20070521約翰福音第7堂—道與世界2

• 主講：吳永霖長老 
• 整理：曾文琦姊妹

【約翰福音】第一章：1-18節

約翰福音1:1-18『太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。有一個人，是從 神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：這就是我曾說：那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』

【約翰福音】第一章：1-18節　道與世界的關係2

弟兄姊妹平安：

『太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。有一個人，是從 神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：這就是我曾說：那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』

第一章的1-18節，我們一開始就訂了一個總題目，道的自顯與啟示，在這18節裏面，一開始我們就講到「道」所自我顯明啟示的十重關係，第一重就是「道」與永恆，第二重、「道」與 神，第三重、「道」與三位一體，第四重、「道」與受造萬物，第五重、「道」與生命，第六重、「道」與見證，第七重、「道」與世界，第八重、「道」與重生，第九重、「道」成了肉身，第十重、「道」與啟示。今天是第七堂，要講「道」與重生，就是第八重的關係。第一、第二跟第三重綜合起來，就在講「道」與 神的關係，就在第一節，『太初有道，道與 神同在，道就是 神。』我們把它分成三段，「道」與永恆，「道」與 神，「道」與三位一體。

今天要講「道」與重生的關係，上一堂（第六堂）我們的題目是「道」與世界，講到除了我們所定的，「道」的自我啟示跟顯明的十重關係之外，還可以從另一個角度切入來看這18節的聖經，分別啟示了 神所做的三個範圍的工作，這是整本聖經所啟示的， 神是做事的 神， 神從古到今一直在行事， 神做了創造之功、救贖之功、啟示之功。如果沒有 神的啟示，沒有人可以明白創造跟救贖。 神做了這三個領域的工作，這是最基本從整本聖經來看， 神所做的三個範圍的工作。

從這18節聖經，也可以從這個角度切入來看，第1-3節我們看到 神創造之功，也就是 神藉著「道」做了創造之功，從10節開始，『他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。』就是上一堂講到「道」與世界的關係，從 神所做的第二個範圍的工作來看，接下來的第10-13節 神所做的工作，就是 神藉著「道」在歷史當中的行動，就是 神做了拯救的工作。

第三個部分，14-18節，特別是14節『道成了肉身，住在我們中間』跟18節『從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』這是 神在歷史當中第三個範圍的工作，就是 神的啟示，特別是道成肉身，以及藉著耶穌基督把在祂裏面的父 神彰顯出來，這是特殊啟示的最高峰，也是 神藉著救贖的恩典所顯明出來啟示的最高峰，就是道成肉身的耶穌基督來到地上。上一堂從這個角度切入時，我們講到「道」與世界的關係，就是在「道」跟世界中， 神顯明了自己。

今天講到「道」與重生的關係，上一次講「道」與世界的關係，第10節還沒有講完。『他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。』上一次講到，這一句話否定了泛神論，也否定了自然神論，也否定了無神論者，也否定了唯物主義者。今天繼續從這節講起，才有辦法講到 神在恩典當中，怎麼樣在這世界當中重生他們，也就是 神在歷史當中的救贖行動。

10節『他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。』這一節聖經有人解釋為道成肉身，我不做這樣的解釋，因為10節是11-13節的基礎，10節是指明了世界的現狀，如果第10節，祂在世界解釋為道成肉身的話，那麼到自己的地方來就有點重複了，這裏接下來講到祂被拒絕，不受接待，就很清楚地講到道成肉身。所以，10節是指出世界的現狀跟敗壞，是在為下一節以及12-13節， 神在歷史當中的拯救提供一個基礎。

第10節連續用了三個世界，我們解釋一下這個世界，如果你查英文是world，希臘文是cosmos，都是一樣的。中文翻譯的時候有一些差別，世界在聖經當中很多時候都是指向世人，而不是單單指物質世界，第一處「世界」是指物質世界，也包括了居住在物質世界裏面的世人，第二個「世界」也是包括物質世界跟居住在其中的世人，這兩個意思是一樣的，但是『世界卻不認識他。』這個「世界」，很顯然地百分之百在指世人，因為世界不認識他這件事情，不會指到物質世界，被造的中性的物質世界，沒有認識他跟不認識他的問題。

