20070618約翰福音第9堂—道與肉身1

• 主講：吳永霖長老 
• 整理：曾文琦姊妹

【約翰福音】第一章：1-18節

約翰福音1:1-18『太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。有一個人，是從 神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：這就是我曾說：那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』

【約翰福音】第一章：1-18節　道與肉身1

弟兄姊妹平安：

今天是約翰福音第9堂，上一堂從12、13節講到「道」與重生，整個主題是「道」的顯明與啟示，也就是「道」的自我顯明的十重關係。上一堂講到「道」與重生的關係，我們講到被生跟被造，在生命本質上是截然不同的，被造沒有像 神生命本質的可能，被生卻有 神生命本質的可能在裏面。 神要求我們像祂，聖靈藉著耶穌基督的模式來陶造我們，祂不是不負責任，沒有給我們依循的力量，卻要我們像祂。被造跟被生是完全不一樣的，基督徒是憑應許、藉福音、靠聖靈而生，亞伯拉罕的獨生子以撒，是所有在基督裏重生的基督徒的代表，我們是真以色列人。

第14節『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。』這是第九堂的主題，就是道成肉身，或是道與肉身的關係。從第1節到這裏，已經看到約翰福音的主題，約翰寫約翰福音的目的，就在20:31，使徒約翰說：『但記這些事、要叫你們信耶穌是基督、是上帝的兒子．並且叫你們信了他、就可以因他的名得生命。』整個約翰福音22章，全部都在講「道成了肉身」的工作。

如果看過其他三卷福音，叫做共觀福音，就是具有相同角度來記載耶穌基督的事情。為什麼四本福音書只有三本是共觀，第四本約翰福音卻不是呢？因為，其他三本福音書都是從馬利亞懷胎，伯利恆的馬槽開始講起，只有約翰福音是從太初「道」與 神同在，這個角度講下來，只有約翰是從太初開始講起，他是以 神的角度，從基督的神性來描述耶穌基督，是完全不同的角度，領受啟示寫作的目的完全不一樣，所以在14節就看到約翰福音的主題出現，『道成了肉身』。接下來22章，全部都在講道成肉身，在歷史中所成就的工作是什麼。

這樣，我們知道「道成肉身」，就是整個救恩歷史的前提預設，為什麼呢？如果不從本體論來認識基督，你就無法瞭解接下來約翰福音22章記載的，耶穌基督工作的意義是什麼。整個救恩歷史有一個前提性的預設，就是那位來到歷史當中的耶穌，乃是在永恆當中「道」的本體，這是前面三卷福音書都沒有的。

如果沒有這個前提的預設，整個耶穌基督在歷史當中的工作就眾說紛紜，你可以從不同角度來解釋耶穌基督這個人，但是，一旦有了道成肉身這個前提預設，你就不可能誤解「道成肉身」在歷史三年半的工作，所以，我們不但是從耶穌基督在歷史當中所行的，記載在福音書裏面的那些工作來認識祂，你更要從救恩的本體，在永恆當中的認識，來認識祂在歷史當中的工作。

一般讀三卷福音書的時候，我們是從祂所做的工作來認識祂是誰，但是約翰福音是要我們先認識這個本體是誰，接下來才來瞭解祂所做的工作，這個角度是完全不同，這個叫做救恩歷史行動當中的前設，在救恩歷史當中有一個前提預設，就是耶穌基督是太初跟 神同在的，那個永恆當中的「道」。我們如果要把道成肉身完全講清楚，至少要三堂，但是我們不是神學院，本來我要從「道」與肉身的關係，先從聖經裏面人論的角度來講，但是我覺得沒有那個必要。

三卷福音書，從耶穌在歷史當中所做的工作來認識祂，但是，因為你是基督徒，你可以從三卷福音書看見，耶穌基督是 神的兒子來到地上，因為你是基督徒，你領受了聖靈，但是其他非基督徒，從三卷福音書裏面，卻把耶穌基督解釋的多麼離譜，可以解釋成祂是一個道德完人、一個先知、一個幻影、或受印度教影響的，所以祂講的話滿有禪宗味道？可以會有不同的解讀。

從祂所做的工作來認識祂，這三本福音書寫得沒有錯，但是 神刻意啟示了一卷福音書，先認識本體論，才有可能瞭解救恩的歷史，本體論乃是救恩歷史的前設，你必須從本體論來認識耶穌基督，一開始約翰就已經把耶穌基督是「道」，在太初當中跟 神同在的「道」講出來了，接下來14節以下，記載道成肉身的耶穌基督，在歷史當中的工作，就根據這個前設的主題（本體論的主題），耶穌是「道」的本體這個主題，接下來才來瞭解耶穌基督的工作，這就是約翰領受啟示，寫約翰福音的目的。

