20070423約翰福音第4堂—道與生命的關係

• 主講：吳永霖長老 
• 整理：曾文琦姊妹

【約翰福音】第一章：1-18節

約翰福音1:1-18『太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。有一個人，是從 神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：這就是我曾說：那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』

【約翰福音】第一章：1-18節　道的自顯與啓示
弟兄姊妹平安：
今天是約翰福音第四堂，這18節我們訂了一個主題，叫做「道」的自顯與啟示，就是「道」的自我顯明跟啟示。第一堂講到在這18節聖經裏面，「道」的自我顯明的十重關係，第二堂我們講到「道」與　神的關係，就是『太初有道，道與　神同在，道就是　神(約1:1)』，這一節裏面講到「道」與　神的三重關係，在第三堂我們講到「道」與受造萬物的關係，『萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。(約1:3)』

第四堂要講「道」與生命的關係。「道」與生命的關係，根據的聖經是第4-5節『生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。』這裏很清楚講到「道」與生命是有關的，「道」與生命的關係，不同於「道」跟受造萬物的關係。上一堂講到「道」與萬物的關係，我們知道人在萬有當中，萬有當中除了人之外，還有其他的生命，各種動物、植物都有生命，受造萬物很多都有生命。

今天這一節聖經，講到「道」與生命的關係，『生命在他裏頭』，這個生命是不是指第三節所講的，「道」與受造萬物的關係？不是。所以聖經一定要看清楚，因為第四節這個關鍵，把「道」與人生命的關係，跟「道」與其他受造萬物的關係，完全的分別出來。接下來這句，『這生命就是人的光』是關鍵，在這裏講的「道」與生命的關係，是在講「道」與人的生命的關係。

這一點非常重要，如果你沒有區分出來，你以為『生命在他裏頭』，包括第三節所講的『萬物是藉著他造的』，那萬物裏面很多有生命的。所以第四節「道」與生命的關係，這裏很清楚是在講，「道」與人生命的關係，『生命在他裏頭，這生命就是人的光。』『生命在他裏頭』是什麼意思呢？我等一下會講到「道」與人生命的關係，為什麼那麼重要，要跟萬物切割開來。

我們先思想「道」跟生命關係的第一層，就是『生命在他裏頭』指的是什麼？第一、「道」是生命的創造者。第二、「道」是生命的賜予者，第三、「道」是生命的依存者。第一、「道」是生命的創造者。　神藉著「道」創造萬物，　神的「道」英文翻譯做Word，話，希臘文Logos，都在講　神所彰顯出來的意志，也就是這位全能者所說的話就彰顯了祂的意志，這樣我們可以瞭解創世紀這裏的記載，跟約翰福音這裏的是一致的。

神說要有光，　神說，就是　神的話，　神呼出祂的話，　神的話就是祂的「道」。「道」是誰？無論是在箴言裏，看到那有位格智慧的本體，或者是約翰福音，所看到的「道」成了肉身，我們都知道上帝的話，就是有位格之「道」的本體，就是耶穌基督。我們說萬物是藉著「道」所造的，或者「道」是造成萬物的因，箴言第8篇，「道」是受造萬物的工程師，　神造萬物的時候，祂是在　神面前的工程師，所以「道」是有位格的，就是聖子耶穌基督。

    神用話，就是祂的「道」創造世界，　神的「道」彰顯祂的意志，　神的意志用上帝的權能來成全，　神的能力來成全祂的話，接下來就是　神的靈運行，　神的能力就是　神的聖靈，這個關係很重要的，上帝的「道」就是上帝的話，祂的話也就是祂的「道」，「道」是有位格的，有位格之「道」的本體，就是聖子耶穌基督，　神的「道」彰顯祂的意志，　神的能力又成全這個意志。