所以『世界卻不認識他。』這指明了世界的現狀，世界的現狀是不認識造物者，這很嚴重。這是聖經裏面第一次藉著約翰福音提出來，世界、或者說世人，在 神面前最基本的墮落，這個墮落跟原罪的墮落幾乎一樣，指的就是不認識，跟地位的失去是一樣的，因為人跟 神隔絕之後，人是不可能認識 神的。

所以『他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。』這就好像有人走進一間房子，裏面擺滿了豐盛的菜餚，這個人享受大餐之後，卻說這些東西是自然擺在這裏的，本來就有的，吃完也不感謝主人，也不知道有人預備這東西，吃完就走了。世界的現狀就變成這樣，世界不認識 神。 神是造這世界的，祂也在這世界，世界跟 神的關係，在這裏就提出了基本的關係，就是世界是祂所造，有一個造物主造了這世界跟世人。

第二重比較深的關係，就是祂在世界，祂不但造了這世界，祂又在這世界。我上次講過泛神論者，大概會用這一點來支持他們的信仰，有一個造物主， 神是這世上所有生命的綜合。可是我們知道這一節聖經的下半節，『世界也是藉著他造的』，否定了泛神論，創造者既然創造了這世界，他就不可能被包含在這世界裏面，他在世界，不能解釋他是世界的一部份。

你看到這台電腦，你知道有一個造電腦的人，但是造電腦的人，不可能是電腦的一部份。有人插了一盆花，你知道有一個插花的藝術家，你不能把花的一部份當作是插花的人，所以泛神論的人在這一節聖經是站不住腳的。 神與世界的關係，在這裏就啟示了兩種，第一、創造者與被造者之間的關係，第二、祂在世界。祂在世界，叫世界得以認識祂。那世界卻不認識祂，就顯明了這是一個極待拯救的現狀。

在聖經裏面論到罪，最重要的第一個罪，就是不認識 神，第二種就是不信。很奇妙的，完全沒有論到行為。10節在講到墮落的現狀，不是講世上的人做了什麼，當然不是說做了什麼不是罪。而是墮落之後才產生行為的果，也就是先有了因，罪性先於罪行，是我以前講過的。罪惡這件事情完全是兩件事，卻是互有關連的，先有罪性才有罪行。聖經裏面提到第一樣罪，在這裏世界墮落的現狀，卻不是說世人做了什麼，世人當然做了很多犯罪的事情，可是在這裏卻是不認識 神，完全沒有提到行為。

這樣你就可以瞭解，耶穌基督在約翰福音17:3，說了這句所有宗教想不通的話，『認識你獨一的真上帝、並且認識你所差來的耶穌基督、這就是永生。』祂不是說，你應當去做什麼來得永生，聖經整體的啟示是一貫的，認識或者信，完全是一體的兩面。猶太人問耶穌，『我們當行甚麼、纔算作 神的工呢。耶穌回答說、信 神所差來的、這就是作 神的工。約(6:28-29)』

約翰福音3:16-18也講得很清楚『 神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。因為 神差他的兒子降世、不是要定世人的罪、〔或作審判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。信他的人、不被定罪．不信的人、罪已經定了、因為他不信 神獨生子的名。』所以，完全不是關乎行為，當然不是說行為不重要，我剛才提到了，世人所行的，完全是因為跟 神隔絕、墮落開始的，因為那個罪性開始的。

約翰福音17:3耶穌基督大祭司禱告的時候說，『認識你獨一的真上帝、並且認識你所差來的耶穌基督、這就是永生。』聖經裏面提到最基本的罪，跟 神隔絕的罪，就是不認識。10節清楚地提到，世界的現狀是墮落的，而這個墮落的現狀，乃是因為不認識那造物的 神。

