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影音文字 查經班 約翰福音 20070514約翰福音第6堂—道與世界的關係1
COVER-2007-2011《歸正查經班》約翰福音(吳永霖長老)1920.1080

20070514約翰福音第6堂—道與世界的關係1

  • 主講:吳永霖長老 
  • 整理:曾文琦姊妹

【約翰福音】第一章:1-18節

約翰福音1:1-18『太初有道,道與 神同在,道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭,這生命就是人的光。光照在黑暗裏,黑暗卻不接受光。有一個人,是從 神那裏差來的,名叫約翰。這人來,為要作見證,就是為光作見證,叫眾人因他可以信。他不是那光,乃是要為光作見證。那光是真光,照亮一切生在世上的人。他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作 神的兒女。這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從 神生的。道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證,喊著說:這就是我曾說:那在我以後來的,反成了在我以前的,因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裏,我們都領受了,而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的;恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見 神,只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』

【約翰福音】第一章:1-18節 道與世界的關係

弟兄姊妹平安:

『太初有道,道與 神同在,道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭,這生命就是人的光。光照在黑暗裏,黑暗卻不接受光。有一個人,是從 神那裏差來的,名叫約翰。這人來,為要作見證,就是為光作見證,叫眾人因他可以信。他不是那光,乃是要為光作見證。那光是真光,照亮一切生在世上的人。他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作 神的兒女。這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從 神生的。道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證,喊著說:這就是我曾說:那在我以後來的,反成了在我以前的,因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裏,我們都領受了,而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的;恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見 神,只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』

約翰福音1:1-18節,我們一開始就訂了一個總題目「道的自顯與啟示」,在這18節裏面,講到「道」的十重關係,也就是「道」所自我顯明啟示的十重關係,上次講到道與見證,是第六重的關係,今天主要的重點放在9-11節,是第七重關係,「道」與世界的關係。上一次講到「道」與見證的關係,提到我們可以從另一個角度來看,在這18節聖經裏面,很顯然地啟示了 神藉著「道」,所做的三大範圍的工作。

神所做的三個範圍重要的工作,從整本聖經啟示起來都是一致的,一章1-18節又重新把整本聖經, 神所做的三個部分的工作,再一次的啟示出來。這三個範圍的工作,第一、就是1-4節講到, 神藉著「道」的創造。第二、9-13節講到 神藉著「道」救贖。第三、14-18節, 神又藉著「道」行啟示的工作。最重要的經文『道成了肉身,住在我們中間』。根據希伯來書1:1-2,我們知道道成肉身是所有啟示的最高峰。

『上帝既在古時藉著眾先知、多次多方的曉諭列祖(來1:1)』 神在耶穌基督降生之前,曾經藉著歷世歷代的先知,啟示彌賽亞要來,啟示 神跟人的關係,以及 神在人當中所行的拯救。『就在這末世、藉著他兒子曉諭我們、又早已立他為承受萬有的、也曾藉著他創造諸世界.(來1:2)』在耶穌基督降生之前,眾先知領受啟示,把這啟示寫下來,就是舊約聖經,而整個舊約聖經的中心,就是論到基督要來,道成肉身,也就是 神的兒子來到世界上,親自曉諭我們。根據這兩節聖經,我們知道特殊啟示(聖經),「道」成了文字的啟示,然後道成肉身,也就是「道」自己來到地上向人說話,所以那是啟示的最高峰。

所以14-18節有兩處,啟示了 神第三個範圍的工作,就是 神藉著「道」的啟示。代表性的經文14節『道成了肉身,住在我們中間』,18節『從來沒有人看見 神,只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』當我們講到18節,會講到 神怎樣藉著耶穌基督將 神向世人彰顯。

我們上次講到「道」與見證的時候,講到整個18節啟示了 神三大範圍的工作,可以用羅馬書4:17表明出來,『亞伯拉罕所信的、是那叫死人復活使無變為有的上帝』在這一節聖經講到 神三個範圍的工作,叫死人復活就是「救贖」,使無變為有就是「創造」,那一節聖經被記載,被傳講出來讓你我明白,那就是聖靈的「啟示」。所以, 神做了創造之功、救贖之功、啟示之功。