所以當　神創造的時候，　神說，　神的能力就成全　神的意志，這個能力就是『起初上帝創造天地。地是空虛混沌．淵面黑暗．　神的靈運行在水面上。(創1:1-2)』，那個靈就是聖靈。這樣，聖子參與了創造，聖靈也參與了創造，所以創造乃是三位一體的工作，其實無論是創造、救贖或啟示，都是三位一體的工作，就是聖父、聖子跟聖靈的工作。『生命在他裏頭』的第一層意義，就是「道」是生命的創造者。

第二、「道」是生命的賜予者，「道」又是賜給生命的，根據的聖經是使徒行傳，保羅來到雅典，看見滿城都是偶像的神殿，他就在雅典為基督做見證，論到真　神是誰，『創造宇宙和其中萬物的上帝、既是天地的主、就不住人手所造的殿．也不用人手服事、好像缺少甚麼、自己倒將生命、氣息、萬物、賜給萬人。(徒17:24-25)』保羅在雅典做見證，他不是在討論有沒有　神，他乃是在論真神是誰，這句話已經把生命，必須倚靠「道」來賜與的這個關係，很簡單的提出來。

    第三、「道」是生命的依存者。所有的生命必須倚靠「道」來存在，根據的聖經仍然是使徒行傳，保羅說『我們生活、動作、存留、都在乎他．(徒17:28)』　神不是像自然神論者所講的，認為生命的源頭賜給人生命，父母傳宗接代、生生不息，世界一直運轉，祂就不管我們了，一直到世界結束了，祂再來收拾，這是自然神論的思想。但是聖經提到，祂把生命氣息萬物賜給我們，又告訴我們，『我們生活、動作、存留、都在乎他．(徒17:28)』

聖經用字再簡單不過，其實這幾句話歸納起來最深奧的真理，就是人性一切的可能，都是靠「道」的力量，也就是『生命在他裏頭』的「道」所賜給人的，所以祂不但是生命的賜與者，又是生命的依存者，所有人性的可能，所有人在文化當中，創造性的可能，全部都要倚靠「道」的力量。

有人看見基督徒吃飯的時候禱告，笑基督徒說，老闆如果沒有給你這份工作，你桌上的飯要從哪裏來？所以追根究底要感謝老闆？基督徒謝飯，不是因為我有一些錢來買這些東西，而是為　神造這個可以適合人生存的世界，有農夫下田種東西，可以長出百穀，所有經濟活動，都是從一顆種子種到土裏，可以長出東西而來，不是從電腦、網路、電子公司、電子交易、金融交易而來，最原始的經濟活動，是種子種在地裏長出東西來，那是神蹟，基督徒是感謝這個。

你把一棵種子拿離開地球，拿到任何一個星球，至少現在沒有發現任何一個星球，拿種子種在那裏可以長出東西來，所以知道種子可以在土裏長出東西來，完全不是自然，那完全是神蹟，那是我們眼睛看習慣了的神蹟，神蹟是你看不習慣的自然；自然是我們已經看慣了的神蹟。這些話你需要去想，一花、一草、一木，生命的長成，都是　神的能力，都是靠「道」而依存，這是『生命在他裏頭』的意思。

    接下來聖經告訴我們，『這生命就是人的光』，人的生命是因為「道」所產生的生命，跟「道」有關係的生命就能夠發光，所以這裏所講的光，是人性的光，約翰加爾文稱它叫做自然之光，就是人性之光。人墮落之後的理性、意志、情感，上帝的形像樣式全部被玷污了，可是人性還在發光，歷史上你看到人性在兩個層面發光。

第一、人是理性的活物，人性在理性當中研究自然，發理性的光，在文化當中有創造性的可能出來，人向外研究大自然，產生的光是人性的光，產生文化。創造性乃是　神藉著「道」，產生給人的生命所發的光，那是理性的光，人是理性的活物，理性可以去思想受造界，研究受造界對外界的認知，就是人對於所生活的環境去研究產生了許多文化，這是理性的光。

