20080330以弗所書第 24 堂

2008年3月30日 以弗所書（24）
主講：吳永霖長老 整理：黃嘉菁姐妹

【身體的建造】以弗所書第四章：7~16節

弟兄姐妹平安：

我們敎會從這個禮拜開始已經進入第三十三週，第三十三週的敎會，不能再說它是剛剛開始的敎會，我們已經是老敎會了。但是一個老的敎會，我們必須不斷要有上帝新的靈充滿在我們當中，好叫我們不斷有新的恩膏跟新的看見。在上一堂開始講到第四章的時候，我們說整個以弗所書的六章結構非常的清楚。以弗所書是保羅所寫的敎會書信當中，論敎會的書信。以弗所書的主題就是敎會，前三章講罪人是如何會成為在基督裏的人，後三章講在基督裏的人當如何。所以當第四章一開始，我們就很清楚的看到，那是另一段的開始，另一個主題跟重點的出現。

從寶座上所被設立、豫定、揀選，被設立在地上的敎會這一群人，蒙召屬於上帝的百姓，應當在敎會當中怎樣的生活？怎樣的見證？在世界當中他怎麼樣的在根基上建造？我們從第四章一開始，講到保羅為敎會的第三次禱告。他勸勉敎會要「用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內」。這一段我們可以給它一個題目，就是「合一的根基與合一的生活」。

從第7節開始，前面講合一的生活，接下來就講到身體的建造。敎會就是耶穌基督的身體，所以從第7節開始，一直到16節就看到身體的建造。第二章講我們以前跟猶太人是完全隔絕的，我們不但跟　神隔絕，而且我們跟猶太人，也就是上帝在舊約的選民是完全沒有關係的。可是藉著耶穌基督的死，這個隔絕已經被打破了。所以耶穌基督成為我們的和睦，他已經藉著十字架廢掉了冤仇，將兩下合而為一，使我們成為新造的人，我們在它裏面跟　神和好。二章講五重的和好：

一。我們跟　神和好。
二。我們跟自己和好。
三。我們跟人和好。
四。我們勸人跟人之間和好。
五。我們又把人帶來耶穌基督裏跟　神和好。

講完和好之後，保羅在第四章開始講合一。所以和好是合一的根基，合一是和好必然的結果。合一之後的敎會，才開始論到敎會的建造。在基督裏跟　神和好的人，應當有合一的生活見證。因為合一的生活根基已經賜下來了，有合一的生活，才有可能敎會身體的建造。

聖經裏面論到關於敎會的建造有好多處，但是論到敎會的建造跟恩賜的關係，以弗所書第四章這裏是非常重要的經文。保羅首先講到敎會身體的建造跟恩賜的關係，第7節說「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜」。他引用了一段舊約聖經，詩篇六十八篇18節「他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人」。論到恩賜聖經有三處的地方講到恩賜，羅馬書十二章5節，論到七種肢體恩賜，我們在基督裏，雖然只有一個身體卻有許多肢體。保羅接下來就講到每一個肢體　神所賜的恩賜有七種。哥林多前書十二章4節開始「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，　神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處」，接下來就講到九種屬靈的恩賜。

以弗所書第四章11節講到「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師」，這裏提到五種職分的恩賜。就是建造敎會、成全聖徒的五種職分的恩賜。而這五種職分的恩賜跟哥林多前書十二章那裏論到的九種屬靈的恩賜有一點不同，不同的地方是：

第一　這是基督所賜的職分、恩賜。他講到「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜，他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人」。而哥林多前書那裏講的是，聖靈隨己意分給肢體當中的恩賜。