上次我們講到「道」與見證的關係,第一段1-4節 神創造之功,以及9-13節救贖之功之間,插了約翰的見證。約翰的見證在這18節聖經出現了兩處,6-8節以及15-16節。原來 神定意要讓基督徒、歷世歷代的教會明白,我們的見證,也就是施洗約翰所代表,後來歷世歷代眾聖徒,包括教會、包括你我今天為基督所做的見證,乃是有份於 神救贖之功, 神使我們有份於救贖之功。

在歷史當中所顯明的,就是我們今天可以藉著聖靈,向世間見證耶穌基督是救主,簡單來講就是傳福音。 神沒有藉著天使傳福音,沒有藉著靈界任何勢力傳福音, 神卻揀選了人,參與傳福音的工作,所以,我們就有份於 神救贖之功,我們跟施洗約翰一樣,在這個世界的曠野當中做見證。

「道」與世界的關係,也就是從救贖之功、創造之功、啟示之功這個角度切入,因為在9-11節,我們看見了 神在歷史當中的行動。或者我們也可以講說,9節以後, 神啟示「道」在歷史當中的行動,你看見的就是救贖,這個跟前面1-4節,「道」在永恆當中的行動又被劃分出來。1-4節講到「道」的自存永存,「道」與永恆的關係,「道」與 神的關係,「道」就是 神,卻不是另一位 神。上次我們講到這三大關係,我們講到「道」與永恆的關係,「道」與 神的關係,「道」就是 神,卻不是另一位 神,就論到三位一體。

從1-4節聖經啟示 神在永恆當中所做之功,最後就以『凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。』做結束。接下來我們看見施洗約翰的見證,9節開始,我們看見 神在歷史當中的行動,就在施洗約翰見證之後,講到『那光是真光,照亮一切生在世上的人。他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。』今天我的題目從這裏出來,論到 神藉著「道」在歷史當中的行動, 神在歷史當中所行的救贖的行動。

我們回到9節,『那光是真光,照亮一切生在世上的人。』這一節聖經是關鍵性的章節,因為這一節聖經,是6-8節施洗約翰見證的總結,這一節又是接下來 神在歷史當中救贖行動的引言。『那光是真光,照亮一切生在世上的人。』使徒約翰在寫約翰福音的時候,他已經把「道」與生命的關係連在一起,4節講到『生命在他裏頭.這生命就是人的光。』原來「道」是人生命當中的光,所以,接下來他才講『光照在黑暗裏、黑暗卻不接受光。』

這4-5節,講人從「道」裏受造的形像,所產生人性的光,或者叫做自然之光,乃是 神按著祂的形像樣式造我們,放在我們裏面那原有的形像,所產生出來的。這人性的光雖然在亞當墮落之後,人已經敗壞,按照約翰加爾文從聖經裏面歸納的說法,人已經全面敗壞,指的不是人已經壞到不能再壞,指的是人的理性、意志、情感全部都受到罪的玷污,構成人整體的位格,沒有一處不受到罪的玷污。

約翰在這裏卻說,人的生命跟「道」有關,因為生命就在祂裏頭,生命就是人的光,人性雖然已經非常墮落了,可是人性的光輝還是發得出來,所以第五節光照在黑暗裏面,黑暗卻不接受光,這是和合本的譯法,其他的譯本改成黑暗卻不能勝過光,黑暗不能攔阻光。其實希臘原文意思非常豐富,中文或英文沒有辦法完整地翻譯出來,希臘文的意思是不能抓住、不能攔阻,第五節的意思,你可以直接瞭解成,光照在黑暗,黑暗不能勝過光,黑暗不能攔阻光。這是從4-5節連接下來的意思,就是約翰把「道」跟生命連在一起。

「道」又是人生命當中的光,雖然人性已經敗壞了,但是人性還是照樣可以發出光來。證諸人類的歷史,雖然亞當墮落之後,有很多壞到不能再壞的人,但是我們也看見,有很多在宗教哲學各種領域當中的偉人跟聖賢,其實普通人當中,你也可以看到人性的光輝,這人性的光正是約翰在這裏講的,是「道」在人生命當中,成了人生命中的光,而這個光,黑暗是無法攔阻的,而這個人性的光是自然的光,這自然的光無法認識 神。

從古到今,那些聖賢偉人、發出人性光輝的人,沒有一個人有辦法、有能力,藉著他人性的光輝,把人引到 神的面前,除非真光來到世上,光的本體來到世上。這樣你就可以連接到約翰見證第9節的意思。人性的光輝,雖然藉著「道」在人的生命當中,無法被攔阻,照樣人性可以發出光輝,照耀某一個角落、某一個時代的人,但是這個人性的光仍然沒有辦法把人引到 神的面前,因為這是自然之光,沒有辦法。

