20160918 哥林多教會 第 028 堂(哥前 05:09 ~06:08)
整理:何惠忍姊妹
【哥林多前書】第5章9節~第6章8節
05:09我先前寫信給你們說、不可與淫亂的人相交.
05:10此話不是指這世上一概行淫亂的、或貪婪的、勒索的、或拜偶像的、若是這樣、你們除非離開世界方可.
05:11但如今我寫信給你們說、若有稱為弟兄、是行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的.這樣的人不可與他相交.就是與他喫飯都不可。
05:12因為審判教外的人與我何干.教內的人豈不是你們審判的麼.
05:13至於外人有 神審判他們.你們應當把那惡人從祢們中間趕出去。
06:01你們中間有彼此相爭的事、怎敢在不義的人面前求審、不在聖徒面前求審呢。
06:02豈不知聖徒要審判世界麼.若世界為你們所審、難道你們不配審判這最小的事麼。
06:03豈不知我們要審判天使麼、何況今生的事呢。
06:04既是這樣、你們若有今生的事當審判、是派教會所輕看的人審判麼。
06:05我說這話、是要叫你們差恥。難道你們中間沒有一個智慧人、能審斷弟兄們的事麼。
06:06你們竟是弟兄與弟兄告狀、而且告在不信主的人面前。
06:07你們彼此告狀、這已經是你們的大錯了。為甚麼不情願受欺呢。為甚麼不情願喫虧呢。
06:08你們倒是欺壓人、虧負人、況且所欺壓所虧負的就是弟兄。
我們同心來禱告。守約施慈愛的上帝,我們因祢的至尊、至聖、至榮來到祢面前敬拜,更因祢在基督裏、向我們所顯明的恩慈來到祢面前敬拜。感謝祢,在我們還是罪人的時候,就差遣祢的獨生子、我們救主耶穌基督來到地上道成肉身,為使我們這悖逆的心可以被挽回。阿爸父上帝!感謝祢,每逢我們唱「在祢沒有難成的事」,我們就思想這世上最難成的事、就是我們生命的改變,以及我們生活習性的改變,但,祢已經行了大事,在基督裏改變了我們,祢賜給我們新的生命,又藉著聖道及聖靈繼續引導我們,使我們在一位聖靈的引導下,繼續照基督的樣式被成全,我們感謝祢。因此七日的頭一日,我們來到祢面前敬拜,祢的聖靈在我們當中,也在眾教會當中,願祢一位的聖靈,臨在祢眾百姓的當中,就是施恩的聖靈,聖潔的靈,生命的靈以及真理的靈。當我們領受祢的話,祢的靈就引導我們的理性,進入祢已經啟示的真理當中,我們感謝祢。我們恭敬將這段時間交在祢的手中,施恩的主,求祢看這一切為美好,感謝祢,讚美祢,垂聽我們在祢面前的感謝禱告,奉靠救主耶穌基督的聖名。阿們!
