20070507約翰福音第5堂—道與見證的關係

• 主講：吳永霖長老 
• 整理：曾文琦姊妹

【約翰福音】第一章：1-18節

約翰福音1:1-18『太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。有一個人，是從 神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：這就是我曾說：那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』

【約翰福音】第一章：1-18節　道的自顯與啓示

弟兄姊妹平安：

『太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。有一個人，是從 神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：這就是我曾說：那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』

今天是約翰福音第五堂，上一堂講到「道」與生命的關係，在5-6節講到「道」與生命的關係，並不是指著與所有活物的關係，乃是與受造有上帝形像樣式的人，的生命的關係。所有被造的活物跟人生命的差別，我的生命跟狗的生命，差別不在吃喝的不同，或者是用的、穿的不同，原來，我們的生命需要真理的充實，我們的生命需要活著有意義，我們需要真理在我們生命當中，而這是所有活在地上的生命，跟人的生命不同的地方。

人跟動物的不同，就是我活著需要意義，也就是需要目的、方向、內容，如果講真理也許太抽象，但是對於基督徒，我們不應當把真理當作抽象的東西，因為真理的本體「道」，曾經來到地上做人，就是耶穌基督。所以我們知道「道」與生命的關係，是在講「道」與活著有上帝形像樣式的人的生命的關係，就在第4節那裏講到，『生命在他裏頭，這生命就是人的光。』很顯然在講人的生命跟「道」的關係，而不是在講，所有受造的活物跟「道」的關係。

今天接下來所要講的，是「道」跟見證的關係。在6-7節『有一個人，是從 神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。』就在講到「道」跟見證的關係，如果連著15-17節就更明顯了，上次我訂了題目，從一個角度進去，講到「道」的自顯的十重關係。今天我從1-18節，另一個角度看，發現這一段18節的聖經，還有另一層結構性的意義顯明出來，讓我們可以從這個角度，去講「道」與見證的關係。

這18節聖經，可以分成三段，以結構性的意義區分，1-5節在講創造，6-7節先跳過去，是在講見證，第9-13節講救贖的關係，14-18節在講 神的啟示，這樣1:1-18，從另一個角度切進來，整個18節的聖經，啟示了一個結構性的關連，這18節的聖經，很清楚地告訴我們，就是整體聖經一貫的啟示， 神所做的三個範圍的工作， 神做了創造之功、救贖之功、啟示之功。

我們知道整本聖經， 神藉著新舊約的啟示，讓人明白 神整個大範圍的工作。 神做了創造之功，創世紀講 神的創造； 神又做了救贖之功，因為亞當墮落了， 神在永恆當中，豫備救贖的恩典，差遣聖子耶穌基督來到地上，為我們釘十字架成全救恩；救恩成全之後， 神又賜下聖靈，啟示救恩，使我們可以明白救恩，所以人可以明白救恩、得著救恩。整本聖經， 神所做的工作，大範圍的來區分，第一、 神是創造的 神，第二、 神是救贖的 神，第三、 神是啟示的 神。所以這18節的聖經，很清楚地把這結構性的意義列出來。

最簡單的一節聖經，講到 神的創造、救贖、啟示之功，在羅馬書4:17『亞伯拉罕所信的、是那叫死人復活使無變為有的 神』，就在這十幾個字裏面，描述了 神三方面的工作，第一、叫死人復活，指的是救贖之功。使無變為有，是講 神的創造之功。啟示之功呢？因為那一節聖經，被記載在羅馬書4:17，又被傳講出來，這個就是領受啟示。保羅領受啟示記下來，歷世歷代傳講上帝話的人，領會了那節聖經傳講出來，現在我傳講出來，你們可以聽明白，就是啟示，你能夠看到那節聖經，又能夠聽到傳講，又能夠明白，就是啟示。

所以就在羅馬書4:17不到一節的聖經，把 神所做的三方面的工作講出來。可是你有沒有發現，那段聖經非常奇妙，『亞伯拉罕所信的、是那叫死人復活使無變為有的 神』把救贖之功放在創造之功前面。如果按照所做的順序，好像創造之功應該在前面，而救贖之功在後面，因為墮落是創造之後才開始的。其實 神最大的工作，是在基督裏的新創造，在基督裏的救贖就是新創造，我們這些人藉著耶穌基督的恩典，領受一個全新的生命，而不是一個宗教性修修補補、改造的生命，乃是全新的生命。