第9節『那光是真光、照亮一切生在世上的人。』這樣,我們就講到約翰的第二個論點,他不但把「道」跟光連在一起,而且他直接稱就是光的本體。約翰在約翰一二三書所寫的,他是唯一一個使徒在他的著作當中說:『上帝就是光、在他亳無黑暗.(約壹1:5)』他的意思不是說 神會發光,他指的是 神就是光, 神的本質就是光。

我先把約翰領受的啟示講清楚,關於論到 神的本質,他說 神就是光, 神就是生命, 神是愛。他不是說 神有愛,請你注意他是在論 神的本質,而不是 神的屬性。 神的屬性是從 神的本質而來,但 神的本質不等於 神的屬性。除了基督徒所領受的這本聖經之外,沒有一種宗教論到 神是愛。回教徒沒有說,阿拉就是愛,他講到阿拉有慈悲、憐憫,沒有說阿拉就是愛。

聖經裏面講到 神的本質, 神就是愛,是指 神就是愛的本體,那是論到 神的本質,在這本質下的屬性, 神有慈悲、憐憫, 神有愛施行在這世上,每一個祂所愛的罪人身上,所以慈悲、憐憫是祂的屬性,但是愛是祂的本質。照樣,約翰的意思是 神就是光,「道」就是那真光,「道」就是那光的本體,光本身就是 神的本質,在這個本質下,祂的屬性就是, 神不能容忍任何的黑暗,不能容忍任何有罪的事, 神愛世人, 神卻恨所有的罪。

我剛剛講到約翰把「道」跟生命連在一起,又把「道」跟光連在一起,當他講到人性的光,乃是從「道」來的時候,他講到黑暗不能攔阻光,那個光無法引人到 神的面前,第9節他做了一個總結,『那光是真光、照亮一切生在世上的人。』約翰在講,自然之光沒有辦法救人,無法引人到 神面前,也無法叫人認識 神。

第9節是歷史當中救贖行動的引言,接下來講到「道」與世界的關係,「道」來到自己的地方,又講到道成肉身,接待祂的人成為 神的兒女,就講到整個「道」在歷史當中的救贖行動。回到第9節,那光是真光,光的本體來到地上,這個本體的光,可以照亮世上所有的人,就跟剛才約翰所講的,人性的光完全不一樣,沒有一種人性所發出來的光輝,足以照亮活在世上的一切人,所以,這裏講的不是自然之光,是特殊恩惠中, 神的獨生愛子,道成為肉身來到地上。約翰的見證,也是我們的見證。

在這一節中,我們從負面的角度來看,發現人的現狀是在黑暗中,因為這裏告訴我們照亮一切生在世上的人,很顯然地指明一種現狀,人是活在黑暗當中。所以耶穌基督來到世上,當祂傳福音時,祂這樣講:『我是世界的光.跟從我的、就不在黑暗裏走、必要得著生命的光。(約8:12)』耶穌宣稱祂是世界的光。

耶穌在馬太福音5:14-15,告訴我們說,『你們是世上的光.城造在山上、是不能隱藏的。人點燈、不放在斗底下、是放在燈臺上、就照亮一家的人。』我們是世界的光,耶穌也是世界的光,那我們跟耶穌有什麼不同?就在第九節,『那光是真光』,是光的本體。而我們之所以會發光,乃是像施洗約翰一樣。耶穌基督曾經對猶太人說,『約翰是點著的明燈.你們情願暫時喜歡他的光。(約5:35)』那節聖經給我很大的提醒,基督徒之所以會發光,是因為我們是被聖靈點著的明燈,我們如果沒有聖靈,我們其實沒有辦法為主發光。

所以,耶穌在馬太福音5:14講的『你們是世上的光』,照樣也不是在講自然之光、人性的光輝。我們行事端正,又沒有欠人家錢,安分守己,像我這種人站出去就是見證,你認為我什麼都不要做,我只要生活過得好,行為端正像基督徒一樣,其實行為端正的不是只有基督徒,如果認為行為端正,不需要做什麼,就自然可以見證主,那我可以用梁啟超在飲冰室文集的比喻告訴你。

