們認同，完全的具有人性，如果祂沒有具有人性，就不可能像羅馬書8章說的，在肉體中為我們定了罪案，祂在肉身當中披戴了人性，有完全的人性，把人的罪完全擔當，在十字架上為我們死。祂又是沒有罪的，因為祂是道成肉身，所以祂能夠擔當全人類的罪。
這樣，一個神人二性的中保，來到地上，第一、祂在人性上跟我們認同，第二、祂在神性上跟 神一致。約翰寫約翰福音的時候，在第一世紀教會裏面有一種異端，就是不相信耶穌基督是神人二性。人對耶穌基督的認識，經常要不就偏完全神性，要不就偏完全的人性，認為耶穌不過是德行的代表，可是聖經裏面告訴我們，耶穌基督是神人二性的中保，那個神人二性不能截然分割開來，或者你認為耶穌基督在顯神蹟的時候是在彰顯祂的神性，當耶穌基督飢餓、哀傷、痛苦的時候在彰顯祂的人性，不是這樣分法，基督的神人二性沒有辦法分割。這是屬 神的奧秘，我們沒有辦法瞭解。
還有，我們講到道成肉身是啟示中的啟示。因為『從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』我曾經預告過，我們要講一個主題叫做神蹟，神蹟的第一節聖經就是用這節聖經，這句話是非常非常重要的，把自從人類有歷史以來，在宗教裏面追尋的那些德行修行高超的人否定掉了，他們去了哪裏？他們天人合一？完全不可能。那些人沒有去到生命的源頭那裏，去了哪裏？
『從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』不但是 神在耶穌基督裏向人彰顯，而且正在說明，人如果要親近真正的 神，除非在耶穌基督裏，要不然是斷斷不可能的，所以那個叫做絕對的管道、絕對的真理、絕對的救恩。『耶穌說、我就是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裏去。(約14:6)』那個「父」希伯來文的意思就是源頭，也就是只有一條路、只有一個管道、只有一個辦法，人可以回到生命的源頭，親近那真正萬有的主宰。而這個竟然不需要人付代價，人只要接受耶穌成為救主，救恩就臨到他身上。
我曾經講過，教會是聖靈的團契，有人說聖徒的團契，但我不用聖徒的團契，有人本的味道，教會是聖靈的團契，教會在耶穌基督裏，靠著聖靈跟創造萬有的源頭，有神聖的相交通，那是約翰一書1-4節所講，這種神聖的交通，希臘文叫做koinonia，就是我們現在講的團契，團契是個屬靈的、生命的生活形態，團契不是個組織。
今天我們講到團契馬上想到組織，青少年團契、婦女團契，其實教會本身就是個團契，是一個屬靈生命的團契，跟那創造萬有的主宰是一個團契。被 神引導能夠有這種團契的生活，這種契合性的生活，或者我們可以講得更宗教化一點，天人合一的生活，靠的就是我們信耶穌基督的人，領受了聖靈，就是 神的第三個位格，所以道成肉身是啟示當中的啟示，因為是 神在耶穌基督裏來到地上，向人彰顯祂自己，這是啟示的最高峰。
耶穌33年半的生活，從古到今，人類一直討論耶穌耶穌，耶穌到底是誰，人面對這位來到地上的人子，只有兩種選擇，沒有中間的空間，要不就是信祂是上帝的獨生子，是救主，要不就只能把祂認為是一個瘋子，因為祂在聖經裏面講的話根本不是人可以講的，也不是任何一個偉大的聖賢曾經講過的話，沒有人敢講那些話。
耶穌基督到底是一個瘋狂的人，還是正如祂所說的，是上帝的獨生子，是 神來到地上做人？我相信我們心裏都有數，一個人只要願意客觀的去思想，願意客觀的去讀聖經裏面耶穌基督講過的話，那些話偉大得不得了，那些話不是任何人講得出來，也不是任何人可以有資格講的、敢講的話，祂講了。祂到底是誰？
如果你說祂是瘋子，看祂33年半的生活，沒有一個對歷史考證有研究的人敢講耶穌基督是瘋子，精神科醫生或心理醫生，或任何一個對心理有研究的人，都知道這個人的情緒比正常人還穩定，祂在面對最大的逼迫的時候，有最完美的人格呈現。祂在十字架上被釘的時候，還為釘死祂的人禱告，祂說『父阿、赦免他們．因為他們所作的、他們不曉得。(路23:34)』這是偏執狂、精神分裂症、瘋子會講的話嗎？沒有，祂的人格完美得不得了。
