20160911 哥林多教會 第 027 堂(哥前 05:01 ~0513)
整理:何惠忍姊妹
【哥林多前書】第5章:1節~13節
5:01風聞在你們中間有淫亂的事.這樣的淫亂、連外邦人中也沒有、就是有人收了他的繼母。
5:02你們還是自高自大、並不哀痛、把行這事的人從你們中間趕出去。
5:03我身子雖不在你們那裏、心卻在你們那裏、好像我親自與你們同在、己經判斷了行這事的人。
5:04就是你們聚會的時候、我的心也同在、奉我們主耶穌的名、並用我們主耶穌的權能、
5:05要把這樣的人交給撒但、敗壞他的肉體、使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。
5:06你們這自誇是不好的.豈不知一點麵酵能使全團發起來麼。
5:07你們既是無酵的麵、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團.因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。
5:08所以我們守這節不可用舊酵、也不可用惡毒邪惡的酵、只用誠實真正的無酵餅。
5:09我先前寫信給你們說、不可與淫亂的人相交.
5:10此話不是指這世上一概行淫亂的、或貪婪的、勒索的、或拜偶像的、若是這樣、你們除非離開世界方可.
5:11但如今我寫信給你們說、若有稱為弟兄、是行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的.這樣的人不可與他相交.就是與他喫飯都不可。
5:12因為審判教外的人與我何干.教內的人豈不是你們審判的麼.
5:13至於外人有 神審判他們.你們應當把那惡人從祢們中間趕出去。
至尊至聖的父上帝,我們來到祢面前敬拜,都因祢的獨生子、我們的救主耶穌基督,為我們所成就的功勞。因此,我們披載基督成為我們的拯救衣,我們的公義袍,來到祢面前敬拜,我們就深信祢必悅納我們,感謝祢。祢應許我們在地上的日子,藉著祢的聖靈在我們當中引導我們,感謝祢。因此,我們來到祢面前敬拜,懇求祢的靈臨在眾教會當中,也臨在我們當中,我們來到祢面前,或帶著重擔,或信心軟弱,或身心疲憊,懇求祢醫治我們,釋放我們,藉著祢的道使我們真正得以自由,我們感謝祢。祢的靈在那裏、那裏就得以自由,而祢的聖道和聖禮乃是不可分割的。因此,我們恭敬將整個敬拜帶到祢的面前,懇求祢悅納,感謝祢,讚美祢,垂聽我們在祢面前的感謝禱告,奉靠我主耶穌基督的聖名。阿們!
弟兄姊妹平安:
剛才唱的詩歌「想念主愛」,我們都很熟悉的詩歌,唱到一半我停了下來,通常主日崇拜開始,就是從練唱開始,我就和大家一起同心敬拜。我講過,我從來就不覺得我是服事人,也就是主日敬拜中,我們同受一位聖靈的建造,所以,我也是在敬拜中,不能自外於一切的敬拜。
我講這些,因為,我長久在教會的聚會中觀察,有些講員是唱完詩歌才來,或詩歌唱了一半才來,好像他只是來服事人,還有講員都不開口唱詩歌,當然,或許他正拼命想他的講稿。但是,服事人的、不要自以為在服事人,因為,你不能自外於一場敬拜。
這首副歌「我的愛都澆奠你面前」,“利未記”一開始就講5種祭,是提醒我們獻祭乃是和 神相交的基礎,後面講生活中各種潔淨的條例,甚麼東西是潔淨的;如果,人碰到不潔淨的事情,要如何成為潔淨,是講分別。所以,整個“利未記”可以用一句話表現它的中心主旨,就是獻祭乃是與 神相交的基礎。
在舊約,要用牛羊為祭獻上,但舊約的獻祭,牛羊不能除去人的罪,是使人想起自己的罪,是律法的消極性功用。但律法的消極性功用,是要把我們引到基督面前,所以,律法是影子,基督才是實體。保羅在哥林多前書,就是今天所讀的經文,“因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。”因此,基督一次獻祭就成全救恩直到永遠。
在舊約每逢節期或是每天晨昏,祭司要為以色列百姓獻上牛羊為祭,節期時要獻上更多。所謂獻祭是和 神相交的基礎,那跟 神相交往、也就是生活上的實踐是甚麼?就是分別。我們常講分別為聖的生活,指的就是這個。整個“利未記”大概是這樣把整個中心描繪出來。
