20070528約翰福音第8堂—道與重生

• 主講：吳永霖長老 
• 整理：曾文琦姊妹

【約翰福音】第一章：1-18節

約翰福音1:1-18『太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。有一個人，是從 神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：這就是我曾說：那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』

【約翰福音】第一章：1-18節　道與重生

弟兄姊妹平安：

1-18節的聖經，我們訂了一個總主題，叫做道的自我顯明與啟示，在這18節裏面，「道」自我顯明了十重關係，第一重就是「道」與永恆，第二、「道」與 神，第三、「道」與三位一體，第四、「道」與受造萬物，第五、「道」與見證，第六、「道」與生命，第七、「道」與世界，第八、「道」與重生，第九、「道」成了肉身，第十、「道」與啟示。

上一次講到「道」與世界，這18節聖經，還可以從這裏看見 神藉著「道」所做的三個範圍的工作，其實這三個範圍在聖經很多地方都提到，也就是1-3節， 神藉著「道」創造，這是 神在太初的工作。第二範圍，是 神藉著「道」在歷史當中的行動，也就是11-13節。第三個範圍是 神藉著「道」的啟示，也就是14-18節，特別是14節『道成了肉身，住在我們中間』跟18節『從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』

這三個範圍的工作，其實就是 神向人顯明的， 神所做的創造之功、救贖之功、啟示之功。最標準的經文就是羅馬書4:17『亞伯拉罕所信的、是那叫死人復活使無變為有的上帝』這一節聖經就很簡單的，把 神所做的三個範圍的工作講出來。叫死人復活就是救贖，使無變為有就是創造，那一節聖經被記載在那裏，我們可以讀出來、又解釋出來、又明白，那個就是啟示。

上次講到「道」與世界的關係，講到救贖之功是在歷史當中所做的。我們講了兩堂「道」與世界，講到「道」與世界三個最基本的關係，就在第10節提到，『世界也是藉著他造的』，這是「道」與世界第一層的關係。『他在世界』，這是「道」與世界的二層關係，這一層比第一層更深了一層，世界彰顯 神的存在。『他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。』最深的一層關係，他不但是造世界的那一位，他又在世界彰顯他自己，最後他又自己來到世界。所以「道」與世界有這三重關係，最基本的、更深一層的、最深一層的關係，就是他自己來到地上。

我們又講到第10節，啟示了『世界卻不認識他』，這是一個世界墮落的現狀，這是全人類最基本的罪，就是不認識祂，跟 神有了隔絕。第二層的罪，也就是第10節啟示的，『他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。』我們上一堂講「道」與世界的時候，就講到「道」與世界的三層關係，又講到世界在 神面前，兩個最基本的罪，一個就是不認識祂，另一個就是不接待祂，也就是不信，這是最基本的罪，全人類在 神面前的現狀，就是世界的現狀。

今天要講第8堂，「道」與重生。在11節『他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。』已經提到耶穌基督的降生，只是還沒有用明確的字句說道成肉身，12節講到不接待的世界中，卻有一些人， 神在他們當中做了信心的工作，就是接待那位來到地上成了肉身的「道」。『凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。(約1:12-13)』所以12-13節就是我們今天題目，就是「道」與重生。

這裏很清楚的提到基督徒，上帝的兒女是被生的。使徒約翰是最喜歡講基督徒是被生的，除了這裏講，在約翰一書、二書、三書都這樣講，聖經裏面是不是可以找到更多經文，支持基督徒被生呢？太多了。我上禮拜講到基督徒的被生，曾經用四種方式描述基督徒的被生，約翰福音1:13這裏提到基督徒是從 神生的。在雅各書1:18『他按自己的旨意、用真道生了我們、叫我們在他所造的萬物中、好像初熟的果子。』第二、被真道所生。

第三、哥林多前書4:15『你們學基督的、師傅雖有一萬、為父的卻是不多、因我在基督耶穌裏用福音生了你們。』基督徒是被福音所生。第四、聖經裏面又說，我們是被聖靈所生，耶穌基督跟尼哥底母論重生，『耶穌說、我實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進上帝的國。』所以聖經裏面，用不同詞句來描述基督徒的被生。

約翰福音1:13講到，我們是被 神所生，雅各書1:18，我們是被真道所生，哥林多前書4:15，我們是被福音所生，約翰福音3:6，我們是被聖靈所生，這四個不同詞句來描述基督徒產生，意義是完全一樣的，我們被 神所生，也就是 神自己豫備的救贖行動所產生的結果，基督徒是三位一體的 神在一個罪人身上所做豫定、揀選、重生、賜下新生命、改變地位的工作，那是被 神所生的意思。我們被真道所生，我們得以重生，乃是因為從 神的道所產生的信心，我們還要重新強調一遍，只有上帝的道，才能叫人產生真信心。