第二　這恩賜跟耶穌基督在地上做的貢獻有非常大的關係。因為這裏論到屬靈的職分的恩賜，乃是因為基督在地上成全救恩所賜下來的結果。所以他引用詩篇六十八篇18節。如果你看詩篇六十八篇18節，你會發現字句上有一點出入，「你已經升上高天，擄掠仇敵，你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華　神可以與他們同住」那裏很清楚的是彌賽亞的經文。是耶穌基督在十字架上的死成全了整個救恩，以致他勝過了一切靈界的仇敵。使人跟　神之間永遠隔絕的因素，就是罪的存在被打破之後，　神可以跟人同住在一起，就是聖經裏面所講的以馬內利。那裏講到　神跟人同住，而這裏卻說他把恩賜賜給人。兩處所講的都是指敎會說的，所以我們看見這恩賜是跟基督在地上做的貢獻有關。

在舊約時期是人藉著獻祭，帶著禮物來親近　神，人若不獻祭是不可能親近　神。但是在新約卻因為有一個真正的祭牲，永恆的祭牲為人獻了祭。以致在新約裏面是　神把就近到他面前的人，將恩賜賜給他，這就是恩典跟律法之間重大的差別。　神在耶穌基督裏賜給人屬靈的恩典，而這恩賜是跟建造敎會有關的。在建造敎會有關的恩賜當中，卻是因著耶穌基督在十字架上的死所賜下來的。所以那個獻祭也就是耶穌基督在地上成了貢獻這件事情，就成了　神賜恩賜的主要關鍵，這樣我們知道這是一個特殊的恩典。

經常有基督徒問我說：我看不出我有什麼恩賜可以事奉　神。我剛才引用了三處的聖經，所有的恩賜都是列舉不是全部。有一些你有的恩賜，或者上面列舉的恩賜你可能沒有，但是你可能有其它的。比較讓基督徒困惑的是關於才幹的問題，就是才情。我們通常會把才情誤以為是恩賜，會把恩賜誤以為是才情。我曾經講過才情跟恩賜是兩者有關係，卻是互相不同的兩件事情。才情仍然是上帝所賜的，因為人活在地上，所有可能的成就都是出於　神。所以人按著上帝的形象樣式被造，人是有創造性的活物，人是有理性的活物，人是永恆性的活物，人又是有德性的活物，整個文化所產生的成果，那是上帝普遍恩惠的結果。

從這個角度上看人的才情，也就是按著他先天被生下來，父母親給他的遺傳，又按著他後天所受的造就，跟他在人生的經歷所遇到的機遇，綜合而成在他生命當中的成就。簡單說就是你的學術成就，你的專業技能，這一些都是屬於你的才情。才情可不可以用來事奉主？才情可以成為造就人的恩賜嗎？才情可以用來事奉主嗎？比方說你有音樂的專業，你有建築的專業，在你還沒有信主之前這些都是才情，這些都是從　神來的。還沒有信主前，來到敎會可以用這些才幹來事奉　神嗎？不可以。關鍵在於詩篇六十八篇18節那裏所講的，人的才情要成為　神所悅納的恩賜來造就人，那麼他就必須先經過十字架的恩典。敎會經常在使用一個人才情的時候，立了一個原則。比方說司琴、詩班、司會，更不用說是講道。除非你是一個受洗的基督徒，否則敎會暫時不會使用你這方面的才情。有些敎會它會這樣做，我認為違背聖經。那是因為敎會現狀人才缺乏才會這樣做，如果比較嚴謹合乎聖經，這個人還沒信主之前，他的才情應該先不要用它。但如果你覺得這個人的才幹，可以造就敎會的，那你就應當帶他信主。

你們有參加這次唐崇榮牧師神學講座的，特別在敎牧同工第一天的時候，他做了一個比喻說，挪亞的方舟是　神命他造的，實際上造方舟的是請工人來做的。所以很多世界上有才幹的人，他就傳福音給這種人，將他們的心意奪回，使他們歸向耶穌基督，這樣的人他的才情就可以榮耀　神、被　神所用。那個被使用的才幹，能夠造就敎會造就人，那就成了恩賜的一種。我剛才講到說三處聖經論到恩賜都是都是列舉，沒有把這些才幹列在裏面。羅馬書十二章那裏，論到治理的、憐憫人的都跟世界的才幹有關。只是才幹成為恩賜被　神所用，要經過十字架上的恩典，也就是救贖的恩典，那一天唐牧師是這樣講的。