在“利未記”五種祭中,其中一種祭是不能單獨獻上的,就是素祭。在“利未記”第一章講燔祭,第二章素祭,第三章平安祭,第四章贖罪祭,第五章贖愆祭,前面三種是馨香的火祭,後兩種是非馨香的火祭,我已經講了N次了。再次提醒大家,所謂馨香的火祭就是自願獻上的,非馨香的火祭就是必需獻上的,所以,利未記的前三種祭最常出現的就是“他必蒙悅納”;後兩種祭也就是非馨香的火祭,是必需獻上的,最常出現的就是“他必蒙赦免”,而這五種祭都是指向基督。基督來到地上為我們獻上為祭,是馨香的火祭,是基督自願獻上的;又是非馨香的火祭,是為解決人的罪必需獻上的。
我剛說詩歌的副歌「我的愛都澆奠你腳前」,基督徒今天來到上帝的面前事奉和敬拜,最能討上帝喜悅的就是愛祂的動機。詩歌的歌詞沒有錯,也就是今天我們仍以愛為祭,在上帝面前獻上敬拜。但是「澆奠」,我不知作者是否有意這樣寫,我想奠祭這件事情,我剛講了利未記的五種祭,有一種祭是不能單獨獻上的,就是素祭,也被稱為同獻的祭,同獻的祭是和燔祭和贖罪祭一同獻上。我們知道,素祭是表徵一個人,他先天後天完美的部份,美好的部份是指好的德性、好的行為,有好的生活,甚至在社會中有好的成就和貢獻。我指的是,這世上不信耶穌的人很多是這樣的,但,這種人來到上帝的面前他有救恩嗎?他沒有救恩。因為,他不能靠天然美好的部份、來到上帝的面前得到拯救的功勞,他必需信靠耶穌。
我們知道,基督是祭物,又是大祭司,祂是燔祭又是贖罪祭。一個人生命中,生活所有美好的部份,絕不能討上帝的喜悅,他必需接受耶穌基督成為救主,也就是素祭搭上贖罪祭才能獻上的。同樣的,照聖經所說,事奉是基督徒的特權,事奉和奉獻都是上帝賜給基督徒的特權,所以,每一次我們收奉獻時一定會申明,如果,你還不是基督徒,請你不要奉獻,觀禮就好。為甚麼?就如我剛所說的,基督徒的事奉和奉獻都是上帝所賜的特權。比如說,有人有彈琴的才能,天性上有很多的才能,來到教會能不能被 神使用,可以的,但前提必需是基督徒。將生命中美好的部份拿出來奉獻給上帝、事奉上帝是可以的,因為,藉著耶穌基督獻上為祭,已得蒙救贖了。
但,一個未信主的人來到教會,正統的教會不會讓他參予事奉,特別是需要有屬靈恩賜的事奉,那是更不可能的事情。不可能因為一個人是教授,有口才,很會演講,來到教會就讓他站講台、教導人,這是不能的。因為這是素祭,不能單獨獻上,必需搭上贖罪祭才能,這是聖經說的真理。剛才那首詩歌“以愛為祭獻上”,作者稱為奠祭,我不知作者有沒有這個意思,我相信大家知道,如果,我們單單說愛上帝,就能夠用這種愛來敬拜,討上帝的喜悅嗎?不能,因為這如同奠祭,就是同獻的祭,也就是我剛講的素祭。我們這些已蒙救贖的人,在世上的生活中,免不了會犯罪,我們不管是有自覺或是隱而未現的罪,我們經常犯罪,只有在禱告中,蒙聖靈光照我們才會明白,我們在行為上,有時在思想意念中,我們都會犯罪。所以,一個人來到上帝面前敬拜的人,或是個人禱告生活,首先認罪悔改,這是基督徒最應常做的事情。
來到上帝面前敬拜或禱告的人,應當先預備好“心”。所謂預備心,就是來到上帝面前先承認自己的不配,為我們生活中曾經所犯的罪,在主的面前認罪悔改。所以,我們為許多事情禱告前,應當為自己禱告,先為自己和 神的關係、是否處在一個正確的位置上禱告。甚麼事情使我們和上帝失去了正常的關係,就是罪。我們的罪性,因,因信稱義的地位,我們的罪被赦免了,在亞當裏這個罪人的地位,我們被蒙赦免。但,我們還活在這個有罪的世上,有個肉體、有私慾,所以,還是會犯罪的,求主幫助我們。
相同的經文已經唸了兩個禮拜,但還是維持在相同的經文,我心裏很掙扎,真不知弟兄姐妹會不會說,我兩個禮拜沒來,還是唸相同的經文,那我不需要每個禮拜來。如果,你為這件事情嘀咕,那我為這件事情向大家道歉。我指的是,我不是為我的講道道歉,而是為這件事情向大家道歉。上一堂幾乎沒講經文的內容,我們跳脫經文的內容,思考為甚麼使徒的教會會這樣,大家還記得嗎?
