20080316以弗所書第 23 堂
2008年3月16日 以弗所書（23）
主講：吳永霖長老 整理：黃嘉菁姐妹
【合一的根基與合一的生活】以弗所書第四章：1~6節
弟兄姐妹平安：
很高興在七日的頭一日，我們一起在主的面前敬拜。這個禮拜以弗所書已經講到第23堂，我們開始講到以弗所書的後半段四、五、六章。當我們第一次講以弗所書的時候，說以弗所書的主題就是敎會。以弗所書是保羅所有敎會書信當中，論敎會的書信。前三章在講人是如何成為在基督裏的人，也就是罪人如何成為聖徒。這福音的奧秘藉著聖靈的啓示，使人明白創造萬有的主宰，在耶穌基督裏是如何安排的。所以一到三章講罪人是怎麼成為耶穌基督裏的人，後三章，四、五、六章，講已經在耶穌基督裏的人當如何。所以今天所讀的這一段聖經，就要講到敎會合一生活的見證跟合一生活的根基。
1-3節『我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心』，這裏講的是合一的敎會生活。4-6節講合一的根基，『身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內』，到這裏是講合一生活的根基，7節開始講到敎會的五種職分恩賜跟身體的建造。
我首先把這聖經裏面，結構性的意義告訴你們。第四章一開始1、2、3節講合一的生活見證，根基是合一的真理。根基就是一主、一信、一洗、一上帝，合一之後，聖經才講到身體的建造。看以弗所書的前面，關聯性意義又更清楚了。第二章先講和好，所以和好是在合一生活見證之前，先有和好才有合一。怎樣和好？因為罪人在耶穌基督裏己經跟 神和好，而猶太人跟非猶太人那中間隔斷的牆已經被打破。意義不是單單關乎猶太人跟我們這些非猶太人而已，那意義是普世性的，指的是在基督裏不再有種族、膚色、男女、貴賤，一切一切人為的界限跟條件的區別，已經全部被打破了。
以弗所書第二章就論到五重的和好：
一、我們在耶穌基督裏跟 神和好。
二、我們應當跟自己和好。
三、我們跟人和好。
四、我們勸人跟人之間和好，因為我們是和睦之子。
五、最後我們又把人帶來耶穌基督裏跟 神和好。
這個叫五重和好的職分。
這和好之後新的社會或叫做新的群體，保羅說要有合一的生活見證，所以第四章，就講到敎會合一生活的見證。前面一、二、三章，可以看見保羅教導、保羅也為敎會禱告，第四章開始論到敎會生活合一見證的時候，是保羅的勸勉。保羅敎導因為他領受特殊的啓示跟特殊的職分，整個以弗所書一、二、三章，都是關於福音奧秘的敎導，保羅不但敎導又為敎會禱告。
在這四章之前，有三次的禱告：
第一章15節『因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒，就為你們不住地感謝 神』，接下來就是他的禱告。
第三章1節『因此，我─保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱』接下來就是他禱告的內容。
第三次的禱告記載在14節『因此，我在父面前屈膝』這是禱告，接下來16節他說『求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裏的力量剛強起來』。
保羅在以弗所書一、二、三章裏面，為敎會有三次禱告，為敎會代求。第四章開始，『我為主被囚的勸你們』，這是勸勉或叫做勸戒。一個傳道人、一個成熟的基督徒或是全時間服事的人，保羅藉著他的榜樣告訴我們三件最重要的事情：第一是敎導，第二是禱告，第三是勸戒。