再來，人是德行的活物，人會往裏面探索，往人的內心探索，產生心性的文化，所以人是理性的活物，又是心性的活物，往內反省的時候，人就往心靈世界去發光，就是宗教的光，在宗教裏面可以看見，往裏面探索所發出的光，這些通通都叫自然之光，也可以叫普遍啟示。人是理性的活物，理性使人可以知，使人可以對於外在的大自然產生好奇、探索、研究、歸納、下結論，成果為我們的生活所用，那是文化。理性在西方最早被提出來的，就是蘇格拉底，他認為人是理性的活物，西方文化從蘇格拉底開始，產生了對知識的探求。

人有知的可能，這是非常非常奇妙的，這是上帝的形像，人從無知變成知，根據世界的教育教導我們的，透過兩個途徑，就是學習跟經驗。第一就是學習，我以前不認識字，從ㄅㄆㄇ開始學習，一直到讀國字，看更深入的文章。第二、透過經驗，我從來不知道牛排的滋味，有一天我吃了我就知道牛排的滋味。但是你信了耶穌之後，你知道如果人沒有「道」的生命在裏面，你不可能有知的可能。理性是一個很奇妙的東西，知的可能不是從學習、也不是從經驗來，那些只是手段，沒有找到根基。

很簡單的比喻，你家裏的孩子跟狗一起去上學，看狗在一個學期之後，能不能跟你的孩子一樣，同樣學到東西？不可能。經驗也不構成知識，因為同樣看見一件東西，得出來的經驗感受是不一樣的，兩個人，同樣小時候失去家庭溫暖成了孤兒，一個長大之後立志要開辦孤兒院，幫助更多的孤兒，另一個可能成為一個憤世嫉俗的人，痛恨世上每一個人，所以經驗可以成為知識嗎？不可能。

知的可能是很重要的，是上帝的形像，可以從『生命在他裏頭，這生命就是人的光』去瞭解。上一次我們講到唯物主義說，我存在、所以我能夠思想，存在決定我的思維，我之所以會有理性、會思想，是因為我有這個生命、這個身體，我的理性功能是附帶在我的身體之上，如果我的身體消滅了，那這些統統沒有，這是唯物主義者。

可是我們知道法國哲學家笛卡兒(René Descartes)後來說，是思維決定存在，我因為會思考、所以我存在，我們知道笛卡兒是17世紀的哲學家，他講這句話距離奧古斯丁很久，奧古斯丁是第四世紀。無論是唯物論者，我存在、所以我能夠思想，或者笛卡兒所講的，我思想、所以我存在，兩者都犯了一個嚴重的錯誤，就是前提的錯誤，我為什麼會思想？我思想、所以我存在，思維決定我的存在，可是為什麼我會思想？你應當思想，你為什麼會思想？這是知的可能之中的一種。

為什麼我會思想？奧古斯丁第四世紀，在他的書中講了這麼一句話，是後來唯物論者跟笛卡兒盜用了，「因為　神存在、所以我思想」，這句話非常偉大，聖經裏面說，真理本體的形像在人的身上，因為人的理性乃是真理的形像，真理的本體造了有理性的人，因為有真理的本體，造了我這個有理性的人，因為　神存在，所以我能夠思想。

這個使我們跟動物完全的區別開來，你說動物也能學到2+2=4，這個是不是知？是機械式的反應。一隻猴子把它訓練成3+3=6，並不代表牠知道6的意義。我們講到6，馬上聯想到6個人、6部車，這個6是有內涵，對你是有意義的，但是猴子是機械性的反應，是訓練出來的，那個不叫知。所以『生命在他裏頭．這生命就是人的光。(約1:4)』這光是指人性裏面，自然所發的光，理性的光產生文化，德行的光往內探索產生宗教，這兩個範圍加起來，是　神在人生命當中的普遍啟示。

所根據的聖經，羅馬書1:19『　神的事情、人所能知道的、原顯明在人心裏．因為　神已經給他們顯明。』這裏提到的就是，　神在人內心當中的普遍啟示，這裏很清楚的提到，自然啟示跟特殊啟示的分別，　神的事情有人不能知道的，人所能知道的，顯明在人心裏的，是人知道有　神這件事情，沒有人可以否定　神的存在。從古到今，人類都有宗教，都在宗教裏面尋求，沒有真正的無神論者，無神論者是感情上的無神論者，就是不需要有　神，免得我的生活有　神來管我，人良心裏知道有　神，這是人所能知道的。