接下來我們講到，世界卻不認識祂，意思是說，世界可以認識祂囉？沒有錯，祂既在世界，世界確實可以認識祂，因為那造世界的主，既然在世界中彰顯祂自己，當然可以認識祂。其實我們已經講過好幾次，聖經裏面關於普遍啟示，就是羅馬書1:18-20。但是，如果你從寫約翰福音的時代背景來看，也就是希臘人對世界的觀察， 神這位造世界的主宰是在世界，人確實可以藉著觀察來知道有 神，這是聖經裏面一再肯定提到的，人的內在以及受造的自然界是 神存在，向人彰顯的普遍啟示。

但是以寫約翰福音的背景來講，希臘人藉著觀察人，可以知道有 神，向外觀察，看大自然，向內觀察，就是觀察人性、良心，按照 神形像樣式所造的良心。向外觀察，希臘文化最喜歡觀察世界，他們得出了結論，這個世界這麼有次序，這個次序的背後，一定有心思意念。受造的自然界的運轉，天體的運行，潮汐的漲落，春夏秋冬、植物生長，每一個環節我們都看見次序。所以希臘人觀察世界，從外在的觀察當中，他們認為次序的背後，一定有心思意念。

這個心思意念，如果你我的理性沒有辦法想通，這個心思意念，顯然就超過我們的心思意念，這個心思就不是我們可以理解的，就是希臘哲學裏面的宇宙論證，最簡單的宇宙論證就是這樣，觀察這有次序的世界，背後一定有心思。其實這是很簡單的生活經驗，你走入一個家裏面，裏面布置井井有條，你就知道，雖然你看不到人，但你知道有主人的心思，因為呈現出來是次序，所以次序背後一定有心思。

而且希臘人不止於此，他們說次序背後必有目的，這是最簡單的目的論證。第三、次序背後必有法則，這是關乎到道德論證。第四、次序背後必有進程，這是很標準跟簡單的歷史論證。第五、次序背後一定有本體，就是希臘人觀察世界的現象跟本體，最常用比喻的是，你有圓的觀念，但真圓卻不存在這世界，你看到所有世上的東西是現象而已，有現象就一定有本體存在，本體不存在於你眼睛所看見的物質世界，本體存在哪裏？不知道。但可以從現象當中，推論到有本體界存在。這是亞理斯多得，自然主義的理論，後來影響到天主教Aquinas神學。

從觀察，也就是從亞理斯多得自然主義中，衍生出五道論證，就是宇宙論證、目的論證、本體論證、道德論證、歷史論證。可是聖經的普遍啟示，跟五道論證完全不一樣。五道論證是以希臘哲學為基礎的，你觀察大自然可以認識 神，但是聖經裏面說，你觀察大自然，不是得以認識真正的 神是誰，你可以知道有一個造物主，但是你不知道這個造物主是誰。

聖經裏面的普遍啟示是羅馬書1:19-20『 神的事情、人所能知道的、原顯明在人心裏．因為 神已經給他們顯明。自從造天地以來、上帝的永能和神性是明明可知的、雖是眼不能見、但藉著所造之物、就可以曉得、叫人無可推諉．』那裏講的是受造的自然界，這是歸正神學的精髓。約翰加爾文系統，對於聖經的態度跟精神，這一部份乃是普遍啟示，這跟自然神學完全是兩回事。

自然神學是從自然當中，想要證明 神的存在。如果看今天這段聖經，知道『他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。』世界應當得以認識祂，乃是在羅馬書1:19-20，那個普遍啟示的範圍內，而不是用希臘哲學的觀察來證明 神。可是人確實可以經由向外觀察，以及向內省察，來明白有一個造物主，而那是最基本的信心。

昨天有人問到信心，聖經裏面有四種信心，最基本的信心或叫做信心的種子，就是良心裏面，以及藉著受造的大自然，我們裏面會起反應，這些反應就是知道有一個造物主，雖然不知道這個造物主是誰。那個叫最基本的信心，所以，人良心裏面知道有 神，就是有信 神的信心的種子。第二種信心、『信道是從聽道來的(羅10:17)』。也就是聽道之後產生的信心。第三種信心、哥林多前書12 :9『又有一人蒙這位聖靈賜他信心．』這是恩賜的信心。