那是屬於生活方面的，這其實是我事奉裏面，一直認知敎會裏最重要的三件事情。就是講台一定要講上帝的道，不管來的是多少人，不管你是不是聽的懂。我的意思不是故意講的讓你聽不懂，因為如果你是第一次來覺得聽不懂你繼續來，聖靈一定會讓你聽得懂。絶對不會為了讓來到敎會的每一人都聽得懂，故意把上帝的道稀釋，用那一種喻道故事來講道，不是說用比喻不好，因為耶穌基督也用比喻，但是很多人錯解那一段聖經。耶穌曾經說我若不用比喻，就不對他們講天國的事情。但是後來耶穌基督卻說，我現在是用比喻對你們說時候要到了，我要明明的對你們說。指的是聖靈賜下來的時候，福音的奧秘已經要使眾人都明白，因為天國已經彰顯出來。
很多人只認知前面的聖經，所以就盡量用比喻來講道，那比喻講道可以，喻道故事你可以到書房買一本，引用一段聖經講一個故事，最後用五分鐘作結論。那種講道基督徒會餓死，但是你會聽得很有趣。耶穌說，到時候他要明明的對你們說，而且聖靈來要使你們想起我所說的話，那裏完全沒有提到比喻。而耶穌基督對門徒作比喻的時候，是所應許的聖靈還沒有賜下來。
敎會裏不管人多人少來的是什麼人，憑信心講上帝的道。因為我一直持守一個信念，基督徒是被聖靈重生的，聖靈是真理的靈，這是他在聖經裏最大的名和最大的工作。所以被聖靈重生的基督徒，你如果沒有用上帝的道餵養他，他不可能飽足的，因為聖經是聖靈所啓示文字的道，而基督徒是被聖靈重生的，所以你不講聖經講做人的道理，那會餓死一堆重生的基督徒，那生命如果不被餓死也會被扭曲。
所以保羅的敎導在他所建立的敎會當中，也不完全的受歡迎。特別是加拉太敎會跟哥林多敎會，連他的使徒權柄都受到質疑。歷世歷代作上帝話語出口的人，處境最困難。如果你要忠心傳講上帝的道，就是這麼困難，因為在聖經裏面，從來沒有一位先知被興起來是興高采烈的。每一位先知被興起來，都非常的沉重，因為要在上帝跟人之間，傳遞 神的話，那些話都不會好聽。耶利米曾經咒詛自己生的那一天，他但願自己不要生下來，因為 神從母腹當中就揀選他作為先知。所以每一個成為上帝話語的人，處境都很艱難，保羅敎導是忠於所託付的。
鼓勵基督徒個人追求恩賜是有問題的，應當為敎會求恩賜，因為恩賜是賜給身體，顯明在肢體當中。無論是羅馬書十二章：論七種肢體恩賜，或哥林多前書十二章：九種屬靈恩賜；或者是以弗所書四章11節開始，敎會的五種職分恩賜，都是賜給身體的，不是賜給個人，但卻是顯明在肢體當中。恩賜是聖靈隨己意分給個人，是身體裏面的肢體，但是賜給身體顯明在肢體當中。
保羅敎導，保羅又禱告，接下來保羅勸戒勸勉。勸勉又屬於生活層面上的事情．勸勉人的時候很多人會誤以為是在駡人，其實駡人跟勸戒或叫做責備，完全是兩回事。聖經裏先知是責備人不是駡人，特別是前面，如果你的禱告不夠，你的勸勉勸戒很容易被誤會你是在駡人，是在定人的罪，那是有區別的。
保羅勸戒，『我為主被囚的勸你們』，接下來那句話希臘文是命令式的語氣，『既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱』。勸戒如果是基於聖經、基於真理，在基督裏的勸戒，當然要有愛心做根基，勸戒就是帶有命令式的語氣。如何跟這個命令式的語氣會調和，如果你沒有對聖經有整體的了解，很容易敎導就偏差。
保羅用命令式的語氣說，『我們既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱』，意思是我們是什麼身分就應當要活出什麼身分的生活。所以 神在耶穌基督裏所召的我們這群人，希伯來書三章1節『同蒙天召的聖潔弟兄啊』。你今天坐在這裏成為基督徒，是從天上來的呼召，是從寶座上來的呼召，是要使我們成為聖潔。以弗所書第一章，『 神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵』。
基督徒在敎會生活當中，四樣應當有的美德，才能夠構成敎會裏面合一的生活見證。『凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡』，這裏提到謙虛、溫柔、忍耐跟愛心，合一的生活應當從這四樣基督徒的美德開始。