上次我們講道成肉身，今天我們講「道」與肉身之間的關係。道成肉身是「道」在人性中跟我們認同，「道」與肉身的關係，是「道」與我們身體軟弱當中的認同。你注意，這是兩個有相關，卻不同的範圍。當我們講到道成肉身，我們是在講「道」與我們人性的認同，「道」與肉身的關係，是講「道」與我們這個身體，活在地上身體軟弱的認同。
在永恆當中的「道」聖子自己，祂來到地上取了一個跟我們一樣的身體，到底是 神自己臨時起意，還是早就有計畫的？我想如果我們從整體聖經來看，我們知道對一個永恆者來講，沒有臨時起意這件事，任何一件事情都一定在祂永恆的計畫中成就， 神不像人，亞當墮落之後祂才興起一個亡羊補牢之計，完全不是， 神預備救恩這件事情，不單單是為了補亞當在歷史當中墮落的過犯。希伯來書透露了那個奧秘，『原來那為萬物所屬、為萬物所本的、要領許多的兒子進榮耀裏去、使救他們的元帥、因受苦難得以完全、本是合宜的。(來2:10)』
那「道」與肉身到底有什麼樣的關係？聖經裏面提到 神以人形來到地上，最早在哪裏？離今天大概4000多年前，主前2000年左右， 神呼召希伯來人的祖先亞伯蘭，在創世紀18章， 神曾經來到地上向亞伯蘭顯現，聖經記載有三個人在中午時候，大熱天來到亞伯蘭的帳棚門口，那段聖經我記得我曾經講過一個主題，叫做亞伯拉罕的祭壇跟羅得的平原。那是在中午，大太陽的時候， 神向亞伯蘭顯現，是以人形方式向人顯現，亞伯蘭就俯伏敬拜，亞伯蘭知道這是 神自己，亞伯蘭稱祂為主。這是最早讓我們看見， 神以人的形狀來到地上向人顯現。你從這些事情當中去思考，到底「道」成肉身，成了人的形狀，到底「道」與肉身有什麼關係？
第二次，我們在聖經裏面看見，是在約書亞記，大約是主前1400年，也就是離今天3400年之前，在約書亞記第6章，以色列百姓要進入耶利哥，要圍攻耶利哥城之前，『約書亞靠近耶利哥的時候舉目觀看、不料、有一個人手裏有拔出來的刀、對面站立．約書亞到他那裏、問他說、你是幫助我們呢、是幫助我們敵人呢。 他回答說、不是的、我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜、說 、我主有甚麼話吩咐僕人。耶和華軍隊的元帥對約書亞說、把你腳上的鞋脫下來、因為你所站的地方是聖的。約書亞就照著行了。(書5:13-15)』有人說那是道成肉身之前的耶穌，因為祂是耶和華軍隊的元帥，那是聖經裏面第二次讓我們看見「道」跟肉身之間的關係。
第三次是但以裏書，大約是主前600多年，以色列百姓被擄到巴比倫，先知但以裏在巴比倫的王宮中，但以裏書7章，『我在夜間的異象中觀看、見有一位像人子的、駕著天雲而來、被領到亙古常在者面前、得了權柄、榮耀、國度、使各方各國各族的人都事奉他．他的權柄是永遠的、不能廢去、他的國必不敗壞。(但7:13-14)』先知但以裏所看到的，有一位像人子的，他顯然在異象中看見永恆當中的人子，是以人的形狀被看見。
接下來，馬太福音18章耶穌帶著三個門徒來到山上，在山上顯現祂本體的真像，有摩西跟以利亞在他兩旁，祂整個臉有榮耀的光發出來，可是祂的形體還是以人的形體站在那裏。還有，復活之後的耶穌基督，仍然可以被看見，祂可以進入物質，進入密閉空間當中。那個復活的、榮耀的身體，後來保羅在哥林多前書15章提到，那是初熟的果子，我們將來也要跟祂一樣的身體。
最後啟示錄裏面，使徒約翰在主日當中，他看見向他顯現的人子。啟示錄1:12-17『我轉過身來、要看是誰發聲與我說話．既轉過來、就看見七個金燈臺．燈臺中間、有一位好像人子、身穿長衣、直垂到腳、胸間束著金帶。他的頭與髮皆白、如白羊毛、如雪．眼目如同火焰．腳好像在爐中煆煉光明的銅．聲音如同眾水的聲音。他右手拿著七星．從他口中出來一把兩刃的利劍．面貌如同烈日放光。我一聽見、就仆倒在他腳前、像死了一樣。他用右手按著我說、不要懼怕．我是首先的、我是末後的』。