第四種信心、可以長大的信心，『你們若有信心像一粒芥菜種、就是對這座山說、你從這邊挪到那邊、他也必挪去．並且你們沒有一件不能作的事了。 (太17:20)』意思是說，你面對一個巨大的困難像山一樣，你可以靠著那可以成長的信心，可以跨越困難。聖經裏面總共有這四種信心，當然信心定義最好的是希伯來書11:1-3。

接下來我們講到11-13節，也就是 神藉著「道」在歷史當中的救贖行動，世界卻不認識祂，已經指出了 神救贖行動的基礎，就是世界的現狀是墮落的。接下來講到『他到自己的地方來』這一節聖經已經很清楚的講到「道」成肉身，雖然道成肉身14節才講，但這裏已經先提到造世界的主，到自己的地方來。這一句話裏又看到 神，跟世界的第三重關係，我們剛才已經先提到兩層關係，第一、世界是藉著祂造的，就是造物者跟被造者之間的關係。

第二、祂在世界，這是更深一層的關係，否定掉自然神論，自然神論認為有 神，但祂造了這世界之後，祂就不管這世界了，讓這世界照著自然律去運轉，一直到整個自然的力量消耗殆盡，祂再來收拾這個世界。但我們知道聖經啟示祂在世界，指出祂不但造世界，而且祂還是這世界的依存者，祂在世界當中。

第三層的關係，祂到自己的地方來，已經提出了最深一層的 神跟世界的關係，原來祂造了世界，祂又藉著普遍恩惠在這個世界，賜給這世界生存的能力，賜給人活在這地上的價值，以及生命一切供應的所需，還是不夠，最終祂為了讓世人認識祂，拯救這世界脫離敗壞的墮落，最終祂還必須來到這世界。

所以最深一層的關係，也就是聖經特殊啟示的最高峰，希伯來書1:1-2『上帝既在古時藉著眾先知、多次多方的曉諭列祖、就在這末世、藉著他兒子曉諭我們、又早已立他為承受萬有的、也曾藉著他創造諸世界．』聖經已經把拯救的歷史分成兩段，耶穌基督降生之前，藉著眾先知，多次多方的向世人傳達 神自己，整個先知預言的重心就是基督要來。

當講到道成肉身，就知道 神的兒子來到地上做人，是 神向人啟示的最高峰。普遍啟示包括剛才所講的良心跟受造的自然，而特殊啟示就是這一本聖經，跟道成肉身的耶穌基督。道成肉身，成了人的樣子來到地上，是 神自己來到地上向人說話，所以祂到自己的地方來，已經表明了 神跟這世界的最深一層的關係，這是特殊啟示。

接下來講到，『他到自己的地方來，自己的人倒不接待他』 「自己的人」從字義上來瞭解，原是在講舊約的以色列百姓、選民。他們領受特殊啟示，歷世歷代舊約先知把基督預言出來，他們也一直在等待彌賽亞，但是彌賽亞來到地上，就是他們等候的救贖主來到地上，他們卻不接待祂。這裏講的自己的人，從字義上來瞭解，是以色列百姓沒有錯，可是我們都知道整個舊約以色列百姓的歷史，是全人類歷史的縮影。第一、他在指明 神在歷史當中跟以色列百姓的同在，同時他也藉著 神跟以色列百姓的同在，指明 神藉著普遍恩惠跟世上所有人同在。

藉著普遍恩惠，跟世上所有人同在，跟藉著特殊恩惠，跟以色列百姓同在，是在歷史中平行的被呈現出來，所以在以色列百姓歷史當中行事同在的主，所遭遇的是什麼樣的回應呢？我們看以色列百姓的整個歷史，是一部悖逆 神的歷史，以色列百姓看神蹟夠不夠大？如果你要看神蹟，從舊約聖經裏面看，就覺得已經非常不得了了。所以為什麼後來保羅在哥林多前書講說『猶太人是要神蹟、希利尼人是求智慧．我們卻是傳釘十字架的基督、在猶太人為絆腳石、在外邦人為愚拙、(林前1:22-23)』