我補充一個證據，詩篇六十八篇18節講到耶穌基督在地上做了貢獻，就是他是真正的祭牲。有個姐妹問了一個問題，就是利未記裏面獻祭的問題。利未記裏一到五章總共講了五個祭，第一章講燔祭，第二章講素祭，第三章講平安祭，第四章講贖罪祭，第五章講贖愆祭。前三種祭被稱為馨香的祭，後兩種祭稱為非馨香的祭。「自願獻上的」叫做馨香的祭，「必須獻上的」則叫做非馨香的火祭。整個舊約律法底下所有的事奉，一個重要的關鍵，就是希伯來書十章「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像」，和歌羅西書二章17節「這些原是後事的影兒；那形體卻是基督」。

所有舊約律法裏面，所有的屬靈事物都是預表基督的。利未記所有的獻祭都是指向基督的，而那五種祭也是指向耶穌基督的獻祭。詩篇六十八篇18節，他在悖逆的人間做了貢獻，就是他成為祭牲他又是祭司，把自己無瑕無疵的獻上。這五種祭前三種祭叫做馨香的祭，意思是自願獻上的。所以我們知道基督來到地上披戴了一個有罪的身體成為人，在肉體當中為我們定了罪案，是他甘心樂意自願獻上的，不是父　神勉強他的。希伯來書十章7節，他說：「上帝阿，我來了為要照你的旨意行。我的事在經卷上已經記載了」這是馨香的祭。耶穌基督為人獻上自己為祭，為了人的罪又是必須獻上的，這是非馨香的祭，所以五種祭全部都是指向耶穌基督。

因著耶穌基督獻祭的關係，聖經裏說他擄掠了仇敵，勝過靈界一切的仇敵，那個仇敵就是藉著罪控制全人類的撒旦魔鬼。他擄掠了撒旦魔鬼，就把恩賜賜給人。那才情怎麼可能成為恩賜呢？一定要通過獻祭，也就是要通過十字架的恩典。利未記二十三章的13節，當聖經提到這五種祭的時候，裏面有一種祭很特別叫做素祭。素祭是同獻的祭，意思是素祭不能單獨獻上。素祭是獻細麵，就是磨的很精細的麵拿來獻給　神。利未記二十三章的13節卻講到素祭不能單獨獻上，它必須搭配贖罪祭獻上。

素祭在表徵什麼？素祭是人在還沒信主之前，生命當中藉著先天的遺傳、後天的造就、人生的機遇，整個在生命當中的成就。我們必須承認一件事情，很多還沒有信主的人，在各行各業裏比我們優秀的人很多。在做人的德行、行事為人方面，有很多非基督徒看起來都比基督徒還好。這是人自然生命當中美好的部份，是上帝的形象，當人活在地上在文化裏追求，他使用上帝的形象樣式。包括　神給他的生命氣息，他的生命當中有的美好部份，那個就是素祭當中的細麵，這些是　神給的。可是這些不能單獨拿來獻給　神，這是我剛才引用利未記二十三章13節裏面所講的同獻的素祭。如果你要把你生命當中美好的部份獻給　神，你必須搭配贖罪祭才能夠被悅納，贖罪祭就是耶穌基督在十字架上的死。

耶穌基督「他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人」，就賜下這五種職分的恩賜。11節開始講到「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師」，接下來就講到所賜這五種職分的目的。在講身體的建造之前，一定要講到這五種職分。首先聖經裏論到這五種職分的時候，前面的兩種職分是根基的職分，後面的三種是建造的職分。前面的兩種職分是隱藏無形的職分，後面的三種職分因為是屬於建造的職分，所以它是看的見的、有形的。當我們在講這五種職分的分別，我們必須先明白一點，以弗所書在論敎會的時候，它所論的敎會不是指地上的敎會。雖然第四章開始講敎會生活，是在講敎會地上生活。但是整個一到四章16節為止，所論的敎會不是指地上的敎會。是寫給以弗所敎會沒有錯，可是他卻是在論普世性的敎會，也就是在基督裏的那個真敎會。因為接下來當你看到11節的時候，他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，前面兩種根基的職分，現在已經沒有了，因為根基已經立定。