弟兄姐妹平安:
過去一個禮拜,大家應該特別感受到平安的重要,很多人在這次的颱風當中,財物受了一些的損失,所以,當我在群組裏問:「大家都好嗎?」我在意的是,是否每一個人都平安。我知道有些人的家裏屋頂漏水了,有些經營公司的廠房、倉庫受到一些財物的損失,基本上,人都是平安的,這是最重要的。
在上個禮拜,我們雖知道有颱風要來,但是,應該沒有人會預期自己家裏的屋頂會被掀掉,公司倉庫的門會被掀掉。這兩天我剛好不住美術館這裏,我回來時,主臥室落地窗的玻璃被吹破了,所以,整個臥室亂七八糟,大片的玻璃割破了地板和床舖,床舖破了一個大洞,剛好是我睡的的地方,我感謝主,要不然我的肚子要破了一個大洞。在我剛信主的前十年裏,我常經歷到上帝拯救我的生命,不要以為這是運氣好,是一位有位格的上帝護理著萬事。
為甚麼我們常常覺得上帝離我們很遠,不覺得在生活中的大小事上,是可以經歷上帝的,我們不必然憑感覺來認識上帝,因為,聖經沒要我們憑感覺來認識上帝,但是,我們在生活當中,確實是可以經歷上帝的。我們所信的這位上帝是又真又活的上帝,很多世上的事情,我們看作是當然,但不管好的、或壞的,都在上帝的主權底下。而我們這信主的人,更是在上帝權能的膀臂底下。所以,不管臨到我們的是甚麼,我們都深信 神是與我們同在。
很多基督徒在生活中從不覺得上帝與他同在,所以,遇到患難或人生艱困時,總覺得上帝離開了他。不管我們人生的順境或逆境,上帝都沒有離開我們,問題在於我們這個人,我們和我們所信的這位宇宙萬有的主宰疏遠了。聖經裏說,“你們親近 神、 神就必親近你們。”(雅4:8)這是我們很熟悉的經文,但親近 神這件事情,基督徒表現在生活當中是甚麼,教會是 神的家,我要講甚麼,你們大概都知道了。我常勸基督徒,不可離開你屬靈的家,因為,你地上的家庭,大家各自成家立業後終究會分開。但屬靈的家,是從地上到天上的,大家知不知道?所以,教會是上帝的家,我們是 神的兒女,可是我們從不親近上帝。親近上帝除了常常讀經禱告,最重要的就是委身在教會的生活,不要脫離教會的生活,因為,這是我們屬靈的家庭。
大家有否關心教會的事?我相信大家心裏會說:關心。但是,教會很多事情是你們不知道的。如果,每個星期只來教會一次,週間從不參加團契,禱告會也不參加,你對教會事實上是有隔閡的,而且來到教會中、你成了客人,但,這是你屬靈的家。在語意上這是我們的教會,但按著真理,這是基督的教會,是 神的家,是 神為我們預備的,使我們在這地上可以過成聖的生活、經歷上帝恩典的地方。
有些人不一定每個禮拜都來,就算每個禮拜來一次,但,還是和教會有隔閡的。我們應當改變自己,這不是你一週中需要分別出來的時間,這是一週當中最重要的事情。我曾經講過,我們要改變一個觀念,因為和聖經的教導不合。我們以為一週當中生活的最高峰,就是weekend;放假、休息。禮拜天是為了再來的工作需要,而來到教會,來上帝面前領受新的力量,繼續過新的生活。基本上這也沒有錯,但我要告訴你們的是,每個主日、七日的頭一日,是每週生活的最高峰,因為這是 神創造的最高峰, 神六天創造,第七天甚麼都沒有造,卻把那一天,將時間分別為聖,而且又賜福那一天,稱為安息日。
舊約的安息日是福份的實現,在七日的頭一日,就是主日。所以,這一天絕對不是你要進入社會的生活,六天工作當中一個重要的轉折點,或是重新求取能力的一個時間。從禮拜一開始,我們就朝著七日的頭一日,一週生活的最高峰而行。所以,生活中每天的場所,都是我們事奉、敬拜的場所,而不是教會才是敬拜的場所。親近 神, 神必親近你們,就從教會中的委身生活、和委身事奉開始,而這是基督徒的必需,因為這是 神的旨意,我以前很不喜歡這樣講,好像是為了要多增加人,後來想想,有人犯這種錯誤的觀念,而我不能不改正基督徒。
就我自己來講,我信主到現在,一週生活的最高峰,就是禮拜天。我不是因為牧養教會才這樣講,求主幫助我們。如果,你不參加教會的各樣團契,那你就沒有辦法深入教會的生活。主日講台的時間是很短的,團契可以更多了解肢體間所發生的問題,是在生活中所遭遇到的各樣事情,讓弟兄姐妹們知道,彼此代禱、信心互相激勵,有經歷上帝的事情,可以分享出來,使其他的肢體得到建造,這是團契。