聖經說基督徒這種人，是在基督裏的新生命，保羅在哥林多後書5:17『若有人在基督裏、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。』新造的人不是重新洗手、革新做人，乃是指新創造。以弗所書2:10描述得更清楚，『我們原是他的工作、在基督耶穌裏造成的』。其實很多聖經章節，在描述這種從死裏復活的生命。 神的三個範圍的工作，最重要的乃是救贖之功，因為救贖之功是 神的新創造，而新創造是比原造更完全的，因為原有的創造已經墮落了，所以 神在基督裏造新人，把將來的世界託付給新人，這個叫做新創造。

聖經的啟示，創世紀好像比較先，可是救贖在還沒有創世之前， 神就隱藏在祂心中。根據的章節在以弗所書1:3-4『願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝、他在基督裏、曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣．就如上帝從創立世界以前、在基督裏揀選了我們、使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵．』原來整個拯救的工作，在還沒有創造之前， 神就已經醞釀，這個是奧秘。

事情還沒有發生， 神就先知道了， 神知道了又沒有阻止， 神顯然是自導自演？歷世歷代都有人這樣質疑，我以前講過了， 神看過去、現在、將來，在祂來講沒有這種時態。我們受時間的限制，才有過去、現在、將來，可是 神是昔在、今在、永在的 神，啟示錄又講到，基督是以前到今天都不改變的。聖經裏面告訴我們， 神不在時間裏面，所以 神看任何時間都是現在。祂很明白亞當墮落之後全人類的光景，在創世之前，祂早就隱藏了拯救的計畫，所以，拯救在前面。

聖經很奧妙的，所以羅馬書4:17為什麼把叫死人復活，放在使無變為有的前面？是不是寫聖經的人，或排版印刷的人搞錯了？一點都沒有搞錯，聖經裏面最重要的、首要的次序，聖經都很清楚地列出來，如果把它顛倒了，就是墮落，亞當的墮落就是顛倒位份，撒旦的墮落也是顛倒位份。那個次序，絕對的、相對的，一定要分清楚，什麼是優先的，什麼是次要的，那些都不能改變。

1-18節啟示我們， 神做了三方面的工作，在1-5節創造之功，與9-13節救贖之功之間，在6-7節卻穿插了兩節經文，講到施洗約翰的見證。1-5節講到 神的創造，『太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。』黑暗卻不接受光，指的是黑暗沒有辦法攔阻光。

接下來，9-13節，『那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。』全部在講救贖。在創造跟救贖之間，插了6-7節，我稱這個叫做，結構性的意義，你如果要明白聖經，不能單從字句去瞭解聖經，還必須從結構性去瞭解，聖經在啟示什麼真理。

6-7節插了約翰的見證在裏面，這一段顯出來的真理，在告訴我們一件事情，就是以施洗約翰為代表的歷世歷代的教會，因為施洗約翰是第一個為基督做見證的，第一個為「道」做見證的榜樣，接下來歷世歷代，包括同時代的門徒，一直到我們今天所有的見證，都是從施洗約翰開始下來的。這樣，聖經告訴我們，施洗約翰的見證，乃是有份於救贖的工作。

就在創造跟救贖之間，插了見證的工作，你要瞭解一件事情， 神何等的看重我們的見證。我今天在思想這些經文的時候，其實我心裏滿痛心的，這世代到底在做什麼見證？施洗約翰在這裏，記了兩段見證，第一段，他為光做見證，在聖經裏面提到，耶穌基督道成肉身，約翰福音用幾個名稱，來稱呼聖子道成肉身，在這裏用光來形容祂，祂是真光。在其他地方又用生命，最多出現在約翰福音的，就是光和生命，特別是生命最多，基督就是生命，祂就是生命的本體，施洗約翰為光做見證。

在15-16節，施洗約翰見證，祂是恩典跟真理的中保，他用摩西是律法的中保做比喻。第二段講到他為恩典跟真理的中保來到地上，為祂做見證，那裏又對基督有另一個描述，祂是恩典跟真理的中保。在後面從19節開始，一直到42節，全部都是施洗約翰的見證，在這一段的見證裏面，最具代表性的，就是施洗約翰第三個對基督的見證，『看哪、上帝的羔羊、除去〔或作背負〕世人罪孽的。(約1:29)』把施洗約翰的見證歸納出來，就是他對「道」的見證，就是對道成肉身的 神所做的見證。