使徒跟先知是根基的職分，這是最困惑基督徒的。因為常常在有些敎會裏，你會聽到某某使徒今天來分享，某某先知今天來服事。聖經裏到今天為止還有沒有使徒跟先知的職分呢？沒有了，但是使徒跟先知的功能還在。使徒是奉差遣的，所有奉差遣的都具有使徒的功能。先知是傳講上帝的話語，站講台傳講上帝話語的就是先知的功能，但是不能等同於以弗所書所講的這兩種根基的職分。敎會是被建造在使徒跟先知的根基上，以弗所書二章20節「並且被建造在使徒和先知的根基上」指的是這一本新舊約聖經。　神透過聖靈啓示舊約的先知寫下舊約的聖經，　神透過聖靈啓示新約的使徒寫下新約聖經。所以先知跟使徒的功能還在，但是職分沒有了。

聖經裏面論到使徒的條件，記載在使徒行傳一章21節，「所以主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證」所以使徒的條件是，一開始就跟從在耶穌基督身旁的人。那保羅呢？聖經裏面論到保羅這個使徒的時候，特別加上一個外邦的使徒，保羅是一個特殊的職分。當耶穌基督被釘十字架，從死裏復活昇天之後，他們為了要選一個人遞補猶大，23節說「於是選舉兩個人，就是那叫作巴撒巴又稱呼猶士都的約瑟和馬提亞。眾人就禱告說，主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分」請你注意使徒的位分這一句話。所以我們剛講這使徒的職分，也就是使徒的位分，條件是一開始跟從耶穌基督的人，而這個職分就是敎會的根基。如果使徒的職分歷世歷代還會繼續再有，那他們那一天就不用聚集選一個人來遞補猶大的位分。要選一個遞補就是要十二個使徒被遞補齊全，那個職分齊全，這是證據之一。還有啓示錄二十一章14節，約翰看見天上的耶路撒冷，也就是天上的聖城。「有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字」用十二個使徒跟舊約以色列十二個支派互相對應，那是在告訴我們舊約的以色列國，就是新約敎會的預表。

回到以弗所書四章11節「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師」，接下來我們講到傳福音的。第一到第四世紀，交通傳播不方便，傳福音的根據保羅在羅馬書說「報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美」傳福音在當時是四處遊走的，我們今天可以透過很多媒介來傳福音，透過網路、書籍、各種媒體，當時傳福音是面對面的。不管傳播媒體多麼發達，帶人信主最有效的方法，我認為還是面對面，所以傳福音、牧師跟教師全部都是看得見的建造敎會的職分。

這五種建造敎會的職分，目的是「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」做為一個牧者最重要的事情，是成全聖徒各盡其職，建立基督的身體。所以從這個禮拜開始，你會看到敎會週報上已經登了，弟兄姐妹要為敎會求恩賜。我不是只指這五種建造敎會的職分恩賜，包括了哥林多前書十二章、羅馬書十二章那裏所講的，總共加起來有十六種恩賜的列舉，我們都要跟　神禱告求。要不然聖徒不會被成全，身體不會被建造起來，所以鼓勵弟兄姐妹為敎會求恩賜。不是鼓勵弟兄姐妹為自己求恩賜，聖靈隨己意將恩賜賜給各人，所以當聖靈隨己意將恩賜賜給敎會的時候，是顯明在每一個個別的肢體上。但是當你鼓勵弟兄姐妹自己單獨求恩賜，是已經跟聖經相違背。