這是使徒約翰所記載的，他在拔摩島所看見的，那位復活的，已經在天上的人子。來到地上的時候，祂在七燈台中間，燈台預表教會，所以祂是教會的主，也就是復活的人子，今天仍然在教會當中行走。而這整段聖經是在描述審判的人子，使徒約翰被耶穌稱為最愛的門徒，仆倒在地上，像死了一樣，這聖經裏面有很嚴重的提醒，這是 神的愛。我們怎樣看待耶穌基督？我們現在很多詩歌把 神描述成一個孤獨老人，或者是聖誕老公公，祂非得我們愛不可，若不愛祂，祂一定很痛苦，因為祂很孤獨。
可是這位被耶穌基督稱為最愛的門徒，看見審判的人子，他整個人就仆倒在地，像死了一樣。基督徒信心在恩典當中必須平衡，一方面我們可以說，主啊，我要對祢說心事，一方面我們有時候會像約翰一樣仆倒在地，因為祂是審判的主。所以我們從整個聖經裏面看下來，「道」不是跟肉身沒有關係， 神取了像人一樣的身體，不是以人為本像，祂為形像，而是顛倒過來。
如果要論到身體的價值，那麼 神顯然以人子為我們的本像，我們是祂身體的形像，聖經裏面這種真理非常奧秘。比方，以弗所書5:23-25『因為丈夫是妻子的頭、如同基督是教會的頭．他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督、妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的、要愛你們的妻子、正如基督愛教會、為教會捨己．』保羅講到最後說，『這是極大的奧秘、但我是指著基督和教會說的。(弗5:32)』
所以我請問你，那一段聖經我們經常在婚禮當中引用，那一段聖經是用基督跟教會的關係來比喻地上的夫妻關係，還是地上的夫妻關係是在比喻耶穌基督跟教會的關係呢？我剛才引用那段聖經非常重要，保羅為什麼提到夫妻是個奧秘，又說是指著教會說的，今天我們都把這段聖經用在證婚，沒有錯、可以這樣。可是到底保羅是用地上的婚姻關係，來指射耶穌基督跟教會的關係，還是用教會跟基督的關係，來比喻地上的夫妻關係呢？這就是我剛才所講的，什麼是本像，什麼是形像？聖經整體的原則抓住，你是不可能解錯的，整體的原則就是所有論到本體或實體的東西一定跟永恆有關，才是本體、才是實體。
所有在歷史當中會過去的東西，聖經裏面就定位為影子，影子不是假的，影子跟實體之間有關係。但是影子不是假的，你看到影子就一定有個實體，我們在地上所經歷的這些，好像舊約的律法，耶穌基督降生之前，以色列百姓經歷的事情不是假的，而是影子，聖經裏面說『這些原是後事的影兒．那形體卻是基督。(西2:17)』本體是基督。意思是說，這地上很多事情不過是天上永恆當中的預表，是個type，不過是個預表而已，所以，保羅在以弗所書所講的其實就是那個意思。
所以，其實有些在講台上、或安慰人的話，語意上是可以講的，我都贊同，講出來可以安慰人，比如說有夫妻非常相愛，先生先走了，你如何安慰太太？你說，沒關係，我們都信耶穌了，將來在天上還會看到你先生，意思說夫妻關係在天上還可以再繼續？我必須很老實告訴你，那個不是真理。
路加福音20章，撒都該人是不相信復活的，他們拿律法來質問耶穌，怎麼可能有復活的事情？『撒都該人常說沒有復活的事．有幾個來問耶穌說、夫子、摩西為我們寫著說、人若有妻無子就死了、他兄弟當娶他的妻、為哥哥生子立後。有弟兄七人．第一個娶了妻、沒有孩子死了．第二個、第三個、也娶過他．那七個人、都娶過他、沒有留下孩子就死了。後來婦人也死了。這樣、當復活的時候、他是那一個的妻子呢．因為他們七個人都娶過他。耶穌說、這世界的人、有娶有嫁．惟有算為配得那世界、與從死裏復活的人、也不娶也不嫁．因為他們不能再死．和天使一樣．既是復活的人、就為上帝的兒子。(路20:27-36)』
原來地上夫妻親蜜合一的關係，不過是拿來預表在永恆當中，我們跟 神之間那種永恆合一的關係，所以，弟兄姊妹的關係比地上父母所生的兄弟姊妹還要親，因為要帶到永恆當中。昨天有個告別禮拜，那過世的弟兄是我在鳳屏教會，當時我三十幾歲的時候，他大我十歲，我們開始成立一個弟兄團契，那時候我跟他們家庭互動很親蜜，他的孩子在國中叛逆的時候，會寫信給我，他不問他的爸爸媽媽，也不當面問我，他寫信問我，我寫信回答他，所以對他有一份特殊的感情。