如果你看這段聖經，就知道 神何等看重教會，何等看重基督徒的見證。所有歷世歷代基督徒的事奉，對基督的見證，其實就是有份於救贖的工作。前面1-5節講到創造的工作，我們沒有份，因為創造的時候，我們不在那裏，我們沒有參與 神創造的工作，但是我們卻在救贖當中有份，所以你就知道 神何等看重，我們為祂所做的見證。我們有份於救贖的工作，就是藉著施洗約翰為「道」所做的見證，意義到底是什麼？原來我們有份於祂救贖的工作，指的就是救恩成全之後， 神卻把傳揚救恩的責任託付給教會， 神把傳揚福音的責任，就是為「道」做見證的使命，託付給祂的教會。

這樣，傳福音就是為「道」做見證，因為「道」曾經成為肉身，死在十字架上，第三天從死裏復活，所以對救恩的見證，就是對「道」的見證，也就是傳福音的核心跟焦點，我們有份於整個救贖的工作，救贖的工作是基督成全的，可是傳揚救贖的工作，卻是託付給祂的教會，這樣我們有份於救贖的工作。

有時候我們會想，亞當是人的第一個代表，因他墮落，使他以及在他裏面的全人類，還有所託付給他的萬有，全部落入那惡者的掌權當中，撒旦是以非主權的身份控制了全人類，非主權指的並不是非法，非主權是指這一些原不是託付給他的，原是託付給人的，可是他並不是非法，因為世人墮落之後，因為在墮落當中，自然的使這一些移轉到他的手下。

但是我們不明白， 神既然是天地的主宰，為什麼不一巴掌，用祂的權能把撒旦打到一邊，把這一切奪回來交給人，那事情就了結了，耶穌也就不用來到世上受死，何必那麼辛苦？我們從聖經知道，按著 神公義的性情， 神不會這樣做，因為人受引誘墮落違背 神，按著 神公義的律法，需要流血才能贖罪，若不流血，罪就不得赦免，罪的工價就是死，所以人墮落之後，全人類包括所有受造界服在虛空底下，虛空就是等於死亡。

但是 神既沒有用祂的權能，把這一切拯救出來， 神卻豫備耶穌基督，讓罪得到完全的滿足，罪必須付出代價，用祂的獨生愛子來付代價。 神沒有用自己的能力使萬有扭轉過來， 神也沒有差天使做這些事情，有關天使的事情，一處記載在希伯來書1:14『天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼。』天使是協助教會，協助基督徒傳福音的，但是， 神卻沒有把傳福音的恩典、責任跟使命託付給天使。

希伯來書2:5『我們所說將來的世界、上帝原沒有交給天使管轄。』天使不可能享有將來萬有的統管權，乃是我們這些在基督裏的人，與基督一同做王。另一處論到天使跟我們的關係，哥林多前書6:3『豈不知我們要審判天使麼、何況今生的事呢。』那不是審判蒙揀選的天使，乃是審判墮落的天使， 神沒有把將來的世界託付給天使，也不可能把傳揚救恩的責任託付給天使，而且，我們將來要審判墮落的天使，這樣就知道，我們有份於救贖的工作，就是我們有份於見證「道」。

整本聖經看下來，就知道我們認識「道」，也就是道成了肉身的耶穌基督，我認識祂，我們的生命又被「道」所拯救、所充實，我們又是為「道」做見證。聖經裏面論到施洗約翰的見證，也就是論到以施洗約翰為代表的歷世歷代的見證，我們之後會講到施洗約翰的見證，今天先不講施洗約翰見證的內容，今天只談「道」跟見證的關係。

施洗約翰的見證，是對於基督七大見證的其中一樣，在聖經裏面，總結對基督的見證，有七大見證。第一、聖父為祂獨生愛子的見證，第二、聖子自己的見證，第三、聖靈為基督所做的見證、第四、聖經為基督所做的見證，第五、基督在地上所行的神蹟，為祂自己做見證，第六、施洗約翰的見證，第七、寫這本聖經的使徒們，跟以使徒為代表的歷世歷代教會，包括我們的見證。

原來新舊約是一體的，在舊約裏面，早就藉著申命記19:15『人無論犯甚麼罪、作甚麼惡、不可憑一個人的口作見證、總要憑兩三個人的口作見證、纔可定案。』，還有很多處的聖經，舊約按著律法，人如果犯罪，不能憑一人的口定罪，要憑兩、三個人。來到新約時，保羅寫信吩咐提摩太，在提摩太前書5:19『控告長老的呈子、非有兩三個見證就不要收。』這是教會裏面的倫理，顯然他明白舊約的規定，所以新舊約對於見證這件事情是一致的，一個人的見證是不被承認的。