道成肉身，是我們可以藉著先認識祂是「道」，接下來才認識祂所做的一些工作，如果仔細看14節這節聖經，我沒有用整本聖經，或整卷約翰福音的結構來講，只讓你先看第14節，就可以看到我剛剛講的，這種啟示的主題的前設，本體論的前設是救恩歷史的開端。第14節『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。』道成了肉身之前，在哪裏？講到太初有道，道與 神同在，一直講到最後，這個在太初、永恆當中跟 神同在的「道」，終於成了肉身下來，道成了肉身就已經進入歷史了，接下來就住在我們中間，這是救恩歷史的開端。

請你不要以為，我把舊約切割開來，舊約是救恩歷史的預備，救恩歷史的開端，是從耶穌基督道成肉身開始的，然後住在我中間，充充滿滿的有恩典、有真理，耶穌基督在地上所講、所行的，這些使徒們都見過了，正是父獨生子的榮光，就在一節裏面，把救恩歷史的開端講出來，前面有一個主題的前設，本體論是救恩歷史的前設。

接下來講道成肉身，啟示的到底為了什麼，第14節『道成了肉身，住在我們中間』如果對照第1節『太初有道，道與 神同在，道就是 神。』你看見一個很重要的對比，也就是在太初當中，「道」與 神同在，「道」跟 神的神性是一致的，在第1節出現。第14節『道成了肉身』，誰有肉身？不就是人嗎？所以14節就是「道」成了在人性上，跟我們一致的一個人，這是新約聖經裏面很重要的，對於基督位格的啟示。14節跟1節應該對照來看，1節講到「道」有父 神的神性本質，也就是「道」與父 神，在神性上是一致的，14節說道成肉身，指的是「道」在人性上，跟我們是一致的。

這樣你就明白，基督神人二性的啟示，絕對不是使徒們哪一天喝醉酒，憑空杜撰出來的，教會歷史上曾經為了神人二性的基督，起過神學大爭辯，而且產生過很多的異端，在這一節，約翰最主要要對付當時一種異端，叫做docetism，幻影派。幻影派異端，就是基督的靈降臨在一個叫做耶穌的人身上，因為在教會整個歷史當中，曾經有人寧可相信耶穌基督是完全的 神，不願意相信祂有人性，也有人完全否定祂的神性，只相信祂具有完美的人格，這個從古到今，直到今天都有。

不但只有在這裏，啟示基督的神人二性，聖經裏面很多地方，啟示基督的神人二性在一個位格身上出現，這是個奧秘，我們沒有辦法理解。或者有人以為基督的神人二性，是不是當祂在行神蹟時，顯出祂的神性？當祂哀傷、飢餓、流淚的時候，是不是在顯示祂的人性呢？聖經不容許我們這樣切割，基督的神人二性，無時無刻不在這個位格身上，在基督的位格上，隨時隨地具備神人二性，這是在教會歷史上所形成的神學共識。

上一次，我們講到被造跟被生，曾經提到被造跟被生，有截然不同的生命本質，既然在亞當裏面的全人類，都是屬於被造的生命，那要怎麼樣使被造的生命成為被生的，如何跨越那個鴻溝呢？就好像你家裏有一些人形雕像，你想要使這些人形雕像成為有生命的個體，如何做呢？道成肉身就跟這件事情很有關係，羅馬書8:1-3『如今那些在基督耶穌裏的、就不定罪了。因為賜生命聖靈的律、在基督耶穌裏釋放了我、使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱、有所不能行的、上帝就差遣自己的兒子、成為罪身的形狀、作了贖罪祭、在肉體中定了罪案．』

聖經很多地方提到，耶穌基督成為罪身的形狀，成了贖罪祭。在肉體當中定了罪案，惟獨出現在這節聖經。在肉體當中定了罪案，原是一個法律名詞，意思是犯罪的主體，在犯罪時空當中，那個罪應當得到解決。比方有一個人犯罪被抓，他本身就是一個犯罪的實體，就他犯罪的事實，課他刑罰，如果要瞭解這種觀念，刑法或民法當中有個規定，叫做追訴期，法律追訴期是指一個人犯罪，他逃掉了，假設追訴期是20年，20年超過了、被發現，法律也沒有辦法再課他罪。這節聖經非常重要，只在這裏出現。

基督在肉體中，為我們定了罪案，意思是，亞當墮落是在歷史當中，人的罪就只有在歷史當中解決才可以，沒有辦法帶到永恆解決。很多地方提到耶穌基督成了罪身的形狀，成了贖罪祭，惟獨在這裏加上一句，在肉體當中定了罪案，這一句話很重要，提醒人在歷史當中犯罪， 神差獨生子道成肉身，就是要在歷史當中解決這件事情，使被造的成為被生的。