昨天去參加告別禮拜，請你們容許我這樣講，我真的不知道現在的教會跟基督徒出了什麼問題，昨天有一個教會長老上去講話，他竟然稱教會裏面的弟兄姊妹說，各位教友，他在講什麼？而且他又是長老，如果他是普通基督徒我還可以坦然一點。你們真的要好好感謝 神，你自己不感覺到，等到你去到別的教會弟兄姊妹當中，或跟人談論起信仰，你就發現你知道的，你受建造的，遠遠比他們深得多，領受的多得多。
上個禮拜六，在一場喜宴當中，兩個牧師就坐在我們旁邊，一個還是神學院的院長，真的很離譜，對信仰是不清不楚，比你們不清楚多了，所以你有什麼盼望？除了倚靠耶穌基督，禱告求 神帶你到一個好的教會聚會當中，你還有什麼盼望？我現在去新的教會，我心裏都毛毛的，其實我如果在周圍當中，我所看到的信仰跟我從聖經領受是一致的，我一定會做一個part-time的基督徒，不需要全時間去服事，我當一個生意人，我應該服事 神的時候，我就委身在一個教會，當一個同工就好。
所以，先知的嘴如果沒有對上順服願意聽的耳朵，那是被撒但攔阻。有多少順服的耳朵願意真正聽上帝的道？延伸下來的屬靈爭戰，一個非主流的信仰正在爭取正統。你大概知道什麼是教會，可是有很多非基督徒或者對教會粗淺認識的，他們看到的教會是什麼？那些被世界滲透的、要把教會弄得像世界一樣有趣的、吸引人的東西。非正統的東西正在爭取主流，如果我們不做，就變成劣幣驅逐良幣，我們如果不做，我們將來會為所領受的被 神審判，約翰衛斯理說過，人領受恩賜是多少， 神向他要的就多少，所以，要時刻用像面對地獄烈火的心情事奉。
「道」與肉身絕對有關係，我們這個身體不是本像，你可能會誤解聖經，聖經說我們是按著 神的形像樣式造的，所以 神是我們形像的原本。可是論到耶穌道成肉身，卻說，祂取了人的形像，成了罪身的形狀，我們很容易從這段聖經得到一個結論，我是本像，他是形像？因為祂取了人的樣式啊？可是我剛才已經引用聖經，從舊約一直引用下來讓你知道，誰才是本像，誰才是本體，耶穌基督是本像，雖然祂在歷史當中道成肉身，取了跟我們一樣的身體，可是我們這個身體絕對不是本像。
接下來我要講祂在肉身當中跟我們認同，否定人類歷史當中，在宗教輕看這個身體。聖經裏面如何論到人？約翰福音講到道成肉身，希臘文用sars，英文用flesh，都是肉身，聖經為什麼希臘文不用身體，用肉身？原來聖經啟示這句話是要相對於靈魂的存在而說的。
聖經裏面的人論，人的本質構成一個完整的人，是身體跟靈魂，一處是創世紀1:26『上帝說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人』，創世紀2章『耶和華上帝用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔裏、他就成了有靈的活人、名叫亞當。(創2:7)』所以創世紀第一章論到按著 神的形像樣式造人，第二章論到構成一個人的兩部分，就是有一個物質的身體， 神用地上的塵土造人，第二部分， 神吹氣，那個氣息就是上帝的靈，這是靈魂，所以構成一個完整的人，就是身體跟靈魂。雅各書2;26『身體沒有靈魂是死的』就把人論很簡單的講出來。
但是很多人說，構成人是三部分，有靈、有魂、有身體，因為希伯來書4:12『上帝的道是活潑的、是有功效的、比一切兩刃的劍更快、甚至魂與靈、骨節與骨髓、都能刺入剖開、連心中的思念和主意、都能辨明。』所以把靈魂分成兩部分。還有，帖撒羅尼迦5:23『願賜平安的上帝、親自使你們全然成聖．又願你們的靈、與魂、與身子、得蒙保守、在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘。』聖經裏面，很多人喜歡引用這兩處，來講到構成一個人是三部分，有靈、有魂、有身子。
但是，我剛才講說不是，聖經裏面講到人是兩部分，靈魂跟身體。但是那麼剛才那些章節怎麼解釋呢？按著本質來講，構成人是兩部分，靈魂跟身體，人有物質的身體，又有上帝吹氣在裏面的靈。剛才我們看的聖經，靈、魂與身體，其實是從功用來講，有靈的功用、有魂的功用跟身子的功用，這點你要把它分別開來，不能混為一談。我們今天分享到這裏。
