20190630 〔羅馬書〕015 (羅馬書 03:21~ 03:31)

祂看顧保護以色列 -聖樂團契獻詩

經文 : 羅馬書 3 章 21 節 ~ 3 章 31 節

03:21 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：
03:22 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
03:23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；
03:24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
03:25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
03:26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
03:27 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
03:28 所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
03:29 難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。
03:30 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
03:31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

整理： 朱復理姊妹
施佑霖弟兄

禱告

我們再一次同心來感謝！慈悲憐憫的父上帝！我們來到祢面前敬拜，用感恩的心來到祢面前獻上我們的敬拜。感謝祢在基督裡沒有用祢的威嚴、公義、與審判對待我們這些罪人。乃用祢的慈悲憐憫，藉著耶穌基督，將福音的義加在我們身上。天父！感謝祢！ 因此，每逢七日的頭一日，我們來到祢面前，並非出於宗教性的條例，也不是例行性的宗教事務。乃是用感恩的心歡喜快樂，被祢一位的聖靈所吸引心，聚集在祢的面前敬拜，因為祢恩待我們。我們感謝祢！感謝祢引導我們經過一週的生活。我們或許有失敗、有挫折、有軟弱，甚至身體健康違和，但，我們知道祢是我們的上帝。祢唯獨是我們的福份，在祢之外，我們沒有福份。祢對我們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念。並且祢也讓我們知道，祢叫萬事互相效力，叫愛祢的人得益處，因此我們懷著信心來到祢面前。懇求祢使我們在這時候，卸下心裡的重擔，來到祢面前，專注在祢面前。感謝祢的恩典！求祢一位的聖靈臨在眾教會當中、也臨在我們當中運行。並且建立、供應我們，使我們所聽見的，不是人所說的話，乃是祢聖靈對我們心中說話。我們恭敬將這一切，如同馨香的火祭帶到祢的面前，懇求祢分別為聖我們所分別為聖的。聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名！阿們！

前言—迎見 神

弟兄姊妹平安！分享阿摩司書4章12節，那裡說，「以色列阿，當迎見你們的 神」。剛剛師母要領唱的開始，說︰我們預備心來迎接我們的 神。但聖經裡面說，「當迎見我們的 神」。雖然我們這樣講也沒有錯，但是我更希望我們用聖經裏所說的話。因為如果我們說，來迎接我們的 神，好像我們開始敬拜，上帝祂才姍姍來遲。不是的！我們知道上帝是無所不在的上帝，而且又藉著聖靈住在我們當中。所以，即使我們不在這裡，我們去到任何一個地方，只要有基督徒奉耶穌基督的名聚集，那裡就是教會。而且我們也知道，「豈不知你們的身子是聖靈的殿」嗎？，這聖靈從上帝那裡來，住在你們裡面。所以，我們的身子是上帝的殿，聖靈正住在我們裡面，代表耶穌基督在我們生命當中掌權。所以阿摩司書4章12節才這樣說「以色列阿，當迎見你的 神」。阿摩司書的背景，是先知指責以色列百姓，在信心上退後，跟上帝疏遠了。所以，當阿摩司書講這句話的時候，或每次我們聚會呼召這句話的時候，其實是呼召我們的心回轉。

前言—從世界回轉向 神

而且，當我們一個禮拜在世界中生活，眼睛所看的、耳朵所聽的，差不多都是這世界的東西。因此，我們來到主的面前，我們要真正專注是很困難的。所以，先知那一句話在今天來講，就是每個七日的頭一日，我們應當使我們的心真正的回轉。過去6天當中，如果我們有需要認罪悔改的，就是我們時常使我們心跟上帝疏離，需要在每個主日中，當呼召來迎見我們的主時，我們也應當思想先知阿摩司在4章12節裡面，所告訴我們的那個原意，就是使我們在上帝面前的心回轉；從在這世界當中遊蕩的心、放蕩的心回轉過來，迎見我們的上帝。這樣，才合乎聖經裡面要告訴我們的。所以，每一個名詞、跟每句話後面，其實都代表了一些觀念。有時候我們隱藏自己，謹慎在我們的上帝面前，我們的心是什麼？求主幫助我們！如果來到上帝面前，我們心裡的重擔都沒有辦法卸下，那我覺得我們的事奉跟敬拜，會是很可惜很可惜的事情。因為彼得前書那裡說，「你們要將一切的憂慮卸給 神，因為他顧念你們。」（彼前5：7）然後接下來說，「務要謹守、儆醒；因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人。」（彼前5：8）這兩節聖經好像沒有關係，我告訴你，關係很大。那裡提到說，我們要將憂慮卸給上帝。接下來就講到說，我們的仇敵魔鬼好像吼叫的獅子，四處遊行，要尋找可吞吃的人。這個「人」是指基督徒，不是指這世界上的人，這世界上的人早已被魔鬼吞吃了，是指基督徒。