那個比喻是在論,中國人的公德跟私德。有一個縣官,做官很清廉,死了以後,閻羅王要刨烙他,縣官覺得非常冤枉,他說:「吾無罪,吾做官甚廉」,閻羅王說:「立木偶於庭,並水不飲,不更勝君乎!于廉之外一無所聞,是即君之罪也。」木偶連一滴水都不喝,難道不比你更強嗎?所以你除了清廉之外,你什麼都沒做,這就是你的罪。所以前一段時間,有一個政治人物被稱為聖人,清廉不是你的本分嗎?現在清廉、不貪不取,已經被當成美德了,其實清廉是人的本分。

所以,我剛剛講到基督徒的見證,如果以為我行為端正,就可以站在 神的面前見證 神,這一種絕對沒有辦法見證 神。等到我們講到施洗約翰的見證,就知道跟剛才所講的基督徒被動式的,什麼都不做的,完全沒有辦法見證 神。人性的光絕對不足以見證 神,今天基督徒如果不是靠著聖靈,在我們生命當中發光,我們想靠我們人性的光來見證耶穌,那是斷不可能的事情。

其實再講下去,還可以講到舊約,聖經裏面整體的啟示都是一致的,舊約素祭不可以單獨獻上,必須跟贖罪祭一起獻,其實素祭就是在講人性的光、人性美好的部分。墮落的人性透過教育、修養、各方面的約束,人性確實可以從表面上看起來行為非常好,來到 神的面前,人的好行為必須還要配上救贖的祭,才可能蒙悅納,那是利未記1-5章提到的五種祭。

第9節,『那光是真光、照亮一切生在世上的人。』照亮一切生在世上的人,已經在提醒一件事情,就是這世界完全在黑暗中,基督徒例外,基督徒曾經在黑暗中,信耶穌之後,『他救了我們脫離黑暗的權勢、把我們遷到他愛子的國裏.(西1:13)』我們信耶穌之後,我們好像在地上沒有改變,其實我們屬天的地位,已經有了重大的改變,我們從撒旦的權勢底下、被遷到愛子的國度,從黑暗當中被拯救進入光明,照亮一切世上的人,已經指明這世界在黑暗的權勢之下。

第二點,『那光是真光、照亮一切生在世上的人。』這節聖經指明了福音的普世性,因為是照亮一切生在世上的人,所以耶穌基督的救恩,也就是福音既然是 神自己所成就的,那麼福音一定具有普世性,在這節聖經我們也看到,活在世上的每一個人既然都在黑暗當中, 神就定意要拯救他們。

接下來,我們講10-11節,『他在世界、世界也是藉著他造的、世界卻不認識他。(約1:10)』講到「道」與世界的關係。『他到自己的地方來、自己的人倒不接待他。(約1:11)』講的是「道」在歷史當中的行動。有註解書是把第10節直接解釋成耶穌來到世界上,祂是道成肉身的耶穌。但是另一種解釋,這裏完全在講「道」與世界的關係。真正道成肉身是11節祂到自己的地方來。

我自己的領受是,10節是11節道成肉身來到地上的基礎。10節是個很重要的提醒, 神在永世當中所隱藏的救贖計畫不是突然發生的。如果沒有10節的基礎,就是世界卻不認識祂,那個黑暗的現狀,拒絕 神的這種黑暗的隔離,就沒有接下來祂到自己的地方來,那種救贖行動。我是要強調一件事情,10-11節連起來讓我們明白一件事情, 神在歷史當中的拯救行動,不是出於一種突發的想法,或者一種亡羊補牢之計,這跟整體聖經啟示是吻合的。

以弗所書1:4『上帝從創立世界以前、在基督裏揀選了我們』,希伯來書2:10『要領許多的兒子進榮耀裏去』,這些經文都告訴我們,救贖遠遠在創造之前,那我們知道亞當墮落在創造之後,可是以弗所書很清楚地告訴我們, 神在創世之前就拯救了我們,這個是奧秘,我們永遠無法明白。 神照著祂的全知,當然知道亞當會墮落,接下來衍生的問題,從人的角度想, 神既然知道,祂為什麼不阻止, 神不阻止,是因為祂愛心不夠?或者祂沒有那麼能力?或者兩者皆是?那是屬 神的奧秘。