很重要的一點就是，十字架上的耶穌基督，這位 神的獨生子，在歷史當中三年半的時間，行了三十幾次的神蹟，把祂是彌賽亞彰顯出來。但是在十字架那一天，卻一點神蹟都沒有，十字架上完全沒有神蹟，卻是最大最大的神蹟。所以任何傳福音的，教會的事奉如果把這次序弄顛倒了，想要用神蹟來證明神，想要用神蹟醫病來引人信，這在聖經裏面，完全沒有立足的次序，那是顛倒次序，顛倒重要性，，如果人或教會企圖用神蹟，來證明上帝救贖的恩典，叫人信的話，他無疑是把十字架的恩典挪走，那是非常嚴重的。

那基督徒要不要經歷神蹟？基督徒一定要經歷神蹟，我們需要用神蹟來印證 神的道，神蹟、奇事、異能印證 神的道，就好像保羅說，『希利尼人是求智慧．我們卻是傳釘十字架的基督』意思是理性絕對不能拯救人，世上的人要認識 神，世界錯誤的方法論，就是走兩條路，第一就是讓我看見神蹟，神蹟絕對不能引人到基督的面前，但是神蹟卻是印證 神的道。

同樣的，理性不能建立人信靠基督的心，信心不能從那裏產生，但我們卻可以用理性來明白跟認識 神的真理。理性讓我們降服在真理底下，引我們到基督面前，這理性就成了有用的、蒙祝福的工具。但理性絕對不能用來產生信心，基督徒可以是個理性的人，但他絕對不是理性主義者，理性主義者，就是高舉理性到 神的地步，希臘人就是那種。所以這是聖經裏面很清楚的次序。

以色列百姓的歷史，是人類悖逆的歷史，其實就是 神跟以色列百姓同行的歷史，這個諷不諷刺？ 神用這麼大的神蹟行在他們其中，結果整個以色列百姓卻是悖逆。以西結書11:19-20『我要使他們有合一的心、也要將新靈放在他們裏面、又從他們肉體中除掉石心、賜給他們肉心．使他們順從我的律例、謹守遵行我的典章．他們要作我的子民、我要作他們的上帝。』以西結書18:31『你們要將所犯的一切罪過、盡行拋棄、自作一個新心、和新靈．以色列家阿、你們何必死亡呢。』

聖經裏面啟示一件事情， 神早就知道，光是用祂的恩典，普遍恩典，或者神蹟奇事，雲柱火柱與以色列百姓同在，仍然不能使人完全的向祂順服，除非 神自己住在人裏面。 神怎麼樣住在人裏面？就是藉著道成肉身的耶穌基督來到世上，在十字架上為人死，第三天從死裏復活，賜下聖靈跟屬於祂的人同在，就是教會，所以教會被稱為聖靈的殿，也稱為 神的殿，教會上帝的殿，聖靈的居所。

    『他到自己的地方來，自己的人倒不接待他』「自己的人」可以講是以色列百姓，卻完全指向全世界，活在世界上的每一個人。這一節聖經「自己的地方」跟「自己的人」，也在強調 神對這個世界的主權，以及在這個世界上，所有活著的人的主權。雖然約翰壹書5:19『我們知道我們是屬上帝的、全世界都臥在那惡者手下。』但是我們知道聖經裏面啟示了，撒旦是在人墮落之後，以非法的手段控制了這世界。聖經整個啟示，這是天父世界， 神是天地的主宰。