當耶穌基督來到地上，約翰福音8:12-13『耶穌又對眾人說、我是世界的光．跟從我的、就不在黑暗裏走、必要得著生命的光。法利賽人對他說、你是為自己作見證．你的見證不真。』申命記19:15『人無論犯甚麼罪、作甚麼惡、不可憑一個人的口作見證、總要憑兩三個人的口作見證、纔可定案。』提摩太前書5:19『控告長老的呈子、非有兩三個見證就不要收。』

所以法利賽人質疑耶穌說，根據律法，祢的見證是假的。耶穌說，我雖然為自己做見證，我的見證還是真的。律法明明這樣講，法利賽人沒有說錯，『你們的律法上也記著說、兩個人的見證是真的。』耶穌沒有否認律法，耶穌承認律法的權威。所以祂接下來講『我是為自己作見證、還有差我來的父、也是為我作見證。(約8:18)』耶穌基督七大範圍的見證，第一個範圍，父為基督做見證，在約翰福音裏面超過五次，這只是其中的一節。第二層的見證，聖子對自己的見證，也就是約翰福音8:14，還有約翰福音8:18。

第三、聖靈的見證，約翰福音15:26『但我要從父那裏差保惠師來、就是從父出來真理的聖靈．他來了、就要為我作見證。』第三個範圍的見證，就是聖靈對基督的見證。第四、耶穌在地上所行的事，是祂自己的見證，10:25『耶穌回答說、我已經告訴你們、你們不信．我奉我父之名所行的事、可以為我作見證。』還有5:36『但我有比約翰更大的見證．因為父交給我要我成就的事、就是我所作的事、這便見證我是父所差來的。』兩處的聖經，講到耶穌所行的事，就是祂自己的見證。

第五個範圍，就是聖經對耶穌的見證，5:39『你們查考聖經．〔或作應當查考聖經〕因你們以為內中有永生．給我作見證的就是這經。』這是耶穌對法利賽人說的，查考聖經指的是舊約聖經，舊約聖經包括三部分：律法、先知跟詩篇，這是耶穌基督親自在會堂承認的，關於舊約經典的權威，律法就是摩西五經、先知書還有大衛的詩篇。耶穌說，這些指著我所說的話都要成就，所以舊約聖經，耶穌基督親口承認它的權威性。

聖經對耶穌基督的見證，也就是5:39『你們查考聖經．〔或作應當查考聖經〕因你們以為內中有永生．給我作見證的就是這經。』耶穌對那些法利賽人講的，指的是舊約聖經。接下來這句話很重要，『然而你們不肯到我這裏來得生命。(約5:40)』指的就是他們讀聖經，卻跟 神沒有關係，把聖經當學術來研究，滿腦袋屬靈知識，但是跟耶穌沒有關係，那個關係沒有建立。

昨天我到大華講道，講到「關係先於知識；關係建立知識；關係引導知識。」那是在德國一個大學，一些留學生團契的學生，有人問問題，在質疑聖經的權威，聖靈光照，我回答他們關於聖經的問題。昨天在大華的講道，題目叫做「聖經是上帝的話」，這題目很簡單，你們都知道，其實你看我講道的題目，你永遠不知道我要講什麼。

昨天那一堂其實沒有講完，那一個大學留學生團契，全部幾乎大陸人，只有一個台灣人，講完之後他們提問題，很尖銳的問題，聖靈光照我，用這句話回答他們，做了那個比喻之後，就歸納告訴他們，「關係先於知識；關係建立知識；關係引導知識。」那是知識論的前提，信是知識論的前提，信就是一種關係，所以在這節聖經裏，『你們查考聖經．〔或作應當查考聖經〕因你們以為內中有永生．給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。(約5:39-40)』所以第五個範圍，就是聖經對基督的見證。