聖經裏面提醒我們, 神是昔在今在永在的上帝,永恆者不在時態當中,不在時間的限制當中, 神的全知不等於祂的預知,剛才那種錯誤的問題,是從 神的全知就是 神的預知出來的。 神的預知是很多基督徒轉不出來的牛角尖。我們從時間的觀念去推想, 神在事情還沒有發生之前,祂就預先知道了,既然預先知道,那祂為什麼不阻止?答案就在昔在今在永在的上帝。而耶穌基督從以前到今天一直都沒有改變。那裏已經提醒, 神不在時間當中。 神不受時間的限制, 神看所有的事情都是現在, 神的全知,不是祂在時間當中的預知,雖然在創世之前, 神已經看見亞當做那件事情了,那問題如果轉不出來,你還是會問,已經看見了為什麼不阻止,你問我,我也沒有辦法明白。

回到第10節,『他在世界、世界也是藉著他造的、世界卻不認識他。』這一節聖經講到「道」與世界的關係,這句話否定了泛神論的思想,也否定了自然神論的思想,這節聖經非常偉大。泛神論的思想就是, 神是有的,有 神, 神就是這世界上所有活著生命的總合,就叫做 神。在泛神論的思想裏面,你是神,我也是神,一花一草有生命的東西都是神,所有生命的總和就是神。

這樣,泛神論的思想後來影響了新紀元,那種潛能的開發,把我裏面的神性開發出來,我一定會成為神,我本身就是神,神不假外求,我不需要追求神,我本身就是神。道在世界,你就是道的一部份,我也是道的一部份,每一個人都是道的一部份,狗啊貓啊,有生命的都是道的一部份。但是『世界也是藉著他造的』這句就把那種可能性否決掉,就把泛神論的思想否定掉了。他在世界並不等於他是世界的一部份。因為『世界也是藉著他造的』。

為什麼我說這節聖經把那種可能性否定掉呢?祂是創造者,怎麼可能又是被造者呢?祂如果是被造者就不可能是創造者。我造了鋼琴,你不能說我是鋼琴的一部份,你只能從鋼琴看見有一個造鋼琴的,可是,你不能說我是鋼琴的一部份。所以我說聖經很偉大,『他在世界、世界也是藉著他造的』。所以世界是被造的,創造者怎麼可能是被造者?你不要小看這經文,你要切切的記住。

這時代的人已經不像以前,這個世代爭戰很大,屬靈爭戰最大的不是趕鬼那一類的。禮拜五我跟聖光神學院李台英老師見面,有一些交通,講到屬靈爭戰,我說現在教會,特別靈恩的聚會,把屬靈爭戰等同於趕鬼那類的事情,其實是大大錯誤。我在1997還是1998年,在美國一個營區受邀請參加教牧同工會,北美西岸很多地方來的傳道人退休會,有一次吃飯的時候,那一桌十個人,有一個傳道人,他是白人,用英語又用華語講了對屬靈爭戰的論點,我聽他講完,我忍不住溫柔的跟他講說,根據我的瞭解,趕鬼是屬靈爭戰中最小的。

哥林多後書10:3-5『因為我們雖然在血氣中行事、卻不憑著血氣爭戰.我們爭戰的兵器、本不是屬血氣的、乃是在上帝面前有能力、可以攻破堅固的營壘、將各樣的計謀、各樣攔阻人認識上帝的那些自高之事、一概攻破了、又將人所有的心意奪回、使他都順服基督.』,把人的心意奪回,那個屬靈爭戰是大的,指的是人的理性、思想、心意。心跟理性可以切割嗎?

假設有機會你碰到趕鬼的事情,你不要怕,基督徒都有趕鬼的權柄。趕鬼不是恩賜,趕鬼是權柄。在屬靈恩賜裏面你看不到趕鬼這種恩賜,趕鬼是權柄,上帝兒女的權柄。神如果在你的周圍當中顯明有人被鬼附,你就憑信心奉耶穌的名趕鬼。我有兩次趕鬼的經驗,一次是1997,一次2004年,一次是晚上十點到凌晨三點,一個被鬼附的姊妹,我們帶她信主的姊妹,是一個十八王公廟的女乩童,那個廟是她父親創立的,後來她父親把廟傳給她,她是廟的負責人,她的背景複雜得不得了,裏面附了七隻鬼,我們從晚上十點到凌晨三點趕鬼,那是第一次。