恩賜是聖靈隨己意賜給各人的，所以你會看見口才不好的人，卻是替上帝發言，某一些你不完全的，人格特質當中軟弱的部份，　神卻用那一部份，太多這種例子。　神很少用一個人在某一些他的長處當中，又把屬靈恩賜賜給他，這個跟我剛才講，才幹成為恩賜是不一樣的。聖靈隨己意，因為他知道敎會需要什麼，也知道應該給哪一個基督徒什麼樣的恩賜，好讓他來成全這個身體。

剛才引用的兩處聖經包括這裏所講的，這些所有的恩賜都是賜給身體的，都是賜給敎會卻是顯明在肢體當中的。所以我們鼓勵弟兄姐妹為敎會求恩賜，好看見恩賜在弟兄姐妹當中被顯明出來。牧者看見有這些恩賜的時候，他的工作就是去成全這些恩賜。「成全」希臘文的意思很有趣，它這個用語是外科的用語，指的是肢體斷了重新被接合起來。是為了成全一個健全的身體，　神才賜下恩賜。所以你看見有些敎會有了恩賜之後就造成分裂，因為鼓勵基督徒個人求恩賜。當他真正得到這個屬靈恩賜的時候，會覺得自己與眾不同高人一等，結果那個恩賜反而造成敎會裏面的分裂，如果你照著聖經的原則來求恩賜就不會有這種情形。所以聖徒在恩賜當中被成全，指的是他在身體當中應該有的位置，他必須回到那個位置，每一個在身體當中的肢體，都應當發揮那個功能。

以弗所書四章論到這五種恩賜的目的，接下來就論到敎會建造的六個屬靈的律，也就是以身體為比喻的敎會六個屬靈的律：

第一個律，叫做生命律。12節「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」因為敎會是身體，身體是活著的，敎會如果不是活著的，那就是屍體。敎會是被連結在基督這位生命的主當中的一個身體，生命的主是活的，所以敎會是活的。啓示錄三章論到撒狄這個敎會，耶穌基督指著這個敎會說「我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的」那個名是基督的名。基督是永活的主，所以按名你是活的，其實是死的。我們外面如果掛著某某基督敎會，那名是活的，但是如果裏面是一群在屬靈上沒有生命氣息的人，那便是死的。

除了撒狄敎會之外，我們看舊約以西結書三十七章，上帝的百姓以色列全家在整個平原當中都已經變為骸骨。那段聖經有很強烈的屬靈象徵，　神把先知以西結帶到平原當中看整個平原都是骸骨。當敎會已經滿足於現狀，覺得一切都在掌控當中，敎會開始不再有異象追求的時候，居住在平原的心態就產生了。剛開始的敎會不會這樣，因為他最怕的是敎會建造不起來，所以不會有這種居住在平原的心態。當敎會停滯不前，有安於現狀的心態時，敎會會落入死的境界，因為跟　神親密的關係就會失去。所以耶穌基督在約翰福音八章，論到整個以色列上帝百姓跟　神的關係時，他竟然講出讓那些人非常痛恨的話，也讓我們非常震撼的話。耶穌基督對那些猶太人說，「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾」。指明了那整個信仰，在舊約一直到耶穌基督那個時代，不管有多輝煌的聖殿都已經跟　神沒有關係。敎會是身體，所以敎會跟　神有親密的關係，我們不能用任何方式來取代跟　神的親密關係。

什麼叫生命？我們經常會聽到基督徒說，這是一個有生命的敎會，或這個基督徒的生命很美。根據路加福音二十章38節，耶穌基督論復活的時候，他講到「　神原不是死人的　神，乃是活人的　神。因為在他那裏，人都是活的」那節聖經可以引申出來什麼叫生命，生命就是跟　神的關係，跟　神有關係的就有生命，而跟　神關係密切的，他的生命就豐盛。接下來活的身體特徵就應當會出來，身體是有行動力的，身體是有感覺的。身體的行動正在展現人的意志，所以敎會如果是基督的身體，它應當有行動能力，而且是展現上帝的意志，是尊崇上帝的旨意。