第六個範圍，也就是施洗約翰的見證，在5:33『你們曾差人到約翰那裏、他為真理作過見證。』對於施洗約翰的事奉，有很多的章節。第七個範圍的見證，是不容易看到、不容易明白的，約翰福音21:24『為這些事作見證、並且記載這些事的、就是這門徒．我們也知道他的見證是真的。』這門徒，指的就是使徒約翰，使徒約翰的見證，其實就代表了歷世歷代教會的見證，當然也代表了與他同時代的門徒的見證。意思是聖經裏面，第七個範圍對基督的見證，指的就是以使徒約翰代表的歷世歷代教會的見證，當然也包括了你跟我，所以今天的基督徒或者教會，仍然繼續在這部分見證基督，我們的見證是聖經裏面，所列出來的七大範圍其中的一種，這樣，我們豈可以不重視跟謹慎我們的見證？

在這18節中，1-5節講到創造之功，9-13節講到救贖之功，穿插了施洗約翰的見證，已經在提醒我們， 神讓跟從祂的人，也就是我們這些被道重生的人，有份於救贖之功，救贖之功是基督成全的，我們可以為基督所成就的救恩做見證。

施洗約翰的見證，1:6-7『有一個人、是從上帝那裏差來的、名叫約翰。這人來、為要作見證、就是為光作見證、叫眾人因他可以信。 』約翰福音第一次提到約翰的見證，乃是要叫人得以信，前面先提到約翰的事奉，乃是從 神那裏差來的，是不是約翰跟耶穌一樣道成肉身來？不是。這裏指的是施洗約翰的使命跟他的事奉，乃是從天上給他的託付。

每一次講到這一點，我的心裏都非常沈重，屬天的託付絕對不是人的意願，我這個人是最真實的人，我一再跟你們講說，這不是我喜歡做的事情。這個話不會得罪 神，把心裏的動機隱藏，講得冠冕堂皇騙基督徒的才會得罪 神，我們很誠實的面對自己的心境。我們找了三個禮拜才找到地方，我卻跟余姐說，我百感交集，忽然間猶豫起來，這幾天陷入很長的思考，我已經五十幾歲了，還要做重大的選擇。

屬天的託付跟我們的意願永遠是衝突的，你瞭解嗎？你看聖經，施洗約翰的見證從哪裏開始？從曠野開始。幾年前我從溫哥華回來的時候，那段時間我在溫哥華的事奉有一個趨勢，就是越來越多人，後來我回到台灣卻越來越少人，但是我不知道為什麼，有一次講到施洗約翰的見證，就覺得聖靈那一天給我很大的安慰，祂在提醒我，你的事奉就是曠野的事奉。我講到曠野的事奉有三個特點，第一、不求安全感，第二、不求被人知道，第三、不求掌控。你從施洗約翰看到的就是這樣的事奉。

馬太福音3:4『這約翰身穿駱駝毛的衣服、腰束皮帶、喫的是蝗蟲野蜜。』看施洗約翰的打扮，他已經長久在曠野當中，生命已經被熬練很久了，施洗約翰的背景，可能跟猶太教派其中之一的愛色尼人有關。猶太教有三個重要的教派，在耶穌基督誕生前後一百年的時間，第一個就是法利賽人，第二個就是撒都該人，第三個就是愛色尼人，也就是後來在死海附近，考古學家發現的昆蘭社團，就是愛色尼人羣居的地方，他們的信仰是屬於與世隔絕的信仰，有人說施洗約翰是愛色尼人，我覺得不是，因為愛色尼人不喜歡出來做見證，他們是苦修生活與世隔絕的團體。

施洗約翰是一開始就被引導在曠野當中，我們看他的生活，知道他已經在曠野中很久了，他一出來事奉的時候，就在曠野造成轟動，施洗約翰在1:6『有一個人、是從上帝那裏差來的、名叫約翰。』施洗約翰有很好的家世，他的父親撒迦利亞是一個祭司，祭司是世襲的，祭司家裏的生活是不錯的，他卻跑到曠野當中，如果是出於呼召，他怎麼會這樣？所以1:19『約翰所作的見證、記在下面．猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裏、問 他說、你是誰。』你就知道他們為什麼這樣問。

施洗約翰領受上帝的呼召，那是屬天的託付，不是人的意願，我敢說我比較體會施洗約翰的心腸，他絕對不是快快樂樂跑去曠野住，那是屬天的託付，那是需要經過很多的掙扎，屬天的託付跟人的意願永遠是互相衝突。有多少事奉是真正出於屬天的託付？我不知道，我曾經想過一件事情，很多傳道人或教會，對於人數沒有增長，壓力那麼大，讓我百思不得其解，我不是說數量不重要，聖經裏面很清楚的告訴我們，教會的事奉照著聖經來，該做的事情都應當做好，量是由 神決定的。