哥林多教會建立於公元51年左右,保羅寫哥林多前書給他們是公元55~56中,所以,是4、5年的教會。而他們當中曾經有過非常好的傳道人,是使徒保羅!上帝給他恩典所設立的,後來,亞波羅來到他們當中,亞波羅是大有恩賜的傳道人,而彼得也曾經在他們當中。有證據顯示,保羅寫這封信給哥林多教會時,亞波羅和彼得都不在那裏。所以,哥林多教會有很好的教導,不能說這個教會沒有根基。那教導和勸勉的差別是甚麼,教導是針對未知的部份,勸勉是針對已知的部份。在一個正常的教會中,照著 神的旨意,按時分糧給上帝的群羊,基督徒基本上都明白真理。我相信在座的同工和弟兄姐妹們,讀的屬靈書籍甚至比我還多,了解的比我還多。但,已經知道了,講台為何還要繼續講,因為要勸勉,需要繼續的提醒。
保羅說,“我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有 神叫他生長。”(林前3:6)就基督徒生命工程這件事情仍然一樣,叫人屬靈生命成長的是上帝。但是,傳道人所做的是栽種,就是教導,是針對未知的部份,接下來還要澆灌,就是就已知的部份、繼續不斷勸勉和提醒。所以,不是你我做不到這件事情,就不應該講,更是因為我們做不到,所以才需要常常的講。勸勉和勸誡又有差別,勸勉是針對還沒有發生的事情,勸誡是針對已經發生的事情。所以,還沒有發生的事情,提醒不要發生這種事情;已經發生的事情要勸誡,使人有機會可以回轉,上個禮拜我花了很長的時間講解。
使徒的教會為何會發生這種事情:
- 勸勉和勸誡
- 就是人的不完全,我們都不完全,這點基督徒都很清楚。
- 上帝顯然在第一世紀就立下處理教會的典範。
上帝讓使徒們所遭遇的、和教會中發生所有困難的事情,就是第一世紀所遭遇的事情,在歷世歷代都發生過。在今天也是如此,不過是以另一種面貌呈現出來。
比如,第一世紀到第四世紀所發生的異端,在歷史中不斷的出現。美國四大異端:摩門教、耶和華見證人、安息日會、基督教科學會,是美國本土出產的。這些在第1~4世紀,都曾發生過的異端,使徒們早已處理過了,現今不過改頭換面,用另一種面貌呈現。所以,上帝讓第一世紀的教會發生那麼多的問題,不是上帝的旨意,是 神許可它發生。為甚麼?因為,人運用他的自由,基督徒即使信主了,仍然沒有失去自由,罪人也沒有失去自由,只是罪人的自由,是在罪中運用他們的自由;而已經重生蒙拯救的人,是在真理中運用自由。所以,人是自由的嗎?人是自由的。但 神的旨意和人的意志在聖經裏常常是平行的,所以,上帝許可很多事情在歷史中發生,為的是要成就祂的美意,在教會中也是。
我們熟悉的經文,“萬事都互相効力、叫愛 神的人得益處”(羅8:28),萬事絕不是單單你認為是好的事情,我們認為不好的事情,上帝也許可它發生,為的是,要衍生出許多美好的善果,在世上是這樣,在教會也是如此。所以,使徒的教會會發生那樣的事情,我們覺得匪夷所思,但,我們明白聖經的教導,我們知道上帝不會做錯事情。還有,上帝的主權絕對還在教會裏,甚至在宇宙中,沒有任何一件最微小的事情,可以在上帝的主權之外發生,那是我們深知的,是我們的信心。
接下來的第6、7、8節,保羅提醒教會要過合乎教會本質的生活,他說,“你們這自誇是不好的.豈不知一點麵酵能使全團發起來麼。”(林前5:6)這裏所提到教會的本質是甚麼呢?他說,我們是新的一團,也就是沒有酵在裏面的新團,而保羅用的是過去完成式,他不是指教會將來會被改造成一團新的,而是現今就有這個本質。這句話如同在哥林多後書5章17節“若有人在基督裏、他就是新造的人.舊事已過、都變成新的了。”所以,蒙恩得拯救的人,是立刻領受一個新的生命,成聖的生活確實在進程當中,但是,如果沒有新生命做為起點,怎麼可能開始新的生活,所以,重生是我們繼續過新生活的起點。
保羅對整體教會的提醒就是,我們是一團新的麵團,沒有任何的舊酵在裏面,我們要回歸到教會本質的生活。當然,我們從保羅所有的書信裏,可以很清楚的看到,他講教會生活時,用的是勸勉,但是一提到教會本質的事情,立刻用他使徒的權柄,一點都不含糊。上一次我們已講過,第4章之前,保羅對教會的不合一、教會跟從世俗、擁戴人做為跟從領袖,還有,教會對他的質疑和評斷,他都用一顆父親愛兒女的心勸誡他們,完全沒有用使徒的權柄。但在第5章,完全使用使徒的權柄,嚴厲的指責他們:「你們當中有犯淫亂的事情」,因為牽涉到教會本質的事情。這裏保羅用酵作為罪的影響來作比喻。
保羅說,教會應當要回歸到教會的本質,也就是有一個和新生命相匹配的生活,這不是對一棟空的建築物講的,是對所有的基督徒講的,因為,教會就是基督徒。保羅對哥林多教會這麼震驚,不是因為哥林多教會有人犯這種罪感到震驚,而是教會對這件事情的態度,因為已經動搖到教會的本質,所以,用酵比喻罪的影響力,或以酵本身作為影響力。保羅的意思,酵母本身不是罪,是一種影響力,而且是很大的影響力,在哥林多前書第5章6節,他講同樣的話,“豈不知一點麵酵能使全團發起來麼”。而加拉太書“我在主裏很信你們必不懷別樣的心.但攪擾你們的、無論是誰、必擔當他的罪名。(加5:10)所要對付的是假教訓,假教訓被形容為酵,對教會所產生的影響。還有嗎?有。