所以在宗教裏面的修行，說等到人死了之後，會產生某種生命的改變，這是完全不可能的，基督徒信仰當中沒有這種事情，所有位格、生命以及罪被免去、罪案的消除都在歷史當中完成。這在提醒一件事情，人如果活在這一生，都一再拒絕救恩，到永恆當中就沒有救恩為他預備，因為救恩只為在歷史中活著的人預備。

這樣，我們講道成肉身的引言四點，接下來要講道成肉身的意義。道成肉身是 神對全人類最高的啟示，道成肉身是特殊啟示當中的特殊啟示，每一次講到啟示，我總是要提醒，在聖經裏面，啟示指的就是打開奧秘，基督教信仰 神所啟示的是奧秘，不是神秘，奧秘就是超過我們理智所能搆到的地方， 神卻願意讓我們明白， 神是啟示的 神， 神又樂於啟示人， 神又造了一個可以領受啟示的人，這三者的條件缺一不可。

 神是自我啟示的 神，我們所信的 神，是誠信真實、自我啟示、向人顯明祂自己的 神。祂不但是啟示的 神，祂又樂於向人啟示祂自己，如果祂不願意啟示祂自己，就沒有人可以瞭解祂。第三、 神又造了可以領受啟示的人，只有人可以領受啟示，沒有 神所造的其他任何一種活物，可以領受祂的啟示，人是唯一可以瞭解抽象事物的活物，人可以瞭解形上的東西。形下的東西就是物質界，形上的東西就是超物質界，人是可以惟一有這種知的可能，這是上帝的形像樣式。

啟示的兩大範圍：第一個範圍，普遍啟示，最具代表性的經文是羅馬書1:19『 神的事情、人所能知道的、原顯明在人心裏．因為 神已經給他們顯明。』首先提到普遍啟示，又有兩個範圍，一個範圍就是內在的顯明（良知），良心裏面知道有 神。接下來羅馬書1:20『自從造天地以來、 神的永能和神性是明明可知的、雖是眼不能見、但藉著所造之物、就可以曉得、叫人無可推諉．』這是普遍啟示的第二部份，就是受造的自然界。

 神的事情，有人不能知道的，這裏提到的人、不是指基督徒，而是活在地上所有的人。啟示的另一個範圍特殊啟示，就是 神的事情，除了人能知道的之外，又有人不能知道的，那又是啟示另外的一部份「特殊啟示」，就是 神到底是誰， 神的屬性、性情、本質，還有我跟 神的關係是什麼，祂對全人類的計劃是什麼，這一部份不在普遍啟示的範圍內，而是特殊啟示的範圍，就藉著兩部份啟示下來，第一、新舊約聖經，第二、道成了肉身的耶穌基督。

希伯來書1:1-2『 神既在古時藉著眾先知、多次多方的曉諭列祖、就在這末世、藉著他兒子曉諭我們、又早已立他為承受萬有的、也曾藉著他創造諸世界．』兩節聖經剛好是特殊啟示的兩部份，『 神既在古時藉著眾先知、多次多方的曉諭列祖』指的是舊約聖經，當然今天也包括新約聖經全部。『就在這末世、藉著他兒子曉諭我們、又早已立他為承受萬有的、也曾藉著他創造諸世界．』指的就是道成肉身的耶穌基督，是特殊啟示當中的特殊啟示，是啟示的最高峰。

約翰福音1:18就更清楚了，『從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』這節聖經，還有後來耶穌基督在約翰福音3:13對猶太人說：『除了從天降下仍舊在天的人子、沒有人升過天。』這兩節聖經讓我最感到震撼，把所有在基督教信仰以外的所有信仰都否定掉。從來沒有人看見 神，所以那些在宗教裏面自認為認識 神的，他接觸到的到底是誰？從來沒有人升過天，所以，那些自認為去西方極樂世界的，包括很多宗教的創立者，他們到底去了哪裏？用最簡單的文字，表達最深奧的真理，有人見過 神嗎？根本不可能，人是用自己的尺度在測量 神，能夠被你用人的尺度測量出來的，能夠用理性瞭解的，那個根本不是 神。

我想起有一個姊妹說：「為什麼你在有一次講道當中，說我們可以把 神偶像化？」我藉這個機會回答這個問題，我那一次講到道成肉身，是猶太人對 神偶像化最大的破除，道成肉身成為一個嬰孩，是對猶太人把 神偶像化最大的毀壞， 神一再的在毀壞偶像，所有真相的本質，都具有偶像破壞的性質，所以道成肉身，就把猶太人想望當中的彌賽亞破除掉。第二件事情就是十字架上的基督，猶太人想望的彌賽亞不是這種，我們可以把 神偶像化嗎？太多了，我們只知道沒有信 神的人是拜偶像，但你不知道基督徒都把 神偶像化了嗎？當我們沒有按照 神所啟示的聖經來認識 神的時候，我們所認識的 神其實是偶像的 神，你應該把這句話記住。