什麼叫謙虛？謙虛在第一個世紀並不是一種美德，那是希臘羅馬文化底下看待奴隸的眼光。在第一個世紀謙虛通常意謂著畏縮、自卑、奴才相，那是用在一個奴隸的身上。但是耶穌基督道成肉身之後，全人類才明白什麼叫做謙虛，就從基督的身上看到。我曾經講過如果人要認識 神，非得從耶穌基督的身上。約翰福音第一章 18節『從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來』。耶穌說，人看見了我，就是看見在我裏面的父。人如果要認識真神，除非在耶穌基督裏。
第二樣是跟我們今天有關的，人如果要認識人是什麼？你就只能從耶穌基督身上才有可能認識。這是人類學最大的問題，人類學以為說我們可以屏除一切外在的因素，靠著人自己的思考，可以來明白自己到底是誰。畢竟我們是人，所以我們應該最知道人，對不對？其實不一定。因為從古到今，哲學家問人到底是誰？問不出來。因為問的是人，被問的也是人，想要被知道的也是人，怎麼可能明白？不可能明白。如果我們要明白人是什麼？除非你從耶穌基督的身上看到。根據聖經耶穌基督被稱為人子，意思是人的代表。耶穌基督被稱為上帝的獨生子，意思是他就是 神，聖子就是 神。而他在哥林多前書裏，保羅說他是末後的亞當，亞當Adam 英文意思是人的代表。所以你想認識人嗎？除非你從耶穌基督的身上看，否則你永遠沒有辦法認識人。
這樣基督徒應該是最認識自己的人，因為他是認識耶穌基督的。我們因為認識基督，所以我們認識自己。保羅說你們應當要謙虛，謙虛指的就是我們在 神面前看自己是貧窮的。有三處的聖經論到謙虛：
一、馬太福音五章2節，『虛心的人有福了！因為天國是他們的』。虛心原文是貧窮，靈裏的貧窮，看自己是貧窮的。
二、腓立比書二章3節，『只要存心謙卑，各人看別人比自己強』。謙卑應該是看別人比自己強，可能他沒有你那一份，可是他有別的那一份。哥林多前書第十二章那裏看到，恩賜跟合一的關係，手有手的功用，腳有腳的功用。所以看別人比自己強，並不是貶低自己，而是肯定 神在他身上的那一份。弟兄姐妹們彼此在這裏勸勉，你做的事情好像是微不足道的，但是聖經裏不是這樣看待的。而我們也不應當在敎會裏分別那一種事奉比較重要，在每一次事奉之前的禱告，我是為整體的事奉禱告。
三、羅馬書十二章，『不要看自己過於所當看的』也就是不要把自己看得過份。『要照著 神所分給各人信心的大小，看得合乎中道』。
所以第一，在 神的面前看自己是貧窮的。第二，看別人比自己強，肯定別人身上 神所賜給他的那一份。第三，不要看自己過於所當看的。如果你看自己不過於所當看的，你的壓力就會減輕不少，其實重擔從另一個角度看是一種驕傲，我們互相勸勉。
但聖經裏面對於謙虛，也就是最高的美德，在什麼情形下看見？就是對真理的渴慕，是最大的謙卑。因為馬太福音五章2節，『虛心的人有福了！因為天國是他們的』。所以一個虛心的人，在主面前看自己是貧窮的人，對真理渴慕的人，有這麼大的報賞。如果你具有這樣的氣質跟美德，而能夠得這麼大的報賞，我歸納這是最大的謙卑，是對真理的降服，最大的驕傲是對真理的抵擋。根據以西結書二十八章，論到撒旦的墮落要跟上帝同等，撒旦原是天使長，因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，所以 神將他摔倒在地，因為那個驕傲是對真理的抵擋。
所以保羅勸我們應當要謙卑，因為我們從基督的身上認識自己，而基督本有 神的形象，不以自己與 神同等，成為强奪的反倒虛己。前面講到他的富足，他與 神同等，後面講到他的虛己。其實謙卑乃是將自己的富足看做貧窮，是把這一切看作不過是 神所託付的。腓立比書二章6節『他本有 神的形像，不以自己與 神同等為強奪的』。所以他是富足的，卻為我們成為貧窮的。哥林多後書八章9節，『你們知道我們主耶穌基督的恩典，他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足』，他放棄富足成為貧窮，那個是真正的謙卑。