在馬太福音耶穌對門徒說,你們要防備法利賽人的酵,門徒聽不懂,耶穌解釋指出,法利賽人和撒都該人的假教訓。這些假的東西在教會中,對教會產生的影響,一時間看不出來,但,如同保羅所說的,一點麵酵會使全團發起來,因此,小罪會產生大影響,局部的罪會產生全面性的影響,因此,保羅要教會回歸到合乎教會本質的生活,因逾越節的羔羊、基督已獻上為祭了。
所以,保羅講到教會本質時,提到整個救贖歷史在新舊約成全,在教會歷史中是一慣性,也就是以色列百姓出埃及蒙拯救的經驗,成了普世眾教會蒙救贖的預表,這件事情是一體的,在歷史中是 神一致的作為,一慣的作為,逾越節對猶太人意義非常深遠,所以,保羅說:基督與教會的關係,就如同逾越節與猶太人的關係一樣。
我們知道,猶太人逾越節節期只有一天,記載在出埃及記第12章,百姓出埃及時, 神行了9大神蹟,最後行的神蹟,就是 神在那一天要派滅命的天使進入埃及,把一切埃及的長子,從法老到奴僕、從人到牲畜,凡首生的、藉著上帝的審判全部把他們消滅掉,但屬上帝的百姓,上帝吩咐他們在正月10日那天,預備一隻羊,以家為單位,一家人數少吃不了一隻羊,可以和別家共同吃一隻,意思是要全隻,不能留、存有、或吃剩的,這是預表耶穌基督的救恩是完整、是全備的,祂一次成全到永遠。每一個人、每一個教會,不管在那裏信了耶穌,所得的救恩是完整的,沒有打折,所得到的基督是一個完整的基督。同樣的,我曾說過,我們對聖靈量化這件事,是個錯誤,因為,聖靈有位格如同基督有位格,我們信耶穌得到一個完整的基督、完整的救恩,不是分到耶穌基督的百分之多少,全世界幾十億的基督徒,你能分到多少。同樣的,我們也領受一個完整的聖靈,所以,被聖靈充滿這件事,不是量的更多,這是完全錯誤的。
逾越節那天,上帝吩咐以色列人出埃及,那一晚 神要施行大拯救,帶領他們離開埃及。有幾個重點我剛說了,就是要準備一隻完整的羊,在那天晚上宰殺,吃的時候要烤著吃,而且要配苦菜和無酵餅,我們講“出埃及記”時都已講過了。重點我提醒一下,羊羔要烤著吃,因為是預表基督還未上十字架之前,祂就承擔我們眾人的痛苦,所以,祂活在這世上,如根出於乾地,祂無佳形美容,可叫人羨慕,祂居無定所,祂睡覺時沒有枕頭的地方,聖經裏有記載,飛鳥有窩,人子卻沒有枕頭的地方。所以羊羔要烤著吃,不能用水煮,這是表徵基督在地上為我們承擔痛苦,祂不是單單解決我們的罪而已,祂也承擔我們人生一切的苦難。反過來講,是吿訴我們活在這世上所遭遇的一切苦難,基督是我們唯一的出路和安慰。這就是為甚麼要教牧輔導(是根據聖經),輔導是把人遇到一切的問題,帶到耶穌基督的面前,使基督成為他苦難當中的安慰和出路,聖經有很清楚的記載。
所以羊羔要烤著吃,而且要配苦菜吃,要吃無酵餅,因我們蒙了救贖必須過一個無罪的生活,罪已經被基督擔當了,請你注意這個用語,罪不是被免除,不是被消除掉,不是上帝說:“我能力太大了,我說甚麼就是甚麼,我講了就算數”,罪不是憑空被取消,罪是被基督擔當了,基督在十字架上的死,人的罪被轉嫁到祂的身上。因為我信靠祂,所以,我的罪轉嫁到祂的身上。要記得!在基督裏,蒙赦罪的真正意義是,罪是被基督擔當了。
吃羊羔時要配無酵餅和苦菜,苦菜是甚麼意思呢?成為基督徒要與基督一同受苦,也就是因基督的名、要有受苦的心志,這是彼得說的。他說,我們要以基督受苦的心志為兵器。所以,與基督同受苦的心志,是對抗撒但有力的兵器。當然,這世上沒有人喜歡受苦,照道理講,基督徒應該早就跑光光了,因為這違背人性。但是,請你注意,就是我們坐在這裏的基督徒,或是其它國家基督徒所受的苦,是我們不能想像的,以及那些被逼迫、受患難的基督徒,他們在世上某個角落,是我們不知道的,又或者是我們知道,但沒看過。如果,基督徒因基督的名害怕受苦,那麼請你想想,就算不信耶穌,你在世上就不吃苦嗎?難道不信耶穌的都無苦可嚐嗎?他們每天都很快樂嗎?有些的苦是外在的,可以被卸掉,有些苦是短暫的,某一段時間受苦,過了那段時間後就過了,所以在受苦當中還有期待。有的苦是裏面的苦,因人的罪所帶來的不平安、焦慮、沒有安息的苦,是人不能解決的,而且不是過了某一段時間後,就能解決的。
上帝吩咐逾越節要吃整隻的羊羔,預表基督完整的救恩,祂一次獻上為祭,成就整個救恩的功勞到永遠,還要配苦菜吃,和無酵餅,這些我們都明白。但是,我要提醒的是,逾越節只是一天,猶太人的一天是從黃昏到隔天的黃昏,所以,逾越節是黃昏到第二天當天,但是在當天不叫逾越節,叫除酵節,記載在出埃及記12章。請大家注意,逾越節只有一個晚上,接下來的除酵節是連續7天,後來猶太人衍生出來的習慣是,他們的逾越節就是除酵節,除酵節就是逾越節,這整個是連在一起的。可是,我剛講了,逾越節只有一個晚上,隔天開始連續7天是除酵節,所以,看見比例上的不同嗎?