教會的建造，責任是託付給我們的，哥林多前書3:12『若有人用金、銀、寶石、草木、禾楷、在這根基上建造．』這裏是把建造的責任託付給人，建造教會是指一羣基督徒用上帝的道建造，你給基督徒什麼？用什麼東西建造他們？建造是教會可以做的事情，但是量呢？耶穌說『若不是差我來的父吸引人、就沒有能到我這裏來的．(約6:44)』如果對照我以前講過的，教會是被生出來的，被聖靈所生，藉福音所生，一個地方為什麼有基督徒聚集，因為一個有屬天呼召的人，願意捨己，聖靈就藉著他，招聚祂的百姓過去。

所以我百思不得其解，為什麼有些教會或傳道人，把量看得那麼重要呢？成長的量，這就是業績，這裏面到底是什麼動機呢？面子、還是要跟人比？通常我們如果開一家店，當然希望越多人來越好，因為我要賺他們錢，人來的愈多、是我得利。如果你是教會，教會要從人身上得利嗎？就算動機再不純正的人，他表面上都要告訴你，教會是要付出、要捨己、要給，就傳道人來講，你要給時間、給關心、給愛心、給耐心、給上帝的話、給餵養。今天如果我開一家店，如果不希望更多人來，我腦筋就有問題，今天如果我開一個教會，我必須很誠實的告訴你，我不希望太多人來，因為我是要給的，當然，我知道我們不能懷這樣的心，可是我現在做這個比喻，你聽得懂嗎？

不是說我不喜歡教會人多，我是說那個不會構成我的壓力，我為什麼要有壓力？如果 神不給我人，那我就樂得輕鬆，十個人跟一百個人，你給的是不一樣的。所以我經常百思不得其解，如果開始一個教會，我一點都不在乎人數的問題，當然我一定會盡量、盡我該做的事情，就是用真理的「道」餵養上帝的羊羣，建造他們，照著 神託付的異象，一定要傳福音，傳福音人就會進來，人進來是 神給的，不需要壓力。

今年我們一百個人，明年我們定一個目標，倍增兩百個人，或者我們今年有五個小組，明年我們要倍增十個小組，三年後我們要六十個小組，就跟主禱告說：「主啊，求祢為我們成全。」所以上帝是為我們的野心背書的嗎？如果這樣成就的話，你馬上有一個錯誤的印象，以為教會的人數，是我們可以計畫的，我可以做計畫，計畫一定會達成嗎？我告訴你，計畫永遠不可能達成，因為聖經讓我們看見，教會不是人計畫出來的。

耶穌基督釘死在十字架上，所有的門徒都分散了，回去重操舊業、當漁夫，所以，教會是從絕望當中開始的，基督復活之後，重新召他們、叫他們等候，經過四十天後耶穌升天，再等不到十天，五旬節聖靈降臨，那一天一場講道，就五千個人悔改，那是人計畫出來的嗎？

那天我跟余姐講，我如果開始教會，會跟主禱告說，因為我租一個地方簽約至少要兩年，兩年如果祢不給我人，我就把教會結束。有人會說，教會可以關門嗎？講任何事情都要有聖經根據，聖經裏面有沒有教會關門？歷史上的第一間教會，使徒行傳2章那個馬可樓教會，現在在哪裏？那個教會不就關門了嗎？那個教會如果還存在的話，怎麼可能有你跟我這些基督徒？那是 神叫它關門的。

記不記得我以前在聖經禮拜堂，講過一篇道叫做「聚集與分散」，講到教會可以關門，如果弟兄姊妹已經被栽培到長大了，每一個弟兄姊妹都來告訴我，說我要去某地方宣教，每一個人都說我有新的事工， 神引導我去，我就感謝主，下個禮拜我們就把鐵門拉下來，貼一張告示：「因為大復興，人都出去了。」我說教會可以關門，不是指地上教會消失了，你這一間教會消失了，教會還是繼續存在的。

有多少傳道人，是真正屬天的託付？到底這是一個店、還是一個教會？其實教會再糟糕，只要根基還在，也就是它還是基督的教會，領袖再怎麼敗壞， 神都會恩待裏面的羣羊，可是將來領袖一定要受更重的審判。有些教會很多人，可是裏面沒有上帝的道，我看了都搖頭、沒有辦法。教會現在一個很扭曲的現狀，就是好的講道都在教會的外圍，就像我們團契這樣，所以弟兄姊妹，以後我們搬到新的地方，我們一定要邀人來，一定要禱告，沒有來的你要關心他，基督徒你邀他來，慕道友你也邀他來。所以約翰是從 神那裏差來的，我們的見證跟救贖有份。