如果你在基督裏已經有了基督屬靈的豐盛，有一個豐盛的生命。當他明白以弗所書一、二、三章所呈現出來那永世的奧秘，又知道自己是誰之後，你的富足、屬靈的豐盛怎樣呈現在人的面前？這是我經常提醒自己的，在一個非基督徒，沒有信主的人在跟他談論福音的時候，你怎樣呈現你的富足？你需要有一些內斂，不要呈現出太驕傲看不起他的信仰的樣子，這是成熟的基督徒經常會犯的毛病，一般還沒有成熟的基督徒不會這樣。
保羅前面三章講到，福音的奧秘、 神永世偉大的計劃、在基督裏所賜給我們的富足，這富足不是關乎你有多少錢的事情，而是你知道你有一個永世的盼望、有一個富足的屬靈的豐盛在你裏面。你以這個信仰、以這個身分地位為榮還是驕傲？這兩者是有差別的，你以這個身份跟所擁有的為榮是對的，但不要呈現出驕傲，這是謙虛。
第二種美德講到温柔，温柔是强者的自制，一個有能力的人對於自己能力的節制，不隨便把他的能力加在比他弱勢的那一方。温柔在希臘文原是用在被馴良後的野獸，這個用詞用在基督徒的美德上指的就是你自己的節制，不管是使用恩賜或能力的節制、不管是在社會上或大敎會裏站在强者的地位，你應當要節制自己的權力，這是很重要的一種氣質。馬太福音五章5節論到，『溫柔的人有福了！因為他們必承受地土』。指的是他們具有 神所託付統管地上的權柄，這一種人才會成為良善的權柄，讓底下的人蒙福。你今天如果是一個公司的主管，沒有這種氣質，底下的人就遭殃了，你那權柄就變成邪惡的權柄。温柔引申下來就是，設身處地的為弱勢的一方著想。
耶穌基督在八福裏論到基督徒屬靈的氣質，他的美德應當有温柔。『溫柔的人有福了！因為他們必承受地土』。溫柔的人 神要把他放在統治者的高位上，不管你是一個公司的主管、一個群體的領導者，或是在政治界裏面。但是可惜台灣的基督徒太少了，我們應當期待台灣敎會福音工作的復興，讓更多的基督徒被興起來，在每一個領域裏面。
我上次講基督徒的世界觀的時候，有提到文化的使命。我們在每一個領域當中榮耀主，影響那個領域。不要輕易放棄你的工作，除非你是被全時間呼召的。我曾經引用過美國水門案件下台的尼克森總統幕僚，皮爾寇德森他居高位，水門案件發生的時候，他幫尼克森總統掩護，編了很多謊言。最後下台的時候他為他所做的那些事情痛苦的不得了，想要去自殺後來信了主。之後他寫了一本很有名的書，How now shall we live ？〝我們現在應當怎樣過生活〞，講到基督徒應當怎樣過生活。
有一天他坐飛機，一個年輕人坐在他隔壁，認出他來說：寇德森先生，我看過你的書得到很大的幫助。皮爾寇德森問他說現在在作什麼？年輕人說在一所知名的大學，攻讀生化博士學位，計劃拿到博士學位後要全時間傳敎。皮爾寇德森聽完後跟他說：如果你決定這麼做，那我的書沒有真正幫助到你。下飛機後又碰到那個年輕人，那年輕人跟他握手說，我聽懂你的意思了，我會好好想一想。
一個生化的博士又是基督徒，這樣的人有多少？整個科學界無神論的那麼多，不肯承認 神存在的那麼多。科學你愈研究就愈印證聖經是真的，可是那些科學家都不願意承認，整個自然界後面真的有一個造物主。他們用另外一種說法代替，他們說相信宇宙後面有一個超然的智慧。他們用這種中立的話代表，因為不肯承認 神。所以一個生化學的博士，這麼重要又是基督徒，你如果受到這麼好的造就，你不該在你的領域裏面好好發光嗎？在科學界裏面好好為主做見證嗎？這是很重要的，不差一個宣敎士。所以這是温柔的人，聖經說：『溫柔的人有福了！因為他們必承受地土』。