無論從哪一個角度看，像雅各書1:18，很清楚講到我們是被真道所生，重生的基督徒一定要從上帝的話，絕對不可能從其他替代性的神蹟、醫病、趕鬼、異能這種東西產生，也不可能從某種特別聚會的靈恩現象，或人的屬靈經歷產生信心，我講過，基督徒個人得救的見證，可以激勵人的信心，但是絕對不可能叫一個沒有信心的人產生信心。詩篇19:7『耶和華的律法全備、能甦醒人心．耶和華的法度確定、能使愚人有智慧。』上帝的道才可能讓人產生真信心。

第三、我們是被福音所生，福音就是以基督為中心的五大要件，基督的生、基督的死、基督復活、基督升天、基督要再來，整個在十字架上所成就的救贖恩典就是福音。還有、我們是被聖靈所生，所有 神在永世當中，在基督裏所成全的救恩，在歷史當中是靠著聖靈施行在罪人身上，所以罪人之所以產生信心，首先是先被光照，『他既來了、就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己．(約16:8)』聖靈光照，使人對基督產生信心，人才有可能回轉，產生悔改的行動。所以，這四個不同的名稱，都在講基督徒的被生。

除了這種直接論到基督徒被生，還有沒有其他間接論到基督徒被生的？太多了，我舉幾處，哥林多後書5:17『若有人在基督裏、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。』基督徒誤解這節聖經已經太久了，以為一個人信耶穌之後，洗心革面，以前作的壞事不再做了，那一節聖經完全不是那個意思，那一節聖經跟以弗所書2:10意義一樣的，『我們原是他的工作、在基督耶穌裏造成的、為要叫我們行善、就是上帝所豫備叫我們行的。』那一節也是論到基督徒被生，不過是間接論到。所以新造的人，指的就是 神在耶穌基督裏的新創造。以弗所書2:1『你們死在過犯罪惡之中、他叫你們活過來．』也間接論到被生，你如果從這一點去查考聖經，可以找出一堆來，可以講一個專題。

接下來我們講基督徒被生，在這一段聖經裏面，所呈現出來的意義是什麼。當我們講到「道」的第四重關係，「道」與被造萬物之間的關係，『萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。(約1:3)』對比第13節，『這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。』你看見在這裏有一個很強烈的對比嗎？被造跟被生的對比。萬物是藉著「道」被造，兒女卻是藉著「道」被生。萬物跟我們上次其他地方所提的萬有，希臘文跟英文一樣，萬物是藉著祂造的，亞當就在受造萬物當中，亞當是第一個被造的人。

聖經怎麼樣論到被造？『上帝說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人(創1:26)』有沒有說生人？人被造在受造萬物當中，所以，我們當時論到基督跟受造界的五重關係，講到萬物藉著祂造，所以人在萬有當中，也是屬於被造當中的一樣，不過是比較特別，就是有上帝的形像樣式，亞當是被造的，有上帝的形像樣式， 神把靈吹氣在他裏面，他就成了有靈的活人，所以，所有在亞當生命源流裏的，其實通通是受造的生命。

受造的生命，C.S Lewis曾經用一個英文來表達，他說這是 bios 生命，生物性的生命，就是耶穌基督所講的，耶穌基督跟尼哥底母論重生時提到，『從肉身生的、就是肉身．從靈生的、就是靈。(約3:6)』所以在亞當生命源流的，全部都是這種生命，有上帝形像樣式，又能清楚知道有 神。但是墮落之後就不清楚了，那形像樣式墮落之後，好像一面鏡子有了裂縫之後，你站在前面照鏡子，其實你的身體是扭曲的，所以，人對 神的認識是扭曲的，才有很多拜偶像的出現。

那一種受造的生命，bios 的生命，肉身所生的肉身，叫做自然的生命，這種自然的生命需要自然的供應，也就是藉著自然界 神所造的一切，來供應這個身體所需。他除了需要空氣、陽光、水、食物來支持這個生命之外，這個生命最大的特徵，自從墮落之後，這個生命生下來，就開始像物質一樣，會經過衰敗、死亡跟腐朽的過程，這是生物性的生命，可是基督徒卻不是這種，基督徒是被生的。