馬丁路德在受難週，思考耶穌基督受難，他在冥想的時候（天主教喜歡冥想，現在還有人做這種教導），他打開眼睛，看到牆壁上有一個耶穌基督的像浮出來，如果是我們，大概就跪下去拜了，「主啊！祢向我顯現，對我莫大的榮耀，我感謝讚美祢。」但馬丁路德說：「我奉耶穌基督的名，吩咐你離開，因為我所認識的耶穌基督，是聖經啟示的耶穌基督，不是浮在牆壁上的耶穌基督。」所以，你知道天主教的偶像有多大，天主教到處都是偶像， 神一向是破壞偶像的專家，當祂顯明一件事情的真相本質（因為祂是真理），就具有偶像破壞的性質。

基督徒如果沒有按照聖經來認識 神，他其實是把 神偶像化。那天我跟我太太在看Good TV，晚上十點多，看到一個節目，那是被台灣人捧上天的一個外來先知，叫做奧夫艾克曼，我看了十分鐘，就跟我太太講，這是假先知，敗壞基督徒的生命。我今天在這裏講、好像不夠份量，將來如果 神讓我有機會，在幾千人的聚會當中，我照樣要這樣講。

我在馬可樓教會講道的時候，我說奧夫艾克曼是假先知，我說我講什麼人是假先知，我將來要面對 神的，這不能亂講，我要負責任，為什麼我敢肯定的講，因為聖經告訴我。你如果是真正被重生、被 神的道建造，你就能一眼看穿他到底是真、還是假，如果還沒有辦法分辨，那你應當要好好的被建造，這個世代太嚴重了，那些假先知敗壞教會，一堂聚會多少人？很可憐的基督徒。

神道成肉身是 神最大的啟示， 神在耶穌基督裏向人顯明祂自己，18節『從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』所以三年半的時間，耶穌基督將 神一再地表明，從祂所說的話、所做的事，印證祂就是父懷裏的獨生子。我預告下一個講道主題「神蹟」，就從這節聖經開始，耶穌基督所行過的33件神蹟，以後我會一件、一件的提出來講，等我們去到新教會，我們會開始講，我們的講台會是連續性的講台，一直講。

耶穌基督在地上的事工，是從道成肉身這句話開始，從這句話開始，整個救恩的歷史開始延伸，道成肉身的事工結束了嗎？今天講到這裏，我就很高興，因為我正在繼續，耶穌基督道成肉身的工作，你們也是喔。

路加福音記載，耶穌基督進入猶太人的會堂，有人拿一卷聖經給祂讀，祂一打開，『主的靈在我身上、因為他用膏膏我、叫我傳福音給貧窮的人．差遣我報告被擄 的得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由、報告上帝悅納人的禧年。』於是把書捲起來、交還執事、就坐下．會堂裏的人都定睛看他。耶穌對他們說、今天這經應驗在你們耳中了。(路4:18-21) 』以賽亞書61章講到耶穌基督受膏。「基督」這個名稱，希臘文意思就是受膏，這位獨一的受膏者來到地上，祂受膏是為了三年半的事奉嗎？不是，是為了歷世歷代教會的事奉。

引用詩篇，講到亞倫大祭司的受膏，『這好比那貴重的油、澆在亞倫的頭上、流到鬍鬚．又流到他的衣襟．（詩133:2)』舊約大祭司的職份，跟他身上所穿的袍，全部都是預表耶穌基督的職份。亞倫大祭司受膏，在舊約裏面，膏油通常預表聖靈，所以大祭司受膏，就是領受聖靈的能力，可以使他執行祭司的職份。大祭司預表基督，大祭司受膏從頭、鬍鬚、衣襟，衣襟已經是身體了，我們曾經講過，教會按著本質與地位，有七大比喻，最後一個比喻就是，教會是基督的身體。所以基督大祭司受膏的時候，從頭上淋下來，到身體、四肢。

基督受膏為的是什麼？以賽亞書61章講的，只是為了三年半的事奉嗎？不，是為了歷世歷代教會的事奉，今天教會的事奉，正是繼續耶穌基督（彌賽亞）在地上事奉的延伸。我們今天講到道成肉身，是整個救恩歷史的開端，如果沒有道成肉身，就沒有救恩歷史的延續，我們都有份於道成肉身在地上的工作，這個工作還沒有結束。這樣是不是會讓你覺得，在受苦當中比較安慰一點，我不知道你有沒有？至少我今天很安慰。但願主幫助我們。記住，你跟我都是領受受膏職份的祭司，因為耶穌基督大祭司受膏，祂是獨一的祭司，我們是眾祭司，我們有份於道成肉身的事工，在地上一直到永遠，到基督再來，所以不要以事奉為苦。