神的事情，有人所不能知道的，就是特殊啟示，這個　神是誰？祂跟我是什麼關係？祂是什麼性情？祂對我的生命，有什麼偉大奇妙的計畫？這一部份叫做特殊啟示，除非透過十字架的救恩，就是在耶穌基督裏彰顯的　神自己，否則沒有人可以明白，所以我們這些基督徒，既是領受普遍啟示的人，又是領受特殊啟示的人。『　神的事情、人所能知道的、原顯明在人心裏．因為　神已經給他們顯明。』聖經裏面從來不用證明，都用顯明，　神是自顯的上帝，　神自己顯明自己在人的內心。

19節是普遍啟示的第一個範圍，就是人的內心，良心知道有　神。20節『自從造天地以來、上帝的永能和　神性是明明可知的、雖是眼不能見、但藉著所造之物、就可以曉得、叫人無可推諉．』這裏指的是受造的自然界，自從造天地以來，就在彰顯上帝的永能和神性，雖然眼睛不能見，但藉著所造之物、就可以曉得、叫人無可推諉。這一節聖經是聖經裏面最清楚、最簡單的，關於普遍啟示的兩個範圍，就是受造的自然界跟人裏面的良心。

這一節聖經，曾經應驗在一個人的生命當中，就是德國的哲學家康德，你看他的書，好像他知道有　神，其實他不信　神。晚年的時候，康德曾經講過，有一件事叫他良心恐懼戰兢，受造的自然界、天上不斷閃爍的星辰，以及他裏面不斷說話的良心。因為康德偉大才會這樣，受造的自然界會在我們心裏產生震撼，猴子不會這樣，狗不會這樣，人看自然界會感受到震撼，正在顯現人裏面，有一個非常偉大的內在，是跟人裏面的良心互相呼應的，受造的自然界讓你感到震撼，是受造的自然界，跟你裏面的良心在回應，那個叫做普遍啟示。

那是聖經裏面講的，『生命在他裏頭．這生命就是人的光。(約1:4)』這叫自然之光，但自然之光，永遠沒有辦法引導人到上帝那裏，我曾經提過天主教，因為亞里斯多得的哲學影響，他是自然主義者，曾經因為他的希臘哲學影響，把希臘哲學弄來證明聖經，就發展出五道論證的神學，神學家 Aquinas 五道論證，就是本體論證、目的論證、宇宙論證、道德論證、歷史論證，也就是說我們觀察自然界、觀察人類的歷史、觀察人性，我們就得以認識　神，這是天主教的思想。

當康德還沒有出來之前，天主教一直在這種神學當中自傲，在16世紀時，　　神興起馬丁路德跟約翰加爾文，把基督徒的信仰重新帶回聖經，約翰加爾文跟馬丁路德，否定天主教那一套。自然不足以證明　神，人除非領受特殊啟示，從聖經，也就是通過耶穌基督的死，人領受耶穌基督的救恩、領受聖靈，聖靈使我們明白　　神所啟示的奧秘事，否則人斷然不可能明白那位真神是誰。

沒有多久，康德就在他的「理性批判」裏面寫下這麼一段，使天主教的信仰幾乎垮台，他說，根據五道論證，你能夠觀察人性、觀察自然、觀察歷史來推論有上帝，但你不能證明那位上帝，就是你聖經裏面所講的上帝。你瞭解那句話的嚴重性嗎？所以天主教信仰的根基，全部都被拆掉，感謝上帝，早在16世紀，康德還沒有寫理性批判之前，祂早就興起馬丁路德跟約翰加爾文建立新教會，就是我們這些教會。我們今天沒有辦法透過觀察自然、透過理性、透過自然之光來認識上帝，你可以知道有一位　神，但是你不知道這位　神是誰，因為那是　神的事情，人所不能知道的。