“7”通常在聖經裏被看作是完全,或完整。意思非常清楚,我們重生蒙拯救只在一刻之間就發生,就是決定信主那一刻,叫做重生的經歷,重生的地位是受洗的那一天。有些人重生的經歷在受洗之前,有些人是在之後,我們重生就像小孩子從媽媽的肚子生下來一樣,就在那一刻被生下來了,基督徒的重生也是如此。我們的重生只在一瞬間,重生之後開始過新生活,過成聖的生活,而成聖的生活藉著除酵節來表徵,成聖的生活要多久,我不能告訴大家,因為,我不知你活在這世上多久,只有 神知道,你自己不知道,我也不知道。
但,真正完全被成全,在我們離開世界時,也沒有完全被成全,這是聖經裏的教導,也是我們事實可見的經歷。每一個基督徒離開世界,他都完全了嗎,沒有人敢回答,對不對?照 神的心意已經成全了嗎?沒有。所以希伯來書才會告訴我們,“你們乃是來到錫安山、永生 神的城邑、就是天上的耶路撒冷.那裏有千萬的天使、有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會、有審判眾人的 神、和被成全之義人的靈魂。”(來12:22~23)指的是,最終每一個基督徒都要被成全,否則我們不可能在那個地方。但是,起點從你我信主開始,所以,保羅提出來要教會注意一件事情,他說,如今我們守這節,他寫信的時候是猶太人的逾越節嗎?不是。猶太人活在律法底下,他們每年紀念逾越節,接著過7天的無酵節,他們照著律法所吩咐的守這些節期,平常他們偶爾會講,但是,他們不是每天都過逾越節;可是,保羅講新約的基督徒,他不是這樣講,他說,如今我們守這節,他的意思是每天都在守這節,每時每刻,這就是我們常說的,我們敬拜上帝、敬畏上帝、還有事奉上帝,不是只在教會當中,而是從教會開始、一直到我們生活每一個層面。
昨天在姐妹團契,我先分享一段經文,接著讓姐妹們問問題,我用彼得前書3章15節,“只要心裏尊主基督為聖.有人問你們心中盼望的緣由、就要常作準備、以溫柔敬畏的心回答各人.”這節經文在神學上公認是Apologetics的經文,是衛道的經文、護教學的經文,這節經文把基督徒持守的信仰稱之為衛道,衛道和傳道是一體兩面,基督徒的衛道不是只有神學家的責任,也不是只有護教家的責任,而是每一個基督徒都當護衛真道。
所謂衛道是甚麼?簡單說就是持守信仰。你若不持守信仰,你如何傳。持守信仰是要有根基,還有,傳道、傳福音需要有能力的。在那一節經文提到,“只要我們心裏尊基督為聖”,聖經很有意思,他沒有說“只要我們腦海當中,我們的理性知道主基督是聖”,聖經不是這樣講,保羅要我們“心裏尊主基督為聖”。從現實層面來看,教會有頭腦頂尖的知識份子,也有完全不識字的,在教會裏觀察到、那些頭腦頂尖的知識份子,他們對主耶穌基督的敬畏和愛主的心,也就是我們通常稱的靈命和信心,不一定比一個不識字的阿嬤好,大家知道為甚麼嗎?聖經告訴我們答案,“心裏尊主基督為聖”。
心裏尊主基督為聖,不是在腦袋裏知道基督是“聖”這樣就夠了,這不是信仰,不是靈性。這裏的“心”指的是我們全人生命的中樞,是我們整個人具體的表徵。聖經用很簡單的字提醒我們很重要的事情,我們生命的中心,就是“尊主基督為聖”。因我們生活的每一個層面、每一個範圍,我們不可能把基督排除在我們生命的每一個領域之外,了解嗎?我們的全人,我不能說我有基督在裏面作王,但是我生活有一些層面確是和信仰無關,和事奉無關。不管是好的事情,不好的事情,不管是多微小的事情,全部都在基督的主權底下。這世界對 神來講,並沒有中立的空間,別妄想這世界有中立的空間。
在約翰一書第5章說,“全世界都臥在那惡者的手下”,但是,耶穌基督對信祂的人說,“你們不屬這世界”,你跟我不屬這世界,我們的名字記在天上的生命冊上。耶穌又說,“父阿!你怎樣差我到世上、我也照樣差他們到世上”(約17:18),我也照樣差他們到世上,就證明地位並不在這世上。有時我常想,聖經裏講的話真是奧妙的不得了,用不同的詞句表達相同的真理,告訴我們相同的一件事情。所以,當使徒約翰說,全世界都臥在那惡者的手下時,意思就是這世界是惡者在掌權,但是, 神是天地的主宰,祂把我們從這世界當中分別出來,我們不屬這世界,耶穌基督告訴我們,我們的生命記在天上的生命冊上。兩節的經文、兩種情況一比對時,請問大家,這世界有中立的空間嗎?沒有任何地方是中立的空間。