還有,教會的禱告會,跟家裏的禱告會、自己的禱告有一樣嗎?在禱告的本質上,是一樣的,但也有不一樣的。因為,教會禱告會是公禱,是眾聖徒一起禱告,所以,教會的禱告會很重要。有些教會每天都有晨禱,我們只在禮拜五早上;另外的禱告會,是主日後的禱告會。我曾想過,是不是有些剛信主的人,不久可能比較膽怯,不願意在公開的禱告會中禱告,因為我們主日的禱告會,是輪流禱告,照著主禱文的次序禱告,先求上帝的國和祂的義,所以,第一階段一定為福音、為普世的教會禱告;第二階段才為教會和肢體的需要禱告。曾經有一段時間,我會提醒,如果輪到你,你很難開口禱告,沒有關係,下一個人會接著禱告,但基督徒一定要在這種信心上操練,我講的不是恩賜的操練,恩賜是沒有辦法操練,因為, 神已經把信心給信的人,所以,我們必須使用這種信心。根據加爾文對禱告的教導,禱告是基督徒信心的具體行動,你信的行動就是向 神禱告,所以,在禱告會中,我們不要覺得壓力很大,也沒有人會給壓力,而且,禱告也不一定要很長,或者禱告的詞藻非常華麗,才叫做禱告,你不是禱告給別人聽,其實真正的禱告是發自內心,即使很困難禱告,蹦出一、兩句,甚至父阿!我感謝祢,奉耶穌的名禱告。阿們!都是非常好的禱告。
如果,我們在教會中只是參與主日崇拜,我認為是不夠的,這些時間會白花嗎?信主後每個主日,我和師母是最早到教會,最晚離開教會,因為師母是會計同工,在主日學又有事奉,我是接送主日學的小朋友,所以,才會最早到、最晚離開,一年52個禮拜很少請假,幾乎是全勤,週間的家庭禮拜幾乎都參加。但,我們發現把這些事情當作是首位時,在日常生活中,處理事情和工作非常有效率。通常我們主日崇拜後,才帶孩子去吃飯,再去郊外玩,那段時間我們不但沒有缺少甚麼,上帝給我們豐富的恩典,這種恩典同在的經歷,每個基督徒都應該要有,但願主幫助我們。
過去一個禮拜所經歷的事情,我覺得不算甚麼,本來我們就活在一個變動的人生當中。基督教的信仰告訴我們,我們所信的這位上帝,祂啟示讓我們知道,祂是毫無轉動的影兒,祂完全不改變的。上一次守聖餐時,我提到聖經上說:為甚麼說 神是毫無轉動的影子,這受造的任何物質都有影子,為甚麼呢?因為跟光有距離,而聖經告訴我們,“ 神就是光”, 神和光沒有距離,所以,上帝是毫無轉動的影子。如果我們跟 神距離越遠,我們的影子就拖的越長,我們知道影子不是實體,是指向實體,勸勉的話講到這裏。
上一堂,我們講了6~8節,我們提到逾越節、除酵節和現今基督徒的關係。9~13節我們要思想甚麼呢?在保羅的書信裏,特別是哥林多前書,有很多叫我們難以理解的經文。比如:11章提到婦女在教會中禱告要蒙頭;15章提到婦女不宜在會中講道。這些是聖經裏普遍性的原則,還是,因不同時空背景的關係,而有的特別教導。所有的神學家一致公認,是在特別的時空當中。保羅因應哥林多教會所處的環境而有的特別教導,那不是普遍性的原則。在聖經裏有相同的例子嗎?在聖經裏,有的事情是普遍性的原則,有些是教會經歷聖靈的引導、而有階段性的現象。
比方說,使徒行傳第2章,初代教會信主時,聖經說,信的人都同住在一起,財物公用,接著衍生出,有人把他們的田產賣了,全部拿到教會,由使徒們分給弟兄姊妹們,這是普遍性的原則嗎?我們發現不是。因為,從教會歷史一直到今天,沒有信的人都同住在一起,這不是展現合一的樣式。合一是我們各自有不同的生活、不同的家庭,甚至我們有不同的出生背景和人生的經歷,但是,在基督裏,我們因真道合而為一,我們是一主、一信、一洗、一 神,而且,同有一個基督的身體,同領受一位聖靈,且活在地上同有一個指望,這叫做在真道上的合一。因這個合一,教會才有真正合一的事奉。我常想,現今講的合一,如果把這個基礎拿掉,那就完全混亂聖經裏所講的。所以,應在真道上的合一,我們才能真正在事奉上合一,生活上的合一也是一樣。
初代教會時,信的人同住一起這件事情,並沒有延續到今天,在使徒行傳再也看不到這樣的記載。這件事情在那裏開始產生轉變,使徒行傳第八章說,當司提反殉道時,教會受逼迫,信的人都分散了,從那裏開始,耶路撒冷教會分散,沒有住在一起,這是聖經有記載的。還有,使徒行傳第5章記載亞拿尼亞事件,也就是我剛講的,初代教會的人信的人聚住一起,共同生活,也把財物拿出來共用,這是普遍性的原則嗎?這個不是。因為,當亞拿尼亞把他的田產賣掉,留下一部份,拿到使徒彼得面前,謊稱這是我所賣掉田產的錢,全數奉獻給教會,彼得說:“亞拿尼亞,田地還沒有賣、不是你自己的麼。”(徒5:4)在聖經裏出現兩次“你自己的嗎?”