第二次在德國2004年,是連續三天,一個弟兄身上,台灣商人40幾歲,密宗16年。那都是碰到的,不是我們去找的,神顯明,你才有可能去做這些服事。第一次我雖然沒有經驗,我們家人,還有後來來了一個傳道人,加起來四個人,趕了五小時,就把鬼趕乾淨了。第二次比較辛苦一點,三天。但是我請問你,你今天要把一個人的心意奪回,把一個被世界弄瞎心眼的理性帶到真理裏面,你要花多久?所以什麼叫屬靈爭戰?趕鬼那是個小case。不是只有我,對你們每一個人來講都是,因為耶穌基督的名太好用了。我不需要描述那個細節,真的很好用。

屬靈爭戰已經被某些教會等同於就是趕鬼,在很多聚會當中最喜歡幫人家趕鬼、顯明他有權柄。我弟弟有一次在一個聚會當中,我說那個傳道人是假先知,我弟弟黑黑的,比較粗壯,他一走到我弟弟前面,就說你裏面有鬼附,我幫你趕鬼,就按著腹部要吩咐鬼出來,我弟弟非常生氣,甩頭就走,回到家裏,在我面前一直講,他說我真的被鬼附嗎?我說根據我的瞭解,你沒有被鬼附,你不用擔心。在聖經裏面所有的恩賜跟事奉,相對的事情、你如果把它弄到絕對,而最微小的恩賜、把它高舉到最重要,像方言,那就是墮落。而且影響到整個教會事奉的混亂,最大的影響就是人開始厭煩純正的道。

『他在世界、世界也是藉著他造的』這節聖經已經把泛神論的思想否定,也把自然神論的思想否定掉。泛神論跟基督徒沒有關係。自然神論的思想跟基督徒有關係,自然神論的思想是有神,而且祂創造這世界,可是祂創造世界之後祂就叫這世界按著自然律運轉,就不管這世界了。這一種信仰底下的基督徒,幾乎不求聖靈的引導。憑著他的自然之光,人性裏面對善惡的瞭解,認為用天然的生命,再加上基督教倫理的約束,過一個端正的生活,就可以見證神。那就是自然神論對這一種信徒的影響。

歷史上有很多被稱為基督徒,其實是自然神論者,比方說,美國的富蘭克林,有人說他是基督徒,其實他是自然神論者。這一節聖經把自然神論完全的否定,『他在世界、世界也是藉著他造的』世界是藉著祂造的,而祂又在世界,所以神跟世界的關係,不是只有創造者跟被造者之間的關係而已。

所以從古到今,人尋找神非常極端,泛神論者可以根據他在世界這句話,認為說,我們相信這世界所有總和的生命就是神,是一個極端。人尋找神,要不是認為神離我們非常非常遠,我們搆不上,祂自從創造之後,祂老人家就休息去了,讓這世界自然運轉,好像鐘錶匠造了鐘之後,上緊發條就讓它自己轉,一直到能源耗盡,這世界祂再來收拾。這樣,自然神論認為神離我們非常非常遙遠,祂老人家不管我們。泛神論又是另一個極端,神離我們非常非常近,近到我就是神。

你看到這兩種極端嗎?聖經藉著這一節聖經,就把這兩種極端完全地否定掉。不但否定,而且聖經還告訴我們、神到底離我們多遠,還告訴我們、神與我們之間的關係。在以弗所書4:4-6『身體只有一個、聖靈只有一個、正如你們蒙召、同有一個指望、一主、一信、一洗、一上帝、就是眾人的父、超乎眾人之上、貫乎眾人之中、也住在眾人之內。』約翰福音1:10把泛神論跟自然神論全部否定掉,以弗所書這裏補上一節,講到我們跟神正確的關係。

超乎眾人之上,意思是、神遠遠地在我們理性之外,看起來好像很遠,但是沒有自然神論講的那麼遠,只有創造跟被造的關係。接下來又講,貫乎眾人之中,就是祂在世界,祂在世界的最極致的啟示,就是道成了肉身,也住在眾人之內,神住在眾人之內是藉著耶穌基督的死,從死裏復活賜下聖靈,今天信耶穌的人領受聖靈,祂就住在我們裏面,不是指我們就是神。人類歷史當中兩種錯誤的思想,自然神論者認為很遠,泛神論的又把祂拉得太近,近到我就是神,不假外求。