前言—逼迫使教會更加興旺  

魔鬼要吞吃基督徒有很多方法，通常用逼迫的，用外在環境的逼迫，但，常常是反效果。所以，我們看見在教會歷史當中，凡是被外在環境、政權、不信，抵擋的人，逼迫的教會，他們的信心跟屬靈的生命力，都更加的興旺。所以，中國的教會、中國的家庭教會是這樣，歷史當中很多教會也是這樣。當我們在講詩篇56篇的時候，大衛說︰主耶和華我的上帝阿，求祢憐憫我，因為我的仇敵要吞吃我。那個吞吃，原文也可以翻譯成踐踏。而詩篇56篇的小標題，是寫到大衛逃到非利士人的一個城，在那裡他寫這詩歌。所以，大衛逃避掃羅追殺的時候，曾經逃到非利士。就是以色列人的仇敵的一個城叫做迦特，在一個王叫亞基王的面前，他在那裡裝瘋，才能夠脫身。所以，他覺得四面都是他的仇敵。而迦特這個城市的名字，它的意思就是酒醡。那大衛說「仇敵要吞吃我」，吞吃就是踐踏。酒醡就是古時在釀葡萄酒的時候，把所有的葡萄都投到一個酒醡裡面，然後人在上面踹、踐踏。所以當你踐踏葡萄的時候，葡萄看是碎了，結果卻是芳香四溢。

就是保羅所說的哥林多後書，「感謝 神！常帥領我們在基督裏誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。」（林後2︰14）所以基督徒生命的香氣，常常都隱藏著，也就是他信心的香氣、屬靈的那個生命力，常常沒有辦法在生活當中看見，但是，教會一旦面臨逼迫，你就看見不一樣了。就好像大衛在迦特城裡裝瘋賣傻，仇敵要踐踏他、要吞吃他，所以，那個踐踏就使葡萄變成更高層次的葡萄酒。因此你就知道，在教會歷史當中，上帝的靈與教會同在，每逢教會受到外在環境逼迫的時候，反而使教會的生命力更加的興旺。這樣，仇敵要用外在環境來吞吃上帝的教會，你知道那個作用力等於反作用力，根本沒有用，反而使教會更加的興旺。

前言—仇敵用憂慮吞吃基督徒

可是在彼得前書5章7節那裡告訴我們，仇敵其中的一個計謀、伎倆，就是用你在生活當中，所遭遇而引起的負面情緒，叫作憂慮。為什麼耶穌基督要我們將一切的憂慮卸給祂？因為仇敵會藉著憂慮吞吃我們。所以，憂慮是仇敵當作武器，來吞吃基督徒的工具；吞吃我們的信心、吞吃我們的喜樂、吞吃我們的盼望，最後就吞噬掉我們的生命。所以，很多憂慮症的人最後去跳樓。但是，我們現在講的是屬靈的生命，帖撒羅尼迦前書裡面告訴我們，你們「要常常喜樂；不住禱告；凡事謝恩」。這是勸勉嗎？不是！這是 神的旨意。所以你們「要常常喜樂；不住禱告；凡事謝恩；因為這是 神在耶穌基督裏向你們所定的旨意。」（帖前5：16～18）所以，以後基督徒不要常常問，什麼是上帝的旨意，你喜不喜樂，就是上帝的旨意。那一個人喜樂不喜樂，跟是否常常親近主有關，所以要不住的禱告。能不住禱告的人，就一定會凡事謝恩。即使有很多的不如意，也不會把我們壓垮。因我們知道萬事互相效力，叫愛 神的人得益處。我們彼此互相勸勉。

七月份我們有很重要的活動，就是唐牧師的佈道會，7月15號。所以請繼續為這個佈道會來禱告。還有，我們7月底的福音夏令營，我們的報名人數已經快接近滿額了，是超乎我們所求所想的。一開始我們擔心，因一開始報名的時候是個位數，後來到四十幾人的時候，好像已經到了天花板。但很接近的時候，結果已經94人了。我今天看吉原執事發的簡訊已經94個人。我們感謝主！大概我們目前的同工，能夠負荷的就是這些。請為這件事情禱告。所以，要常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩。