要注意,在舊約十誡提到私產權是當被尊重外,這個教訓延伸到使徒行傳。教會的傳道人沒有義務藉著他的權柄說,你信了耶穌後要賣甚麼東西,要拿多少錢奉獻給教會,甚至十分之一的奉獻也都是基於愛主的心奉獻的。十分之一是聖經裏的教導嗎?是聖經裏的教導。但十分之一的奉獻在今天已被講成不樂之捐了,是宗教性的責任,我至少碰過三個不信主的人,知道我是基督徒,就問我,聽說你們基督徒所賺的錢要十分之一歸給教會,連不信的人都這樣問。
上個禮拜我們接了一通電話,他說:「要奉獻」,我問他是不是基督徒,結果他不是基督徒,所以,我跟他說:「謝謝你的好意!但我們不收你的奉獻」,即使是基督徒奉獻,還是要甘心樂意。有基督徒賣掉一塊土地、房子,要全部奉獻給教會,感謝上帝,當然很好,但絕對不是傳道人的要求,也不是某個錯誤的教導,「這樣你會賺更多,這是你最好的投資。」常常聽到這句話,「最好的投資就是投資天國」。但是,講的人意思是,把錢投資給教會,這些都不是聖經裏要我們做的事情。
在初代教會我們看到兩個例子,教會一開始共同生活在一起,財物共用,裏面所顯現的意涵是我們要知道的。前面例子是,基督徒要有合一的團契生活;第二個例子是,基督徒應當懂得分享。聖經其他地方也提到,“聖徒缺乏要幫補”(羅12:13),記得嗎?在舊約的律法說,你的弟兄有缺乏向你借貸,你卻轉個手,把錢握得緊緊的,不肯給他,這是得罪上帝的。聖經絕不是要我們將私有的東西充公,像共產社會一樣,這不是聖經裏的教導。
哥林多前第5章9~13節,是普遍性的原則,還是因時空背景的關係,所做的特別教導?這要分兩部份來講:
- 這是普遍性的原則。就其教導的內涵意義來講,從本質說,這是普遍性的原則,指的是甚麼?就是教會應當不容許罪的存在。
9~13節,保羅說,不可跟淫亂的人相交,連跟他們吃飯都不可,但,就其處置方面來講,我們知道在今天的教會中這麼做,事實上是沒有實質上的意義,因為在初代教會,被逐出教會是很嚴重的事情,如同保羅所說,他不在上帝的恩典當中,是落在撒但的權勢底下。從現實面來講,他可能就和聖徒的團契斷絕,為甚麼?因為在保羅的時代,亞該亞省裏有哥林多教會,至於有沒有其它教會,應該還有,但不多。可是今天不是,我們這附近就有教會,大街小巷很多教會,所以,一個人犯罪而被逐出教會,他會認為沒有關係,這裏不需要我,我到別的地方去,別的地方會接納我。這在實質上沒有意義,但教會應不應當這樣處置,教會應當要這麼做,因為要表達教會的立場。這樣,保羅是講普遍性原則沒有錯,但是,在那個時代他可以這樣處理,但在我們這個時代,我們處理的方式可能不一樣。真正的意義是,教會要真正面對教會的生活,嚴守聖經告訴我們的,我們是無酵的新麵,是新造的人,不應當讓世界的罪繼續滲透到教會中,影響教會整體的生活。