在聖經裏忍耐指的是對事情的失敗永不灰心，用在人的方面就跟下面的寛容跟期待有關係。聖經裏面忍耐用在最多的地方，是在 神對罪人的寛容忍耐，有兩處的聖經是提到 神對罪人的寛容。羅馬書二章4節，保羅論到那些不信的人是在輕慢上帝的愛，『還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？』。這裏用在 神對罪人期待他悔改，這是忍耐。另外一處聖經是提摩太前書一章16節，保羅用在他自己身上，『然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣』。保羅曾講過，他過去的所做所為，是 神的寛容忍耐，好叫他悔改成為所有世上人的榜樣。意思是像我這樣的人都可以得救，所以這就是忍耐。
保羅勸我們在敎會的合一生活當中，應當要用忍耐這個美德。忍耐弟兄姐妹長大是一件很痛苦的事情，當然忍耐也包含了人在不同的做事方法當中，雖然不是盡如人意，可是也要忍耐。因為聖經裏面說，忍耐用在 神身上是對罪人悔改的寛容。所以一個傳道人或敎會，不能用自己的標準加在弟兄姐妹的身上，願主幫助我們。
接下來講到四種美德中的愛心，愛心的寛容不等於容忍罪惡的存在，這是兩件事情。同樣寫這句話的保羅，曾經在哥林多前書五章1-3節，對於敎會容忍罪惡的事情發出責備。『風聞在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母，你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去』。
保羅在以弗所書說要用愛心互相寛容，而寛容是有範圍的，寛容並不等於敎會可以容忍一切罪惡的事情。但是一個犯了淫亂罪的人如果悔改，也從錯誤的行為改正過來，那敎會就不能用敎會的紀律處理他。所以為什麼敎會裏面要有戒律，敎會對一個違背基督徒生活倫理較嚴重情節的，勸戒之後如果不悔改就禁聖餐，再來就是停止他的事奉。如果還不悔改，保羅說應當把行這事的人從你們中間趕出去。愛心的寛容是有範圍的，我們還可以從耶穌基督身上看到。耶穌基督在他事奉的過程當中，他接納最大的罪人，但是他指責最小的罪。所以 神愛罪人，但 神不喜悅罪人的罪。比喻就好像一個小孩子，你很愛他，他在外面玩的一身髒回來，你很生氣責備他打他，但那並不代表你不愛他。你愛他因為你希望他乾淨，所以打完他之後會把他洗乾淨。
彼得曾經問耶穌說，主啊！我的弟兄得罪我，我應當原諒他幾次？彼得說7次可以嗎？彼得以為很多了。耶穌說不是7次，是70個7次，意思是無止盡的寛容。你知道那句話是什麼意思嗎？因為彼得說我的弟兄得罪我，是感受的問題。如果是關乎感受的問題，耶穌說你應當要寛容人，無止盡的寛容。但如果是違背真理的事情，就不是這樣處理的，這情況你不能引用耶穌基督的那句話，你為什麼沒有寛容人到70個7次？是得罪你的感受或是違背真理的事情你應當分清楚。
弟兄姐妹我們在生活當中真的是要用愛心互相寛容，如果弟兄姐妹當中有發生那樣的事情，我們要勸戒用愛心去挽回他。從今天開始我們用愛心互相寛容好嗎？我在準備這些講道的時候，就跟主一再的認罪悔改。我說：主啊！我是一個沒有愛心的人。其實是期待比較深，有時候會講的嚴厲一點。我已經長的夠嚴肅了又講嚴厲的話，所以為了大家好、為了合乎真理，當然也為了我自己，我想我的嘴角要經常保持10點10分的姿勢，要經常保持微笑我會努力的。我們的招牌掛〝歸正〞，就是聖經裏面怎麼講，我們偏離了聖經就應當要回來。
保羅說在四種美德當中，我們成為一體應當用和平彼此連絡，用在社會上指的是良好的人際關係，用在敎會當中是良好的肢體互動關係，又叫做聖徒的相通，用和平彼此聯絡。當保羅在講這段聖經的時候，合一的生活見證後面是合一的根基。所以合一的根基構成合一的生活見證，如果沒有合一的根基，一主、一信、一洗、一上帝就沒有合一的生活見證。你不能跟一個佛敎徒來到敎會當中，跟他用屬靈上和平的彼此聯絡，請他到講台上講拜佛，這是不對的。還有違背真理根基，就是那合一的根基如果是錯的，就不能用和平彼此聯絡。