常有人說,我不信耶穌但我很尊重基督教,我也不拜其它的,我保持中立。基督徒的生命有中立的空間嗎?沒有。我的意思不是你需要坦然到將過去的隱私都攤開來,教會不會做這種邀請,我們的教會不會這樣。我告訴大家,我們向主活時,要記得聖經說,“只要心裏尊主基督為聖”,我的生活當中每一個層面,都在基督的掌權底下,我再講得通俗一點,沒有任何一個範圍,我們可以跟基督的信仰完全沒有相關,也就是在我們生活當中,所遭遇很多的事情。反過來說,我生活當中每一個範圍,每一件事情都跟基督有關,那麼所遭遇的一切事,就不可能在上帝的主權之外,這樣,我們的心才能得到真正的安慰,不然,那些在受苦當中的基督徒如何得著安慰。
我們從現象界來觀察也很有趣,真正能尊主基督為聖,就是全人生活中、完全沒有自己的私領域,反而不是我們這些活在一個比較自由開放的社會中的基督徒,而是那些受苦、受逼迫的基督徒。保羅對哥林多教會說,“弟兄們、我把 神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們.”(林後8:1)馬其頓是希臘北部的一個省,包括了腓立比、帖撒羅尼迦這兩個教會,還有其它教會,聖經沒有記載。這兩個教會被記載,因受的逼迫很大,“就是他們在患難中受大試煉的時候、仍有滿足的快樂。”(林後8:2)我們常常不喜樂,每天生活中所遇到的事情,讓我們很憂愁。
但是,對比帖撒羅尼迦教會、腓立比教會、和哥林多教會,會發現很大的真理,這三個教會有不同的地方,哥林多教會沒有受過逼迫,至少在“使徒行傳”沒有看見這個教會受過逼迫,哥林多在希臘的南部,是在亞該亞省,北部是馬其頓省,哥林多是個繁華的城市,又是個海港,大約有7、80萬的人口,這在當時是很多的人口,這個城市的人生活非常奢靡,時髦,當時的人流行一句話「活著要活的像一個哥林多人」,所以,要找玩樂嗎?哥林多最多,而且,哥林多有一個很大的神廟,叫做Aphrodite的神廟,是希臘神話裏的愛神,他是個赤腳的,跣足就是赤腳,這個神廟在山丘上,每天到黃昏時,有很多的廟妓,打扮的很漂亮,據說有超過1000人的妓女,他們認為是在事奉他們的神,來到這繁華海港的都市中,到處做生意拉客人,要找玩樂時髦享受,哥林多的人就活在這種環境中沒有逼迫,所以,教會問題一大堆。
昨天在姐妹會當中,我做了一個比喻,以前我有自己的公司時,有心悸的毛病,就是心律不整。在每天進公司前,總想,今天會有甚麼麻煩的事情,通常不是客戶的事情或業務上的事情,是人與人之間相處的事情,每天進公司馬上有人報告,現場的組長和組長有嫌隙,員工之間有人快打起來了,還有泰國廠的問題,全都是人的問題。有一次,我非常生氣,到了生產線,將吵鬧的當事人,開車戴他們到殯儀館。有句俗話說,如果一個人要活的有智慧,兩個地方常常去,就是殯儀館和產房,看生命是怎樣在掙扎痛若中被生下來,生下來時,全身是一無所有,死的時候大家為他哭,也是一無所有。生下來時是自己哭,死的時候是別人哭,反正都是以哭做開始以哭做為結束,所以,常常去殯儀館看人死了,死時甚麼都不是,被推進火葬場、燒了,還能掙甚麼?
我在講甚麼?如果,今天我們面對是大逼迫的環境,是生死存亡的關鍵,隨時可能因信仰被抓走、砍頭、殉道、被迫害,被丟石頭砸死,如果是處在這種環境中,教會裏人與人之間不和的事情,會成為你的苦惱嗎?教會某一個人講話得罪你,你會在意嗎?會在意那些事情嗎?應該會看得較微不足道。
所以,保羅提醒我們,教會要回歸到本質的生活,我們重生、被赦罪、蒙恩典,只是一瞬間上帝所做成的事情,接下來,成聖是我們整個生命的事情,所以,才用逾越節表徵出來。我相信哥林多教會是明白真道的,不然保羅絕對不會在這裏提到逾越節,他們一定是新舊約都明白,因為,是使徒創立的教會,又有好的教師,彼得和亞波羅也都在那裏。
第9~13節,保羅從一件事情講到一個原則,就是聖徒間相交往的原則,這段經文是特定時空底下的特殊例子,不適用於每一個時代,還是個普遍性的原則,我告訴大家,這是個普遍性的原則。當然,我們知道今天很難行的出來,但是,我們一個重點一個重點講,大家忍耐點,我不會講完的。保羅首先提到,他先前寫信給他們,我們所讀的哥林多前書是第二封信,第一封信一定充滿了勸誡的話,但是,哥林多教會不聽,而且質疑保羅使徒的權柄,還充滿了很多的疑問。很顯然的,哥林多教會也回了一封信,因為後面有提到,他們在信中所提關於嫁娶的問題。哥林多教會的疑問包括了聖徒之間是不是可以和犯罪的人相交往的事情,他們誤解了保羅的意思,還有,哥林多前書是第二封信,是請提摩太帶去的,聖經有記載,提到提摩太是保羅屬靈的兒子,親自代表保羅去,但,讓保羅更加的憂心,為甚麼?因為哥林多教會的反應比第一封信更加激烈,更加不順服,所以,保羅非常的憂心,又寫了一封措辭相當嚴厲的信。那時,保羅人在以弗所等待,保羅差了提多去,心裏非常忐忑,心想,這個教會很可能就這樣完了。保羅運用使徒權柄處置,哥林多教會不順服,很有可能走自己的路,隨同世俗去了,所以,他非常擔心這件事情。但,提多來到以弗所時,告訴保羅好消息,就是教會的領袖和弟兄姐妹們都知道保羅愛他們的心,全部都願意悔改、順服使徒,後來才寫了哥林多後書,被收在聖經裏。