講到這裏，你會不會覺得靈裏非常的振奮，被生跟被造呈現出強烈的對比，第一、被生的生命跟被造的、在生命本質上絕對不同，被生的生命，有那生他者的生命本質，被造的就不可能有創造者的生命本質。我造了這個電腦，這個電腦不可能有我生命的本質，我是人，我的兒子是我生的，我的兒子也是人，他跟我同樣有人的生命本質。電腦是我造的，你造了一個桌子，電腦跟桌子不可能跟你同樣生命本質，這是斷不可能的事情。

意思是不是說我們可以成為 神呢？我們不可能成為 神，我們有 神的生命在裏面，在基督裏跟 神的生命有了連結，有了永活的生命，基督徒有永生，不是永遠活著，而是永恆者的生命在我們裏面。其實你可以從被造的東西，看出來有一位造他的、心思意念在裏面，但你絕對不可能從受造的東西，看出創造者在裏面，我造了電腦，我不在電腦裏面，可是你從電腦裏面，可以看到製造這部電腦的心思意念。

第二個不同，被生的有那生他者的性情，或者是像生他者的可能，我有那生我者的性情在我身上，我也有可能像生我的那一位。所以，一個基督徒重生之後，聖靈在他生命當中成聖的工作，就是按照耶穌基督的樣式陶造他，所以聖靈在我們身上，可以結出聖靈所結的果子，那個生命的果子，其實聖經裏面論到聖靈，在基督徒生命當中的工作，除了意念當中的果子，那是歌羅西書3章裏面所講的，還有屬天的性情。

基督徒最熟悉的，是加拉太書5:22-23，聖靈所結的果子是一種，卻有九種成份，『聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制．』基督徒可能還不太瞭解一件事情，這是聖靈所結的果子，在基督徒的身上，不是我們所結的果子，是聖靈在一個屬祂的人身上所結的果子，不是我們自己可以結的果子。你知道葡萄樹結葡萄，你不會說葡萄枝結葡萄，聖經裏面耶穌說『我是葡萄樹、你們是枝子．(約15:5)』『枝子若不常在葡萄樹上、自己就不能結果子．你們若不常在我裏面、也是這樣。(約15:4)』

耶穌基督是真葡萄樹，他曾經用這樣比喻教會跟祂的關係，枝子跟葡萄樹就是在比喻教會跟基督的關係。枝子如果離開葡萄樹是不可能結果子。用這樣來明白聖靈在基督徒身上所結的果子，你就知道，這跟宗教修行所造成的，一個人生命當中的結果是完全不同的。聖經你要很仔細的讀，不然你根本不瞭解它的意思，跟宗教裏面所講的完全是不同。

約翰一書裏面有一句話，很容易被人家誤解，『凡有愛心的，都是從 神而生(約壹4:7)』，那這樣慈濟那些人都是從 神生的？你不要弄錯，聖經一定要仔細看，而且上下文，或者是意義性關連的東西要找出來，才可以明白聖經在講什麼，聖經一個字都不會弄錯的。聖靈所結的果子，沒有提到我們所結的果子，是聖靈結的果子。

所以，基督徒因為是被那位永生的 神藉著「道」所生的，我們就有像祂性情的可能，聖經說，我們要效法基督，要學像基督的樣式。但是，這個電腦有沒有像我的可能？不可能。所以這樣你就瞭解，宗教性的改造一個罪人，是斷不可能的事情，因為那牽涉到的，不是行為的問題，那個行為背後的動因，最根本的是生命的問題，生命的問題該怎麼解決？只有從生命裏面去解決，約翰一書1:1說，『論到從起初原有的生命之道』聖經裏面絕對沒有辦法從道德倫理的角度，來看我們所領受的真道，你也沒有辦法把耶穌基督講成一個道德完人，是全人類最好的、最美善的道德榜樣？不是，祂是那位重生人的「道」，這是第二個被生跟受造的不同。

第三、被生的有親近生他的那一位的需要跟權利。聖經說，我們可以親近 神，而且那是個命令，雅各書4:8『你們親近上帝、上帝就必親近你們。』論到基督徒的團契，希臘文 koinonia，就在哥林多後書13:14『願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動、常與你們眾人同在。』講的就是我們在基督裏，藉著聖靈可以跟 神有團契的動性親密關係。