當我在準備講道時，想到敎會前面的方向。下禮拜的同工會，我會講到敎會的異象、事奉的原則以及福音策略。我們目前的行動力只在於福音主日，之前我們辦過好幾堂的佈道會，雖然科工館那次看起來好像沒有成功，其實那場佈道會非常好。人數沒有預期的多，是因為我們在作業上有瑕疵，是可以改進的。我們原是領受佈道異象的，我還沒有回台灣服事之前，經常受邀到佈道會講道的，我領受這個託付，五月份要到德國華人敎會帶退休會。我承認在這個異象有一些荒廢跟停頓，覺得虧欠主，我向主認罪悔改重新立志，所以我需要分享這個異象給你們。除此之外我要告訴弟兄姐妹們，這個敎會是提供給基督徒比較健康的成長跟事奉環境，我們一起來努力奔向那個異象。

你們看到那天唐牧師的歸正福音敎會打地基時的影片，你想到我們的敎會嗎？我們一定要跟主求這個異象，我們不是為了幾十個人在這裏開拓敎會，我們前面有要走的路。敎會的第一個屬靈的律是生命律，它應當有行動力，我們就展現這個行動出來。我相信很多基督徒都個別的在傳福音幫助人，可是你一定要委身在一個敎會裏面跟敎會一起動，因為你自己傳福音關心人，最終還是要帶到敎會或佈道會聽一個完整的福音。

行動力是活的身體的特徵，而身體是活的，活的身體是有感覺的。有感覺的意思是對　神有經歷的，所以敎會弟兄姐妹一定要經歷　神的作為。這是敎會是屬於　神的在地上的證據，因為詩篇裏面告訴我們說，「我們若不是在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽」。所以我們活在地上，就能夠經歷主與我們同在的恩惠。一個身體是有感覺的，就是對　神感覺的，就是對　神的同在有經歷的。還有對人的需要有感覺，就是對靈魂的得救有負擔，對周圍的人的軟弱有負擔。所以一個活的身體就應當要展現一個活的身體的樣子，行動還有對　神的經歷同在有感覺，又是對別人的需要有感覺。

第二個律，是增長律。「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識　神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」，增長必須要有好的胃口，所以講台供應上帝的道，是非常重要的。基督徒沒有好的屬靈胃口，敎會有責任，一個不成長的身體是反常的。一個身體如果缺乏健康的胃口，它就沒有辦法吸收到足夠的養分。一個基督徒屬靈生命的成長，一定要有好的屬靈胃口，就可以保證他有正常的成長。身體是會成長的：第一　應當要有好的屬靈胃口。第二　增長的途徑是認識　神的兒子耶穌基督，這是增長的唯一途徑。因為這裏告訴我們「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識　神的兒子，得以長大成人」因為整本聖經啓示的中心，就是基督自己。

增長到什麼地步呢？聖經裏面說「滿有基督長成的身量」。我們上個禮拜講到基督的愛是長濶高深，而且那個愛是超過人所能測度的。聖經裏面為什麼說我們可以明白，卻是沒有辦法測度？因為如果是可測度的就是有限的，而基督的愛是無限的，照樣基督的身量也是無限的，所以那是無止盡的成長。

所以敎會的第二個律是增長律，而那個增長是無止盡的增長。根據今天這一節聖經，增長是質量並進的增長。如果一定要訂出一個優先順序，第一優先是質的增長。因為這裏首先提到的是認識　神的兒子耶穌基督。那是指質接下來當然基督的身量也包括量的增長，所以我剛講的是質量並進的增長。但願主幫助我們。

最後我把六個敎會屬靈的律，全部告訴你們，下個禮拜我們再接下來講。
第一　生命律，
12節「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」

第二　增長律，
13節「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識　神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」

第三　自衛律，
14節「使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」

第四　統一律，
1５節「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督」

第五　平衡律，
16節「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職」

第六　功用律，
16節「照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己」