根據使徒行傳十五章記載保羅第一次旅行佈道回來，從耶路撒冷有幾個猶太人下來，來到安提阿敎會當中，對於外邦人竟然可以憑信心相信耶穌基督，就跟他們一樣成為上帝的兒女，非常不能接受。他們就敎導說：『你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救』，保羅跟巴拿巴就跟他們大大地紛爭辯論，那是在呈現和平聯絡範圍跟界限。
後來加拉太敎會就是保羅第一次旅行佈道所建立的，加拉太敎會就受了這假敎訓的影響，所以保羅對加拉太敎會很生氣。在加拉太書一章裏他說：『我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了』。接下來他講了很重的話，『若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛』。那話非常嚴厲，不是保羅有兩種性格，而是用和平彼此聯絡必須在合一的根基上。
接下來講合一的根基，『竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個』，指的是我們是同一個生命共同體，同一個身體，同一位復活的救主領受一個生命。所以我們守聖餐的時候用一個餅，就在證明我們是同一個身體。同一個身體已經在提醒基督徒，一定要違背你自己墮落之後的天然本性。要努力的委身跟連結在敎會裏面，所以身體只有一個，也就是你要完全的連結在這個身體裏面。而不單單只有地位上的連結，就是你受洗歸入耶穌基督名下，藉著聖靈的洗把你連結在耶穌基督的身體，所以你跟我成為肢體。但是你應當要有行為出來，保羅今天就是在講行為，不要做一個初一，十五的基督徒。聖靈只有一個，就是完全的受聖靈的引導，完全的被聖靈引導，不要被這世界牽引誘惑。
『正如你們蒙召同有一個指望』，也就是我們有一個共同的人生目標，就是在耶穌基督裏 神所為我們定那榮耀的產業，共同的人生目標。你在各行各業裏你可以定你的目標，但是我們人生當中只有一個方向，因為聖經裏面講的同有一個指望，已經在提醒我們有共同的一個目標。
一主，提醒我們要完全的被主擁有。在第一世紀僕人是完全屬於主人的，因 為他用重價買贖我們。保羅說：一人既替眾人死，眾人就都死了。意思是我們應該要完全的歸與他，生命的主權不再屬於我們自己。
一信，完全的信靠跟託付。你完全的託付給他嗎？還是很多事情還在靠你自己？一信是提醒我們，既然他是我們信靠的對象，我們應當完全的把自己交託給他。
一洗，完全的對他效忠。指的是對基督效忠，因為洗禮其中的一個意義就是見證。就是在 神跟人跟靈界的面前宣告，我從今之後屬於耶穌基督，所以當受禮的時候一定會講這句話，我奉父子聖靈的名為你施洗，叫你歸入耶穌基督的名下。如果你用第一世紀希臘文的意思，那是用在羅馬軍人的宣誓效忠，羅馬人非常强調榮耀，要當羅馬軍人很不容易，就職時不管是最小的兵都要宣示，宣示效忠凱撒皇帝。洗禮其中的一個意義就是見證，表達對耶穌基督完全的效忠，忠於基督。就好像我們今天唱的詩歌，寧願有耶穌。
一神，完全受他的統管，這是一神的意義。
『就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內』。這是聖經裏經常出現 神是獨一的卻有三個位格，是三一神最明顯的啓示。眾人的父就是上帝，所以是超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。超乎眾人之上就是我們應當要受他統管。貫乎眾人之中是 神對我們的眷顧。住在眾人之內是 神永遠與我們同在。這是三位一體上帝在啓示當中，所呈現出來對屬於他的人的恩典。
神在哪？自然神論者說， 神我們永遠搆不到。有沒有 神？有。有沒有創造主？有。但是自然神論的認為，離我們非常遠。一個創造主創造了這世界之後，把自然的定律放在這世界當中，就讓他自己運轉？但我們知道 神沒有離我們這麼遠。使徒行傳十七章保羅作見證的時候，說他離我們個人不遠，因為我們生活、動作、存留都在乎他。