而使徒約翰在約翰壹書1:1-4『論到從起初原有的生命之道、就是我們所聽見所看見、親眼看過、親手摸過的．（這生命已經顯現出來、我們也看見過、現在又作見證、將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們．）我們將所看見、所聽見的、傳給你們、使你們與我們相交、我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的．我們將這些話寫給你們、使你們〔有古卷作我們〕的喜樂充足。』這個相交，希臘文就叫做 koinonia，還有哥林多後書13:14『願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動、常與你們眾人同在。』聖靈的感動，跟這個相交希臘文是一樣的。

這幾節聖經寫在這裏好簡單，可是，這是古往今來那些在宗教修行的人，一直苦苦要追求，跟永恆連結那種天人合一的境界，我們就在耶穌基督裏享受這些，跟 神天人合一的境界，不需要經過修行。被生的就有想要親近生他的那一位、那種需要跟能力， 神把這種能力，就是聖靈賜給我們，也把這種需要放在我們裏面。

這樣我要請問各位，你有多久沒有親近 神了？如果我有一段時間沒有親近 神，我裏面是很空虛的，最近余姐被復興得很好，他最近都很早起來禱告，為我們前面的事奉在做豫備。如果你是重生的基督徒，你裏面的需要是沒有辦法抹煞掉的，你自己會很清楚，那是聖靈一再提醒你，提醒你親近 神。但是被造的就沒有這個問題，我的電腦從來不會想到親近我，我需要的時候走過去打開它，你家裏的車子再名貴，也不會覺得需要親近你，是你自己去就近它，因為它是被造的。

第四、被生的可以有生他的那一位的知識。被生的對於那位生他的，有認識他的可能。聖經裏面總共53次， 神說，你們要認識我，從舊約一直到新約， 神說，你們要認識我，耶穌基督說『認識你獨一的真上帝、並且認識你所差來的耶穌基督、這就是永生。(約17:3)』所以，被生的就有認識那位生他者的的能力，這個能力就是 神藉著聖靈向我們顯明，這段聖經很重要。

哥林多前書2:9『如經上所記、『上帝為愛他的人所豫備的、是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的。』這節聖經經常用在生活當中，找到好工作，有了好的人生際遇，我們就講感謝主， 神為我們所豫備的，是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的。但是，這句話是在講一件很大很大的事情，當然我們用在那方面可以，沒有錯，這是在講前面第7節『我們講的、乃是從前所隱藏、上帝奧秘的智慧、就是上帝在萬世以前、豫定使我們得榮耀的．(林前2:7)』是指這件事情。

這件事情是 神為愛祂的人所豫備的，而且是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心未曾想到的。意思就是，不是你理性搆得到的事情， 神為你豫備的這個榮耀，不是你想的，你永遠想不到。但是這些事情我們可以明白，哥林多前書2:10『只有上帝藉著聖靈向我們顯明了．因為聖靈參透萬事、就是上帝深奧的事也參透了。』所以，我們可以明白這麼奧秘的事情，因為 神藉著聖靈向我們顯明了。

為什麼保羅說聖靈可以向我們顯明？『除了在人裏頭的靈、誰知道人的事．像這樣、除了上帝的靈、也沒有人知道上帝的事。(林前2:11)』他是在解釋前面，為什麼聖靈向我們顯明，為什麼聖靈可以參透 神的事呢？因為祂是 神的靈。除了在人裏頭的靈，沒有人知道人的事。我以前曾經做過比喻，一個小孩子得了重病，跟他很好的那隻小狗不吃不喝，作媽媽的想要跟那隻小狗解釋，你的小主人兩天就會回來，可是怎麼解釋，牠聽不懂，因為牠是狗，牠沒有人的靈。

我們心裏有難過的事情，跟弟兄姊妹講，他也會跟著我一起難過，能夠理解我的事，因為他跟我一樣都有人的靈。你家的小狗不可能瞭解你的心事，因為牠沒有人的靈。照樣，保羅說除非是 神的靈，沒有人可以知道 神的事。這樣你就知道宗教裏面的虛妄，藉著人的靈想要去尋求 神，怎麼可能？如果你能夠揣測到、尋求到的，絕對不是 神的靈，所以，保羅這裏做了非常妙的比喻。

被生的就有可能知道，對於那個生他的那一位的知識，這些知識就是我們對 神的認識，而 神藉著聖靈向我們顯明。回頭來講，被造的可不可能知道我心裏在想什麼？不可能。電腦會知道我心裏在想什麼？不可能的事情。要想瞭解 神的事情，除非 神重生他，所以，重生的基督徒是被 神生的。這樣，我們就很清楚的知道基督徒是被生的，有這幾方面的跟被造的不同。