當然,今天基督徒過甚麼生活,大部份的牧者應該都不知道,除了同工之外。我們一週的主日崇拜、週間的查經班、或者禱告會,真正了解到對方的生活其實並不多,那麼,我們可以在每次的聚會中,一再追問對方的隱私生活嗎?我們也不應當這樣行。那應當怎樣行?我告訴大家,團契的坦承是聖靈的工作。最近我較常來姐妹團契或禱告會中,我非常嚴守一個分際,就是我們提出弟兄姐妹的代禱事項時,不要讓人家覺得是在討論人的隱私,有些事情應當要提出來禱告,那是必要的。我和師母緊守這個原則,我常常跟各位講,我腦袋裏面有許多弟兄姊妹的事,因為,當事人不願意讓其他的弟兄姊妹們知道,所以,我有很多的秘密是要帶進棺材。如果是犯罪的事情,我一定會勸誡,我不會隱藏在裏面蓋住,好像沒有發生一樣,如果是這樣,我就得罪了上帝。
我剛講了,團契的坦承這件事情是聖靈的工作,所以,每當在團契或禱告會中,看到有些人不講他的事情,我不會追問,只會想,主阿!我知道這個教會有聖靈的同在,我需要聖靈更多的幫助,使人來到教會當中,特別對傳道人,應當有的信任感,可以讓他講心裏話,在聚會中,對弟兄姐妹產生信任感,把難處講出來,不會被人譏笑、定罪,被人當笑話看。如果,對這個團契、教會傳道人、他是信任的,他就敢把他的難處講出來。若我不是傳道人,我很不喜歡知道人家的事情,和我相處9年的同工們就知道。有時候,你們個別討論事情,我走過去不是要探聽,只是經過,我不做這種事,探聽不是我的習性。但是,感謝主,我是傳道人、是教會的牧者,我需要關心弟兄姐妹的屬靈情形,但我絕不會挖隱私,在你們當中我有追問你們的隱私,一直追到底嗎?除非你們自己願意告訴我。
我剛講了,在團契中,或在教會裏,坦誠的風氣是聖靈的工作。但,我也要勸基督徒,尢其是同工,當你主理團契的聚會,一定要記得,不要讓人坦誠到、把過去很多的隱私全都倒出來,人不需要這樣,這不是聖經裏要的坦誠。聖經裏要的坦誠是,我們的過去已影響了我們和 神的關係。我們來到上帝的面前,我們可以回想過去,毫無保留向 神坦誠,但是來到聚會中,弟兄姐妹間信心層次各自不同,有時講出來會絆倒人,還有,聖經裏對肢體之間的坦誠,對一個人的過去,聖經教導是:忘記背後努力向前,向著標竿直跑。除非我們還活在過去有罪的生活當中,不然照著聖經所說,一個新造的人,就是已經蒙上帝赦免的人,應該要忘記背後,努力向前,向著標竿直跑。為甚麼呢?因為這是 神的旨意,免得我們中了魔鬼的詭計。
之前我引用C.S路易斯所說的,魔鬼很喜歡基督徒回想過去,憧憬未來,請注意!是回想過去所犯的罪,在罪中享受不討上帝喜悅所帶來的快樂。不斷的回想過去,使我們的信心不再往前,憧憬不包括上帝的未來,完全是想像的未來,那是魔鬼所做的工。上帝要我們活在現在、把握現在,對未來、在基督裏的應許,永遠抱著盼望。我們活在這世上時,不是一個想像的憧憬。在教會裏的生活,保羅所做的、也就是他對哥林多教會說,把犯淫亂的惡人趕出教會,又提到不可以和他們相交往。同樣的名詞,但卻是不同的理解,英文的associate,在和合本聖經裏翻成相交往,指的就是同事、夥伴,這個英文的名詞非常的普遍,但是,當保羅寫信告訴哥林多教會的弟兄姊妹時,他們直覺的認為,保羅要他們跟世界上的人完全斷絕關係,保羅雖用了一個通俗的名稱,但他完全不是這個意思,因為,“相交往”不管從英文或希臘文的動詞,講的完全不是這個意思。