所以對於 神的認識，有兩個極端，一個是 神離我們很遠，根本搆不到他。伏爾泰稱 神是全然的他者，是與我們全然無關的那麼遠。聖經裏面 神沒有那麼遠。還有，有人把神拉的很近，像佛敎徒或像新紀元運動所說的，神就是我，所以把你的佛性修出來，所以他們不承認人有罪，他們說人是無知而已。佛家說我們可以稱佛，新紀元運動說我們藉著內在潛能的開發，認識我們自己，我們自己就是神，所以把神拉到這麼近是一種極端，把神看的那麼遠是另一種極端。
聖經裏面一句話把這全部都否定了，『超乎眾人之上』，跟我們有沒有關係？有。他是寶座統管萬有的那一位。『貫乎眾人之中』，曾經來到地上，是指耶穌嗎？是。但不是只有耶穌，在舊約的歷史當中，你確實的看見 神藉著揀選亞伯拉罕，跟以色列的歷史同行，其實那是跟人類的歷史同行。所以 神曾經在人類的歷史跟人同行，我們今天之所以會知道，是因為耶穌基督的緣故我們才明白。在歷史當中與人同行還不夠，最後 神又把他的獨生子賜下來，臨到人間成為人的樣子，跟我們三十三年同在，最後從死裏復活後昇天，賜下所應許的聖靈來。耶穌基督在約翰福音十四至十六章，論到聖靈要來五次。第一次保惠師聖靈來，叫他永遠與你們同在，要住在你們裏面，直到永遠。『貫乎眾人之中』還不夠，最後藉著死裏復活，賜下聖靈住在眾人之內，這就是三一的上帝。
所以但願主幫助我們讓我們這些蒙召的罪人，能夠照著保羅所勸戒的，我們的行事為人，應當以蒙召的恩相稱。我記得有一次我在講台當中講了一句話，我說那是預言。敎會剛剛開始大家都非常熱絡，一切都非常的美好，我說可能從今之後，那種美好的人際關係甜蜜期可能要過去了。人際關係的甜蜜期會結束，因為大家一開始都不熟悉，熟悉之後你就知道，原來吳長老這麼乏味、這麼嚴肅，你慢慢的了解，那種人際關係的甜蜜期會結束，接下來我們就講到信心之愛。自從那一次講了之後，敎會真的出現了一些問題，不是我的預言成真，而是 神藉著我發預言。
今天所講的信息，我們從今天開始會有一個全然的不同的，歸正福音敎會的氣氛出來，我相信這句話也會是預言，就從我開始。保羅所說的，用謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，各位『阿們』嗎？『阿們』。感謝主！
我們同心來禱告：
阿爸父 神，我們再一次用禱告來敬拜你，我們感謝讚美你。主耶穌敎會的元首，從死裏復生的救主，我們向你俯伏敬拜，你是敎會的元首，你是敎會的頭，你是那手持七星在七個金燈臺行走的人子。我們相信你跟歷世歷代的敎會同在，也在今天跟我們同在，我們感謝你。主啊！謝謝你的恩惠，今天你藉著你自己的話，又藉著聖靈把這些話放在我們心中。主啊！這不是人的敎導，也不是人的勸勉，乃是從聖靈來你自己的聲音來勸戒我們。你叫我們行事為人應當與蒙召的恩相稱，用謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，因為那合一的根基已經賜給我們了，就是一主、一信、一洗、一上帝，我們感謝你。
我們願意在這根基上更加的努力，好活出那合一的美好的生活見證。主！我們奉你的名來祝福普天下你的眾敎會，我們更懇求你這時候，用你的靈來感動我們，來祝福我們這敎會，也賜福我們從今天這一堂開始，你更新我們的心意，真的照著你聖經所講的，我們願意用謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，就從今天開始。主啊！我們在這之前，若有違背你聖經裏面所講的這一條，今天所敎導的，我們在你面前認罪悔改。不管是在講台上的，或在講台底下的，願你的靈，光照我們、責備我們，我們願意照你所吩咐的去遵行。求你幫助我們，就從今天開始讓歸正福音敎會這小小的一群，有完全不一樣的聖徒相通的生活，合一生活的見證。讓彼此相愛的氣氛，能夠在真正聖靈的引導當中活出來，謝謝你的恩惠。願你自己的名在你的百姓當中得最大的榮耀，聽我們在你面前的感謝禱告祈求，靠耶穌基督的聖名，阿們！