保羅寫第一封信,哥林多教會反應不好,我們知道那一定是封勸勉的信,保羅用使徒的權柄勸勉他們,他們不聽,如果不是衝突已來到高峰,聖靈動了工使他們悔改,這件事情有可能是不好的結局。我要講的是,關於教會裏勸勉這件事情,是多麼困難的一件事情,在第一世紀使徒們都這樣了,在今天也是,當我準備這些講道時,我想到9年牧會的生活當中,我們根據聖經說,惟用愛心說誠實話,但現今的基督徒養成一種很爛、讓我很擔憂的態度,就是「要你們憑愛、心中講誠實話,但是,不聽誠實話」了解嗎?當然這句話也不能濫用,我相信,在我成為傳道人這段時間,我從來沒有濫用這句話。我們教會9年中,有3件事情我記憶深刻,我勸誡他們,我是忍了好久,最後,我用很委婉、可以讓對方感受到愛心勸誡他們,結果人走了。所謂勸誡就是事情已發生了,是他們應當悔改,結果和我所期待的相反。
舉個例,有一個姐妹買了一個新房子,她跟我說:「希望能夠有一個感恩的家庭禮拜。」我回答說:「很好啊!我登了周報,鼓勵弟兄姐妹們參加。」她說:「不!不!只要長老和師母來就可以!」,我想這個人很低調,我說:「不好吧!這是新房子,應該要這樣。」但是她堅持,我就尊重她。那天,我和師母去,她帶著她的孩子,她的先生不在,還有一個她的基督徒朋友,我準備了上帝祝福的經文分享,最後我用很委婉的話勸誡她,為甚麼呢?
她在我們教會時偶爾才出現,每次出現都是遲到,聚會一結束就走,有時是奉獻完就走,或者是還沒奉獻就走了,我覺得我有機會私下勸誡她,所以就勸誡她。我跟她說:「你應該要愛主,就是委身在教會裏,和弟兄姐妹們有互動,因為你來教會這麼久了,大家很少有機會和你講話,也很少有機會認識你,你也可以認識更多的基督徒,基督徒和基督徒之間可以彼此代禱和相交通。」那個感恩禮拜結束後,我和師母要離開,她針對“你愛主的心不夠”這句和我反駁,我也不和她多說。那句話是勸誡的話,請你告訴我,有那一個人在愛主的心事上,沒有虧欠的,這世上有那個傳道人,即使是唐牧師他都不敢說。
羅馬書那句話不是用在保羅身上,他說:“凡事都不可虧欠人、惟有彼此相愛、要常以為虧欠.因為愛人的就完全了律法。”(羅13:8)那是告訴我們,在彼此相愛這件事上,我們是常有虧欠的,聖經裏告訴我們,一個人如果不能彼此相愛,是絕對不可能愛主的,因為,那是一件事情的兩面。所以,我講那句話並沒有錯,而且我用很委婉的語氣,結果,從此不來,從那天到現在,從未看見她出現過,但是,我還是常常為她禱告,我不敢說,每次禱告都想起她,但是,只要想到那些很久沒來教會的人,就會想起她,這只是其中的一個例子。
我發現一件事情,在我們教會受洗的基督徒,有好幾個我曾私下勸誡他們,有時我講的比較直接,他們的反應一樣,從此不再出現。同時我又發現,姐妹們比較不能承受牧者直接跟她說,妳有些事情應當修正,反而在這方面,弟兄比較剛強。所以,勸誡是多麼困難的一件事情,更何況是教牧輔導。在我腦海中,雖然我們教會沒有幾個人,但我知道有些人是需要教牧的輔導,我的用語絕對不會亂用,我是用教牧輔導,所根據的是聖經。也就是我跟大家說的,基督藉著逾越節的羊羔被烤著吃,來預表祂在世上為人受苦,祂既然為我們承擔一切的痛苦,就成了我們在苦難當中一切的幫助和出路。有一些苦難是因人犯罪,你再怎麼為他禱告,都沒有辦法使他的情況得著改變,除非他本人在教牧輔導當中被聖靈光照,真的看到自己在一個不可收拾的生活當中,底層真正的原因是:我們得罪了上帝,這是很重要,否則那種情況,根據我的經驗是很難得著改善。
在我牧會的9年當中,只有一件是真正教牧輔導的。有一個沒結婚的姐妹懷了孕,被男朋友丟棄,來到我的辦公室做教牧輔導,那一次,她認罪了,而且聖靈給她很大的安慰和感動,但是,只有一次是不夠的,那種輔導要有一段時期,才能使她真正的改變過來,後來她離開了教會。我要提醒的是,教會整體生活當中,有些人是需要真正的教牧輔導,我不是講心理學的諮商,我肯定我們所學的心理學,如果真正明白聖經的基督徒,他知道這種人的學問是關乎 神的,那心理學對人可能有幫助。但如果是世俗心理學,對真理不認識,我敢說幫助是非常的有限。我曾講過教會沒有所謂的諮商,我反對用這個名稱,在座如有從事諮商的,我不是否定你的工作,因為你是基督徒,你一定知道怎樣運用真理來作心理諮商。但是,諮商這個名稱本身就違背聖經,為甚麼?請問諮商的意思是甚麼,就是尋求人寶貴的建議,可是,我犯了罪,得罪了上帝,然後我尋求牧者給我建議嗎?不是,牧者是要幫助你回到上帝的面前,認罪悔改,這叫輔導不叫諮商。諮商牧者是站在被動的位置,是旁觀者。但是,教會肢體的生活不是這個樣子,聖經告訴基督徒彼此要互相勸勉,互相勸誡,教會裏應當有屬靈的紀律。