所謂伙伴,在教會裏通常是指屬靈的伙伴,在教會當中我們有生意上的關係嗎?沒有;有工作上的關係嗎?大部份是沒有。我們在基督裏同工,是屬靈的事情,我們在主裏的交往,是屬靈的層面,涵蓋生活層面當中,也就是屬靈的層面又涵蓋生活的層面,這兩者原是不能分割的。“相交往”從希臘文的動詞來看,保羅講的就更加清楚,希臘文的意思是,調和或混在一起。混在一起不是指,我的兒子休假的時間和他的同學混在一起,或有相同的興趣一起到某個地方玩。希臘文的意思是本質的摻雜,如同保羅在哥林多前書提到,信與不信不可同負一軛,哥林多教會顯然誤解了保羅的意思。
其實我們活在這地上,從我們所受的教育,以及生活中經驗,我們常以為基督徒信仰所講的,跟某些宗教所講的都是一樣的。比如說,保羅所列舉應當要防止的罪:貪婪、拜偶像。今天活在這世上的人對這些名詞的理解,講貪婪馬上想到是講企圖心,講野心和企圖心會是不好的事情嗎?你一定認為這不是一件壞的事情。中國人講企圖心、貪婪時,是講狼性,做生意要有狼性,所以,這個名詞等同現在的企圖心。但聖經講的貪婪完全不是這個意思,所以,每逢讀聖經時,看到這些相似的名詞,和你在世界中所領受的常識,意義完全是不相似的。
有天下午,我和師母逛夢時代,在三樓的誠品外面有一個賣冰淇淋的,做的廣告不一樣,讓人覺得冰淇淋很不一樣,我走過去時,讓我們試吃,還說冰淇淋非常不同,不是用奶蛋,是非常健康的,我嚐了,覺得不錯,我們就坐下來吃,口感很好不會膩,後來店員過來和我們聊天,知道我們是基督徒,就講她的媽媽也是基督徒,是召會的,我問她是基督徒嗎?她回答不是,只去過教會一兩次,我接著問,為甚麼妳不是基督徒,相信她的答案和你所得到的答案都差不多,她說基本上宗教都很好,都勸人做好事,我很尊重基督教信仰,媽媽也去教會,但我要走我自己的路。我問她,你的冰淇淋是冰淇淋嗎?她說是的,但妳剛說,妳的冰淇淋和其它的冰淇淋不一樣,對不對呀?她說是的,所以,妳的冰淇淋是冰淇淋,但和其它的冰淇淋不一樣,那基督教的信仰和其他的宗教是一樣嗎?我引用唐牧師常講的話,他說,聰明的人看事情是看不同點,普通人(笨人,原講者)看事情是看相同點,所以,你看事情的相同點,那麼看不出不同點,那不是聰明人,所以基督教信仰和其他的信仰都一樣嗎?這是世界的觀念。
之前我引用G.K.Chesterton的書《Orthodoxy》,這本書講很多宗教和基督教的相似點,其實剛好完全相反,有兩種範圍的相似,是基督徒應該要明白的。第一種相似叫做無意義的相似,比如宗教都勸人為善,告訴人不要貪婪 ,應當過一個道德的生活,所有的宗教都一樣嗎?都一樣。就算沒有宗教信仰的人,也都是這麼相信的。所有活在這個地上,按著上帝形像樣式被造的人,因為我們是有德性的活物, 神是聖潔的本體,因此,我們的良知裏知道要做這些事情,我們知道應該憐憫受苦的人,我們知道要做好事,過道德的生活,這些我們都知道,不一定要有宗教信仰。這個叫做無意義的相似,至於能不能做到又是另一回事。