最後講到今天教會在做什麼見證？其實講到見證，我們心有千千結，今天從這段聖經再一次看到，我們是為「道」做見證，施洗約翰就是為「道」做見證，就是為十字架上的基督做見證，基督的生、死、復活、升天、再來，如果你覺得不需要講這麼多，那麼你就講耶穌基督的死與基督的復活跟我們罪人的關係是什麼，這一點你一定要講清楚，這是為「道」做見證。

經常我們看見很多，在教會裏做見證的，是講得救的經歷，其實基督徒得救的經歷不是不可以講，重點是在感恩，那個果效其實是感謝的祭獻上而已，真正叫人產生信心的，絕對不可能是你得救的見證，因為聖經沒有根據。我們得救的見證，每一個人都不一樣，有些人是轟轟烈烈的，有些人是平淡無奇的。聖經裏面有兩個使徒作代表，保羅是生命重大轉折，在大馬色路上被大光照耀，跌下來瞎眼三天，生命一百八十度回轉，這種經歷很特別。彼得沒有，彼得從小被稱為律法之子，在會堂裏面，一直到在加利利海邊耶穌基督出現的時候，呼召他，他就放下來跟從耶穌。彼得一生沒有像保羅很奇妙的經歷，可是彼得的生命沒有比保羅差，彼得是耶穌基督最大的使徒。

這兩種類型給基督徒提醒，你我得救的經歷，不管是那種看起來很平凡的，信心慢慢一點、一點滋長，以致於你看不出他的生命有什麼重大轉折的這種人，不能輕看他的信心。還有一種是生命大轉折的，像我這一種，可是我發現一件事情，其實我比大多數基督徒還軟弱，我沒有比你們強，所以你絕對不能只看人得救的見證。講個人得救的見證，我給它的定義，就是向 神獻上感謝的祭：「 神啊，你用這種方式拯救我，我完全想不到，所以我向你獻上感恩。」至於使人產生信心?不可能。

你一定要憑信心，如果要叫人得救，不要講你自己的事情，除非有人問起，或者你講聖經的時候，要用你的經歷去印證這節聖經，是可以的。記住，你用上帝的話，要不然就講耶穌基督的生、死、復活跟他的關係是什麼，福音就是指這個。很多教會傳道人偷懶，不肯下功夫等候、準備，唱詩歌一小時，接下來就請弟兄姊妹上來講見證，再做個總結，感謝主，再唱首回應的詩歌就結束了。但是真正重生的上帝百姓一定要餓壞，那個屬靈生命如果不枯乾，也會被扭曲。

有一節聖經，經常被人在做見證時誤用，啟示錄12:11『弟兄勝過他、是因羔羊的血、和自己所見證的道．他們雖至於死、也不愛惜性命。』在見證中經常看見有人應用這段聖經，這節聖經都會怎樣引用呢？弟兄勝過他、是因羔羊的血、和自己的見證。結果這一節聖經後面那一句，很重要的字把它漏掉，和自己所見證的「道」。看到了嗎？所見證的「道」。不相信，你下次去看那些講個人屬靈經歷的，講個人見證的聚會。

昨天在大華教會，我引用詩篇19:7-9『耶和華的律法全備、能甦醒人心．耶和華的法度確定、能使愚人有智慧。 耶和華的訓詞正直、能快活人的心．耶和華的命令清潔、能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨、存到永遠．耶和華的典章真實、全然公義。』我用一種新的方式，唸給你們聽聽看，我的得救經歷全備，能甦醒人心，我的屬靈經歷確定，能使愚人有智慧，我的個人見證正直，能快活人的心？我故意用這樣唸來刺激你們。

律法、法度、訓詞、命令、道理、典章，就是啟示錄12:11所講的，弟兄所見證的「道」，還有剛才使徒約翰，在約翰福音裏面所寫下來，施洗約翰的見證，他就是為「道」做見證，我們今天講「道」與見證的關係，但願 神幫助我們，我們清楚了，我們就有責任，應當為「道」做見證，因為 神使我們有份救贖的工作，又把傳福音的責任託付給我們，但願主幫助我們。