所以　神偉不偉大？偉大。教會從古到今，經常走偏差，這個時代有這個時代教會的問題，每一個時代教會都有問題，可是　神很奇妙，就在潮流一面倒、往那邊走的時候，　神就興起一些人看見，最終，　神在時間點到的時候，　神就藉著那一小羣，興起一個運動，把信仰重新帶回來。有人曾經比喻教會，在歷史當中生生不息的狀況，你看過蕨類植物嗎？如果你家裏用盆栽栽植蕨類植物，生長到滿的時候，會從外圍開始枯乾，裏面又一直長新的出來，那些枯乾的、你把它拔掉，裏面又長新的出來，教會就像這樣。

我曾經講過，我們論教會的問題，一定要帶到正面，有講教會發生問題的人，你要注意聽，他有沒有把教會的問題，帶到正面的盼望，也就是他講教會的問題，是使你對教會更失望，或者是挑起你的使命感？就是我要堅持一些東西。我上個禮拜，在一個教會帶他們查聖經，我跟他們講一個專題「教會論」，那天我其實沒有豫備要講那些話，那天我講到，我們為什麼會取歸正這個名稱，將來我們的團契叫做歸正，我們的教會也會叫歸正教會，我說這是一條孤單的路，也是會被人譏笑的路。

我們會很孤單，可是，如果以我自己的立場，我本身並不是一開始，就從　神學院出來的，我是生意人，如果沒有從聖經裏面，找到足以堅持的東西，我不需要走這條路，我就找一間教會好好過，我就是一個基督徒，我是教會的長老，教會有什麼事情我就參與，平常六天我就上班，我很喜歡上班，在我的專業裏面，我不需要放下什麼東西，當然那不是我的能力，那是上帝的能力。

我在那一天，對於教會現在在趕流行的醫治特會，還有內在醫治這些東西，講了一些批評的話，那一天根本不知道那個教會，在接下來這個禮拜有一個特別聚會，就是醫治特會。結束之後，一個執事跟我講，我還不以為意，我不瞭解狀況，過了兩天才看到週報，詳細看了，才發現問題的嚴重性，我馬上感受到，那一天那些話，顯然是聖靈對那個教會的提醒，因為那個根本就不是我準備的，而且我根本不知道有那件事情。所以，我要回過頭來講一件事情，我們從教會歷史上，經常可以看見教會出現大問題，一面倒、在趕流行的時候，　神就興起一些人，堅持當然會很苦，但是，什麼事情不苦？很多事情都苦。

人性的光，也就是自然的光，根本不足以引導人到　神那裏，所以當我們第二堂，講到「道」的觀念在人間，希臘哲學曾經有過「道」的觀念，東方的宗教也有「道」的觀念，特別是中國人對「道」的觀念，從道德經就很清楚了，可是你能夠說老子的道德經，是上帝的啟示嗎？不是。老子既不是先知，道德經也不是上帝的啟示，那是人性的光，也就是自然之光的指引，但是，那個沒有辦法帶人到上帝那裏，除了啟示之光之外，沒有人可以帶人來到上帝的面前。

接下來我們講到「道」與生命的關係。我們在第二堂講到「道」，曾經講到歷世歷代，人間對「道」的瞭解，最終講到對於「道」，最好的定義是在哪裏？聖經裏面曾經對「道」有最完整的詮釋，最好的定義就是耶穌基督自己，在約翰福音14:6『耶穌說、我就是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裏去。』那一句話是對「道」最清楚的定義，「道」是耶穌基督自己，因為「道」成了肉身，有位格的「道」的本體，來到人間就是耶穌基督自己，而耶穌自己稱呼自己，祂自己介紹自己說：『我就是道路、真理、生命．』