第二貪婪。我們知道某個宗教要戒貪、嗔、痴,這個宗教為甚麼要戒貪嗔痴,因為這是苦惱的來源,是妨礙你活在這世上能夠徹底覺悟的大攔阻,這個宗教講的是道德的層面。但,基督教用同樣的名詞-貪婪,不是單單這個意思,基督教指的是靈性的層面,在以弗所書講到貪婪這件事情,有多嚴重阿!還有十誡也講,凡有貪心就和拜偶像一樣,十誡的最後一誡:“不可貪戀人的房屋、也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢、並他一切所有的。(出20:17)”聖經裏告訴我們,私產權是應當被尊重、不能被侵犯的。所以,保羅所講的和十誡所講的,意義上是一致的。
先講十誡對貪婪的看法,十誡的第一誡是關乎內心的,第一誡“除了我以外、你不可有別的 神。”(出20:3)十誡的最後一誡也是內心的,第二誡是表現在行為上,不可為自己造各樣的偶像,一直到第九誡都是行為的,直到最後一誡說,不可貪戀,是屬內心,而十誡的總精神就是,耶穌基督在馬太福音裏回答法利賽人的話,法利賽人問耶穌說,誡命當中最大的一條是甚麼,耶穌沒有說那一條最大,誡命是一個整體,誡命當中的總綱,你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的 神,其次也相倣、愛鄰舍像愛自己。注意!盡心、盡性、盡意愛主你的上帝,關乎第一誡,愛鄰舍像愛自己,是關乎最後一誡。要愛人如己,這個大家都可以理解,但是盡心、盡性、盡意愛主你的上帝,到底是指甚麼,很抽象對不對?我們講十誡時,講到盡心、盡性、盡意愛主你的上帝時,就是愛上帝愛到以上帝為知足。聖經說, 神是我們的福份,詩篇裏說, 神所賜的、甚麼是我們的福份,就是 神本身,是我們杯中的份, 神是我們的產業,我們又是 神的產業,是彼此相屬,我們屬於祂,祂屬於我們。
所以,一個人犯了十誡的最後一誡時(貪戀),是和律法的總綱相違背,因為律法總綱就是愛 神愛到知足。但,貪婪是指 神本身以及 神所賜給我的一切還不夠。按著保羅的說法,凡有貪心的就是拜偶像,這樣最後一誡和第一誡產生了互相的關聯。當一個人貪婪時,他不但不以 神為知足,事實上他是以貪婪取代了上帝,貪婪成為他的偶像。所以,保羅講的沒有過份,這是聖經裏告訴我們。
所有的宗教和基督教一樣嗎?講的好像是同樣的用語,其實是講不同的事。宗教講的是道德的層面,基督教講靈性的層面,靈性層面包括了德性的層面,而其它宗教講的是,在世上我這個人在人群當中到底是甚麼價值。很多關於耶穌基督生平的記載,在其它的宗教經典當中,偶爾被提起,拿出來做相似性的類比。但是,Chesterton說,這完全是不同的事情。比方上次我提的,西藏的喇嘛在節慶當中,那些信徒因崇拜這些聖僧,所以,將喇嘛的衣服扯下來,撕成碎片成聖物,一個人留一片帶回家供奉。所以有人說,這和耶穌的遭遇很像,因為耶穌的衣服被扯掉,被拈鬮分掉,但是,Chesterton說,這看是相似的兩件事情,卻是完全不同,因為前者被撕下衣服,是出於崇拜僧侶,撕下來的東西被分掉時,被當作聖物崇拜,耶穌基督被撕下衣服,不是被尊敬,而是被羞辱,還有衣服被拈鬮後,不是被當作聖物。