「自己的人」除了指以色列百姓之外，所有活在這地上的人，都是屬 神的人。以西結書18:4『看哪、世人都是屬我的、為父的怎樣屬我、為子的也照樣屬我．犯罪的他必死亡。』「自己的人」也指向活在這地上的每一個人，包括了世上的每一個人。活在世上每一個人的生命主權，都屬於造物主。這節聖經非常讓我驚訝，『看哪、世人都是屬我的、為父的怎樣屬我、為子的也照樣屬我．』父子關係的互相所屬，到底是怎麼樣的狀況？希伯來人的觀念，父親跟兒子互相所屬的關係是非常嚴謹的，作父親的有非常大的權柄在兒子身上。

父親的權柄有時候可以定奪孩子的前途，有時候還關係到孩子的生死。兒子是屬於父親的，所以希伯來人兒子的名字，都會取爸爸的名字在前面，巴拿巴這個名字的意思就是拿巴的兒子，這種名字舊約聖經裏面經常出現。所以你就知道猶太人兒子，幾乎是屬父親的。但是聖經說，『為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我』所以父子之間的關係，在地上不過是影子，指向一個實體的關係，其實是人跟 神之間的關係，就藉著地上的父子之間的關係，先把永恆當中的關係表明出來，所以我們稱那造物者為天父，我們自稱為父 神的兒女。

當然希伯來文「父」也有源頭的意思，可是以色列百姓，確確實實稱呼造物者為父，今天我們也被聖靈感動，稱造物主為阿爸父 神，因為耶穌基督也是這樣稱。我說猶太人那種兒子屬父親的關念，中國人也有，中國人生孩子、沒有生人，如果父親90歲了，孩子70歲，在父親眼中他還是孩子，西方人是生人、沒有生孩子，西方家庭孩子長大18歲，就該獨立了，如果還住在家裏，你就該付房租。那個東西方觀念差別很大。你讀這節聖經『看哪、世人都是屬我的、為父的怎樣屬我、為子的也照樣屬我．犯罪的他必死亡。』世人都是屬 神的，所以 神對這世界有特殊感情。這是接下來我們要講的。

    『他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。』他稱自己的地方、自己的人，除了剛才講的關乎 神主權的部分之外，這裏也在表明 神對這世界，以及這世上有罪的人的感情。 神愛世人， 神愛這世界上一切屬祂的人， 雖然人在墮落當中。下一場福音音樂會，我的主題就是 神愛世人，講到 神的愛這個主題。我們上一次講世界的光，世界的光之前講真平安，真平安之前我們的主題是人生的福，接下來我們要辦的這一場叫做上帝就是愛。大家可以為這件事情禱告。

    最後我們回到11節，講到『他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。』不接待祂，已經指明了最基本的罪的第二項，就是不信的罪。為什麼我說，這是不信的罪呢？你對照接下來的12節，這是個對比，『凡接待他的，就是信他名的人』所以很顯然的，第11節的不接待，就是不信的意思，所以，這裏很清楚地指出了世人的第二種罪，就是不信的罪。

    不信是個很大的罪，聖經告訴我們，約翰福音3:18『信他的人、不被定罪．不信的人、罪已經定了、因為他不信 神獨生子的名。』再來，是約翰福音8:24，這是耶穌基督對猶太人說的話，『所以我對你們說、你們要死在罪中、你們若不信我是基督、必要死在罪中。』這裏提到不信、那個罪的後果，不信是一種罪，聖經裏面很清楚的提到，不信就是將 神的主權，排除在我們生命之外。

    所以今天我們所看的這段聖經，論到「道」與世界的關係，『他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。』，就講到世界墮落的現狀，在這個墮落的現狀基礎上， 神興起了歷史的行動，就是拯救。11節開始『他到自己的地方來，自己的人倒不接待他』就是聖經裏面的第二種罪，不信，把 神的主權排除在外，因為那節聖經很清楚的講了，自己的地方、自己的人，意思就是祂是天地萬有的主宰。以西結18:4『看哪、世人都是屬我的、為父的怎樣屬我、為子的也照樣屬我．』所以這一切都是屬於那位造物主的，而祂到這個世界來，世界竟然不接待祂，那種罪，就是把前面那兩句的主權完全地排除在外，所以這是一種罪。但願主幫助我們。