他們誤解保羅的意思,而且很有趣的是,保羅說不可與這樣的人相交往,但教會整體以為我們是不可和犯淫亂、貪婪、拜偶像、醉酒的、辱罵、勒索的相交往,那我們就和整個世界隔絕。教會同工和基督徒怎會誤解保羅所說“相交”這個詞彙,這個詞彙是普通的形容詞,英文叫做associate,就是夥伴的意思,這句話在這世上是很通用的。但,保羅用這句話時,請你想一件事情,當我們講教會同工與同工間的相交、夥伴時,我們到底在講甚麼,我們是講屬靈的事情。在下個禮拜我會詳細的告訴大家,保羅用的是世上的詞彙,聖經裏用了很多世人耳熟能詳的詞彙,但指的是不同的事情,而基督徒應當知道這是不同的事情,不是和世上相同的事情。
我昨天查了一下現代譯本的中文聖經,它把“相交”這句話翻成“來往”,這個翻譯世上的人都懂,但是:我不懂。現代譯本是照哥林多人的想法翻譯,哥林多人的想法是,保羅原來要我們和世上的人隔絕,不要來往。但和合本聖經不這樣翻譯,是翻成“相交”,基督徒之間的相交往,這個普通共用的名詞,但卻有不同的意義在裏面,但基督徒為甚麼會誤解。我要提醒一件事情,現在的聖經有很多的翻譯本,是非常好的,基本上,現代人有很多的現代詞彙,還有,現代人用比較淺白的方式表達出來。但是,我還是認為和合本聖經是翻的最好的聖經,因為,所有的新譯本還是以和合本為基準,想要作一些修正,但有的修正是畫蛇添足,而且在本意上和聖經是不合的。
比方說,保羅在他的書信裏提到,無論是猶太人或希利尼人,我都欠他們的債。和合本聖經翻成希利尼人,但新譯本直接翻成希臘人,這是畫蛇添足,而且和聖經的原意不和。因為,在第一世紀希臘被羅馬征服,嚴格來講已經沒有希臘這個國家,但是,羅馬以武力征服希臘,希臘卻以思想和哲學征服了羅馬人的腦袋,所以,希利尼人指的是受希臘影響的人,不是單指有希臘血統的希臘人,那個範圍更廣。就好像我們今天說,受西方世界文化和教育影響的人,意思是一樣的。所以那個翻譯是不恰當,還有我剛說的“相交”,新譯本將它翻成“來往”,這正是哥林多人對保羅的認知,而這個認知是錯的,不是聖經裏的意思。很有意思哦!聖經真的是講不完。
和合本聖經大概有100年了,和合本聖經翻譯時,有92個宣教士和神學家在中國,受聖靈的感動和引導,花了20年翻譯,翻譯完和合本聖經後,才發生了中國的新文化運動,就是五四新文化運動,也就是白話文運動,所以,和合本聖經對五四新文化運動產生重大的影響,是上帝給中國的祝福,當和合本聖經翻譯完後,只剩一位活著,其他91位都回天家了,這是聖靈賜給華人地區基督徒的遺產。我要強調,新譯本聖經有它可取之處,但直到如今,仍不能比和合本聖經更好,如果,有人用新譯本聖經都是可以的。有一次在唐牧師的聚會中,有人問到這個問題,唐牧師也肯定,他到如今還是用和合本聖經,他認為和合本聖經還是中文聖經中最好的,求主幫助我們。教會的生活是講不完的,總歸一句話就是,彼得前書第3章15節告訴我們,“只要心裏尊主基督為大”,我們生活當中的每一個範圍、每一個角落都交給主來掌權,幫助我們常常思想第一世紀的聖徒,如今還有很多地區教會的基督徒受逼迫,我們明天如何,誰也不敢保證。
根據上個月,英國一家很有名的戰略機構所做的全球分析報告,台灣的國際處境、是處於極度不安全的狀態當中,求主幫助我們,我們不需要等到患難的環境臨到,我們才來愛主,就好像我們不需要走到人生的盡頭,才來悔改歸向上帝,從來就不需要這樣,我們有夠用的恩典,時時提醒、警惕自己。不要以為自己的生活當中,有那一個領域和信仰無關,絕對沒有這種事情,我們同心來禱告。
天父!我們仍然向祢敬拜,願祢的靈幫助我們所傳講的,若是出於祢的聖靈,合乎祢的旨意,願這些話栽種在講的和聽的人心中,若不是出於祢自己,求祢拔出、拆毀、傾覆,感謝祢。願祢的話常在我們的心中,好讓我們不得罪祢,願祢的話常在我們心中,使我們比仇敵有智慧,當我們遵行祢的話,我們比老年人更通達,比做師父的更通達,比老年人更明白,感謝祢。祢的話安定在天,也藉著聖靈啟示在聖經裏,又藉著祢所設立的講台傳講出來,願祢的名得著榮耀,幫助我們、賜福我們、引導我們,感謝祢,讚美祢,垂聽我們在祢面前的感謝禱告,奉靠救主耶穌的聖名。阿們!