其實有關耶穌基督和祂的生活,特別是祂受難相關的東西,就基督教來講,那些東西完全沒有價值,不被當作聖物崇拜,這有相像嗎?在教會歷史中,曾經犯過這些錯誤,教會曾經把和其他宗教不同的相似,變成真正的相似,我指的是第五世紀之後的教會。從教會歷史很清楚知道,後使徒時代一直到第五世紀奧古斯丁為止,這段期間蒙聖靈引導,後使徒時代的聖徒,和神學家,將聖經裏的核心真理,比如說,基督論,三一神論,還有救恩論,他們回想耶穌基督所講過的話,以及祂所行過的,為教會奠定了一個好的根基,這是基督教敬仰的三個核心真理。這在第五世紀已經奠定好了,是奧古斯丁總成這一切。從第六世紀一直到十二世紀,神學院再也沒有出過一個偉大的神學家,為甚麼?因為教會開始壯大,天主教的教廷和世俗的權力幾乎掛在一起,混在一起,所以,教會開始一步一步走向龐大的宗教體系,和世上的宗教走的很相像。
第六世紀之後,天主教產生了聖物崇拜,聖物叫做遺物,英文是relic,指的是耶穌身上的衣服碎片,和耶穌守聖餐時用的杯子,被稱為聖杯。在歷史中,又發現了耶穌的裹屍布、與釘耶穌十字架的釘子,天主教收藏了這些東西,開始聖物崇拜,這是魔鬼的工作,一直到改教時期,才把這一切改過來。開始時,是聖物崇拜,之後是聖痕崇拜,叫做stigma,就是耶穌基督釘十字架的傷痕,出現在某一些的教士和修女身上,他們一早起來手上有受傷的釘痕,是上帝特別恩待的人,藉著耶穌基督所受的痕跡,印在他們身上,這是教會和世界宗教靠近的例子。在改教時期,約翰加爾文和馬丁路得,以及一些聖徒把整個信仰帶回歸聖經,以聖經為最高準則。
今天的基督徒一定要清楚這些,我們從聖經領受知道,基督教信仰和其它宗教看似一樣,其實是完全不一樣。最後再講一樣,在電影裏大法師,手裏拿著趕鬼的十字架,我告訴大家,木頭的十字架沒有特別的能力,不要迷信這個。你是基督徒,家裏掛了一個十字架,是好的,那是基督徒榮耀的記號,但是,不要以為那個十字架有特別的能力,我們講台後的十字架也沒有特別的能力,十字架是基督徒生命的記號,當我們說十字架的福音或十字架是基督徒的榮耀時,我們是省略了一些常用的用語,我們講十字架的歷史事件,特別是指耶穌基督被釘十字架這件事情,我們所有能力的來源,來自你所信的耶穌基督,我們的救主,以及因信祂所領受的聖靈,這是聖經告訴我們的。
保羅處理教會生活中的事情,到底用的是甚麼角度,在這一段經文裏,他提到教會的本質是無酵的新團,就是我們之前講的第5章6~8節。第6章提到教會弟兄姊妹互相打官司時,他再次提到教會的本質,和上帝的國。他說,豈不知要審判世界嗎?又說,豈不知你們要審判天使嗎?所以,他從教會的本質也就是從 神所啟示的寶座當中,講到教會的生活,求主幫助我們。我們在教會的生活當中,怎樣處理教會的事情,以及看待教會事情惟一的根基。我們同心禱告。
天父,我們仍然向祢敬拜,感謝祢,藉著聖靈所啟示的聖經,使我們可以真實的認識祢。感謝祢的恩典,我們雖然不配傳講這些,但祢建立了教會,又使教會可以繼續領受聖靈的恩典,我們就放膽傳講祢的話。感謝祢,求祢將祢的話放在我們的心中,免得我們得罪祢。求祢幫助我們成為新造的人,因為,我們乃是在祢的旨意當中被造。求主施恩繼續引導每一個教會,使教會在祢面前行事為人,照著基督的樣子,使教會繼續在成聖的進程當中,繼續長進,像祢的獨生子耶穌基督,我們歸榮耀給祢,感謝祢的恩典,施恩給我們,垂聽我們在祢面前的感謝禱告,奉靠救主耶穌基督的聖名。阿們!