約翰福音12節『凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。』這裏凡接待祂的，再一次出現在聖經裏面，就是提到福音的普世性，凡接待祂的，已經暗指所有活在地上的人，都可以對福音有回應，不管是正確的回應、還是錯誤的回應。聖經很多地方都提到福音的普世性，福音，也就是真理，一定具有普世性，不是為某些人豫備的。

使徒行傳13:26當保羅第一次旅行佈道，進入猶太人的會堂，為耶穌基督做見證時，他講『弟兄們、亞伯拉罕的子孫、和你們中間敬畏上帝的人哪、這救世的道、是傳給我們的。』保羅在第一次旅行佈道，把福音稱為救世的道，已經很清楚了，聖經在啟示福音的普世性。還有羅馬書1:14-15，保羅說『無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人、我都欠他們的債。所以情願盡我的力量、將福音也傳給你們在羅馬的人。』

希臘人被稱為有智慧的人，化外人指的就是希臘人以外的，沒有開化的民族，在種族方面清楚的這樣劃分，不管是受高等教育的，或者是沒有受過什麼教育的。人按著先天跟後天，可以分成聖賢、才智、平庸、愚劣，人就是這樣不平等，保羅說無論是種族上，或者是就一個人本身，區分他的才智、平庸、愚劣，沒有人不是在福音可及的範圍內，保羅說我欠所有全人類福音的債。

『凡接待他的』，這一句話也暗指了福音的普世性，可是跟保羅其他聖經裏面，講的福音的普世性有一點不同，因為保羅在使徒行傳13章所講的救世的道，以及在羅馬書1章所講的，是從我們這些傳福音的人角度上來講的，就使命來講，福音應當是不分種族、不分男女老幼、不分貧富貴賤，都應當傳福音給他們的，也就是傳福音不設對象的意思。使徒行傳13章講到這是救世的道，福音的普世性及於世上每一個人，那是從傳福音的角度來講的。

可是在約翰福音1:12，這句話具有福音的普世性，卻不是從基督徒的角度來講的，而是從聽見福音的人的角度，就是你傳福音的對象。無論是任何人都有對福音產生回應的可能，不管是正確的回應，或者是錯誤的回應，都是回應。錯誤的回應，就是拒絕相信耶穌是救主。所以凡接待祂的，已經暗指福音是有普世性的，活在世上的每一個人，都對福音應當有回應，而這裏提到的是個正面的回應，就是『凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。(約1:12)』

     神藉著信心在一個信耶穌的人身上，所賜下的一個最直接的賞賜，就是兒女的地位跟權柄。兒女是權柄，不是恩賜，聖經裏面提到恩賜有羅馬書12章，哥林多前書12章都講到恩賜，但是沒有提到兒女是恩賜，兒女是權柄。

13節很清楚的講到兩種生命的型態，『這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。(約1:13)』血氣指的是血緣，情慾指的是男女的結合，人意希臘文原文指的是丈夫的意志，也許在第一世紀或古代，生孩子是由男的做主動，所以字句直接翻譯過來是這樣，但是血氣、情慾、人意指的意義都一樣，意思就是耶穌在約翰福音3:6-7說『從肉身生的、就是肉身．從靈生的、就是靈。我說、你們必須重生、你不要以為希奇。』

這裏提到兩種生命型態，跟我們剛才在約翰福音1章講的完全一樣，還沒有得救的人，就是肉身所生的肉身，那一節聖經也很清楚的提醒，基督徒夫妻生下來的孩子，也不可能自己自動成為基督徒，他還需要重生得救，所以從靈生的才是靈。13節『這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。』這一節就已經提到兩種生命的型態。

今天講了這麼多被生，最後再加上一句，我自己的歸納，基督徒是憑應許、藉福音、靠聖靈所生。以撒，就是我們所有基督徒的代表，以撒是不可能生而生的，引用保羅在羅馬書9:6-7所講的，『因為從以色列生的、不都是以色列人．也不因為是亞伯拉罕的後裔、就都作他的兒女．惟獨『從以撒生的、纔要稱為你的後裔。』 』從以撒生的，指的就是從應許所生，所以 神應許亞伯拉罕，你的後裔要像天上的星、海邊的沙那麼多，不是指現在住在中東的八百萬以色列人，加上全世界在海外的猶太人，總共加起來也不會超過三千萬人。那 神對亞伯拉罕的應許沒有實現嗎？有，實現在基督徒身上，我們才是真以色列人，我們才是真正亞伯拉罕的後裔，你是天國的子民，但願主幫助我們。