這一節跟我們講「道」與生命的關係有什麼關係？耶穌基督祂說，自己是「道」、祂是路、是方向，祂又是真理，又說祂是生命，所以祂把真理跟生命連在一起，意思是我們今天講的，「道」與人的生命之間的關係。人的生命需要真理嗎？當我們在講「道」與受造萬物的關係，以及「道」與人生命的關係的時候，你有沒有思想過，我的生命跟動物的生命有什麼差別？我是有生命的人，你家的狗也有生命，你我的生命跟你家狗的生命有什麼差別？

其實人跟動物的界線，在後現代很多已經被打破了，以後如果看見人跟動物結婚，也不要覺得奇怪，因為有人為動物辦喪禮，而且哭得如喪考妣，考就是已經過世的父親，妣就是已經過世的母親，那你就瞭解了。可是聖經裏面，不是這樣告訴我們的，我是個有生命的人，我家的狗貓也是有生命的，我跟我家狗貓重大的差別，不是穿什麼或住什麼，重大的差別是我的生命需要「道」，我的生命需要真理，我的生命是跟「道」有關係的，我家的狗貓，牠的生命不需要真理。

真理是什麼，好像太抽象？如果說你我的生命活著需要有意義，那你就明白了，每一個活在世上的人，最痛苦的事情就是找不到活著的意義，沒有一個活在世上的人，終其一生沒有想過，我今天到底為什麼活著？什麼叫意義？至少包括三個方面，有目的、有方向、有內容，又叫做有意義。一個人說活著沒意義，就是指活著沒有目的、方向、內容，人是這種生命，人活著需要有目的、方向、內容。所以我用意義來比喻真理，你就明白了，「道」與人的關係，也就是人活著，需要「道」在我們生命當中，我們需要真理在我們生命當中，這是非常重大的差別。

所以我們尋找意義，我們讀書，好像在追求真理；我們追求知識，好像在追求真理，其實不是。真理在我們生命當中有多重要，你可以從你自己追求知識的過程中瞭解，當你擁有知識之後，你會覺得那是你生命中很重要的嗎？我是一個有生命的活物，我的生命需要有真理在當中，這是我們跟「道」之間很重大的關係，所以真理，不但是造我們生命的，又是可以充實我們生命的。

我從不認識真理到認識真理；我從不信耶穌到信耶穌，我的生命已經脫胎換骨，我認識真理，我的生命得到改變，不是真理被改變，而是我被改變，我認識真理，真理改變我，這是真理跟我生命，一個無法被切割開的關係，真理可以充實每一個人的生命，因為人活著都需要意義，真理可以改變每一個人的生命，因為人活著需要真理。

這樣，我請問一件事情，如果真理是創造生命的，生命是藉著「道」創造的，生命的賜予者又是真理的本身，也就是「道」的本身，生命的依存又要靠「道」，我活著的生命，又需要真理來充實我的人生，而且真理不但充實我的人生，還充實全世界歷世歷代，活在這世上的人的人生，那真理是有生命、還是沒有生命的？真理應當是有生命的。

如果能夠創造我生命，又能夠充實我生命，創造全世界所有活著的生命，又能夠充實所有活在世界的人生命的真理，本身是沒有生命的，那就是一件非常可笑的事情。有哪一個宗教哲學告訴我們，真理是有生命的？只有這本聖經，道成了肉身的耶穌基督，來到地上告訴我們一件事情，說祂就是真理，祂就是生命。這樣你明白「道」跟生命的關係。我們必須繼續在這種生活當中，也就是我們已經被真理充實的生命，應當繼續在這裏面。

這樣歸納起來，一個沒有真理的生命，是非常可憐的生命，你周圍有多少這樣的人？我相信一定很多，基督徒傳福音很熱心，歸正福音團契要繼續傳福音，繼續辦佈道會，我們會開始教會，團契跟教會會同時進行。所以請各位繼續為這件事情禱告。這是我們今天第四堂，「道」與生命的關係。我們再把第四節跟第五節念一次，『生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。』我們今天分享到這裏，但願主幫助我們，下一堂我們講「道」與世界的關係。