可是聖經裏面告訴我們,神是超乎眾人之上、貫乎眾人之中、也住在眾人之內,這個眾人指的是誰?不是世上的每一個人,因為以弗所書是寫給教會的弟兄姊妹,指的就是基督徒因信耶穌基督領受聖靈,聖靈住在我們裏面,聖靈以我們的心為殿,哥林多前書6:19『豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼.這聖靈是從上帝而來、住在你們裏頭的.並且你們不是自己的人.』所以我們看見約翰福音1:10非常偉大,『他在世界、世界也是藉著他造的』。

其實我們這節還沒有講完。最後我們講「道」與世界的關係,在次序的排列上,我們看希伯來書1:1-2『上帝既在古時藉著眾先知、多次多方的曉諭列祖、就在這末世、藉著他兒子曉諭我們、又早已立他為承受萬有的、也曾藉著他創造諸世界.』你看到藉著祂創造諸世界,所以「道」創造了世界,我們也可以說神創造的世界,或是聖子創造世界。

然後「道」又是承受萬有的。希伯來書1:3『他是上帝榮耀所發的光輝、是上帝本體的真像、常用他權能的命令托住萬有、他洗淨了人的罪、就坐在高天至大者的右邊.』這裏提到「道」是救贖萬有的,至少提了四樣「道」跟世界的關係,第一、「道」創造了世界,第二、「道」承受萬有,第三、「道」托住萬有,第四、「道」救贖萬有。希伯來書提到四樣,總和其他聖經,是六樣。第五、「道」審判萬有,耶穌在約翰福音12:47-48『我來本不是要審判世界、乃是要拯救世界。棄絕我不領受我話的人、有審判他的.就是我所講的道、在末日要審判他。』,他指的是「道」是審判萬有的。第六、「道」是統管萬有的,那是在啟示錄。

這六個「道」與世界的關係是整體聖經所啟示出來的,這次序我再重講一次,第一、「道」創造萬有,第二、「道」托住萬有,第三、「道」救贖萬有,第四、「道」審判萬有,第五、「道」承受萬有,第六、「道」統管萬有。這當中有一個跟人息息相關的,當「道」創造萬有的時候,人在萬有當中,當「道」托住萬有,人在萬有當中,我們生活在這世界當中。

當「道」救贖萬有,當道成肉身成全救恩,福音開始廣傳的時候,救贖已經成全的時候,就是「道」救贖了萬有,洗淨人的罪,坐在高天至大者右邊的時候,人在哪裏、就變成一個關鍵性,是危機又是轉機的地位。人就面對一個重大的轉折,那些接受福音的人,信耶穌的人,接下來就不在萬有當中。耶穌說:你們不屬這世界,基督徒雖然這個身體還活在地上,可是我們的地位是屬天的,當「道」救贖萬有的時候,罪人因信耶穌基督,就產生一個地位重大的變化,就是他已經不再萬有當中。

希伯來書12:27『這再一次的話、是指明被震動的、就是受造之物、都要挪去、使那不被震動的常存。』那不震動的就是神。所以我們被救贖之後,我們就已經不在萬有當中,我們在基督裏。所以接下來,「道」將審判萬有的時候,我們是跟「道」一起審判萬有,所以哥林多前書6:3裏面說『豈不知我們要審判天使麼』。所以我可能要小心,我如果不小心的話,將來你們跟耶穌站在一邊,我可能在審判台對面被你們審判。傳道人特別危險,約翰衛斯理說每一個傳道人都要以面對地獄的火的心情來事奉。還有一個不知道誰講的,將來在天堂你會發現一件稀奇的事,你認為應該去的都沒有去,你認為不能去的後來都去了。

當「道」審判萬有的時候,我們跟基督一同審判萬有。當「道」承受萬有的時候,我們跟基督一同承受萬有。當「道」統管萬有的時候,我們與基督一同做王。這是今天講「道」與世界最後的結束,其實我們10-11節還沒有講完。但願神幫助我們。講這些屬靈的實際,我們不要以為這個吳弟兄怎麼沒有講到跟我生活有關的,我上班的困擾,財務困難,兒女、人際關係有困難,講道都沒有講實際的東西?什麼叫實際?跟永恆有關的才叫做實際。所有不跟永恆發生關係的統統叫做不實際。記住,我們將來要跟基督一同承受萬有、審判萬有、統管萬有,你是在基督裏的人。

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