其他還有很多很感動人的見證。有些人，在過去一個禮拜當中經歷了上帝的恩典，就好像我們今天，接下來要講的聖經。前面，保羅讓全世界都看到，我們在上帝面前的光景是什麼。那這樣，我們在絕望當中，才能夠真正經歷上帝的恩典。過去一個禮拜，有人考試的時候，因她準備好久了，第一天的考試結果很不好。在她跟一個姊妹講這件事情的時候，一邊講一邊哭，聽說哭了十幾分鐘，所以這個姊妹寫簡訊告訴我，要我跟師母安慰她一下。我想，我去為她禱告比較實際，因為我如果打電話，她可能覺得沒有希望了，還要繼續哭十幾分鐘。結果第二天，她自己就發訊息說︰感謝上帝！她已經考過了。如果沒有第一天考得不好，大概會以為，那就是自己努力的功勞。沒有錯！我們應當盡我們的本份做一些事情。

前言—蒙福與感恩的祭

所以，當我在講基督教工作倫理的時候，我曾經講過，約翰加爾文勸我們，當在我們的工作，跟我們親手勞力所作的正經事業中，我們有幾個義務。第一個義務，就是我們要向上帝禱告，求祂賜福，免得我們的付出是白費的。上帝不要我們的努力白費。我指的是正經事業，正經的工作，因為那是上帝交付我們的。第二個義務是什麼？加爾文說，就是當上帝賜福你的生意，親手勞力做的事情，都蒙受賜福的時候，你的第二個義務，就是要向上帝獻上感恩的祭。至於感恩的祭是什麼？他就沒有講。那基督徒根據個別跟上帝關係，他自己會知道的。因此，我們就知道，我們的上帝在我們的生活當中與我們同行，祂是至高的上帝，卻是如今仍然與我們同行。

神與人類的歷史同行

我們回到今天的主題，羅馬書第15堂。今天從第21節讀到第31節。21節到第31節，已經過世的英國神學家John.Stott斯托得，曾經這樣講︰這是人類歷史當中，自有文字記載以來最重要的一段文字。我心裡說︰阿們！為什麼？因為這是一個新世代的開始、一個新世代的開始。是上帝在人類歷史當中的干預。我的意思不是說，上帝藉著耶穌基督所成就的福音，是突然臨時起意，祂才這樣做的。不是的！因為聖經告訴我們，雖然在律法之外，但卻有律法跟先知為證。因此我們就知道，上帝在人類歷史當中一開始，祂就與人的歷史同行，祂沒有自外於人類的歷史當中。上帝在人類歷史當中的干預，我們在聖經裡面看是很多的。等一下我們在講。那這一段文字非常的重要，但我們今天只能夠講第21到24節。我們剛剛講到說，這段聖經是人類歷史當中最重要的一段文字。因為這是一個新世代的開始，在我們今天所讀的經文裡面，兩次用「如今」「如今」。保羅一開始說，「但如今 神的義在律法之外已經顯明出來」，後面說「因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀」。接著說，「如今卻蒙 神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義」。所以，我們看見前面一開始，那個「如今 」，我說是個新世代的開始，而是上帝在人類歷史當中的干預。因此，那是上帝在整個全人類歷史當中的作為。

第二個「如今」，是指上帝在每一個人生命中的干預跟作為，也就是我們不像前面羅馬書第1章24 26 28節那裡所說的，上帝就任憑他們逞著心裡的情慾，行污穢的事。26節，上帝就任憑他們放縱肉體的情慾。28節，上帝就任憑他們存邪僻的心。接下來就敘述了一些道德敗壞的事情。所以任憑、任憑、任憑，是指上帝不干預。上帝不干預人走在該走的路當中，就是遠離了那位生命的主宰，最終就滅亡。所以，上帝的主權有時是干預，有時是乾脆就不干預，就隨你逞著心裡的情慾，然後繼續活在以「己」為中心的生命當中。所以，我們就知道，這是上帝在人類歷史當中的干預。而這是一個新世代的開始。

直線的時間觀

聖經裡面怎樣描述時間、怎樣看待時間，跟這世界上哲學家口中所說的，或宗教裡面所告訴我們的，都不一樣。因整個世界的文化、宗教，都看時間是個循環。這是觀察大自然一定會有的結果。是你眼睛所見、所歸納出來的結論。但是，聖經告訴我們，時間是直線進行的，而且絕不返回、絕不重複、決不周而復始。聖經裡面告訴我們，上帝說︰我是阿拉法、我是俄梅戛、我是開始的、我是終了的。然後，上帝也說︰我從起初指明末後的事。所以，基督教的歷史觀、時間觀，實際上是直線的歷史觀、是直線的時間觀，從來就沒有重複的時間。每一個機械性的時間，Chronos（時間），不但是不重複，而且每一個kairos（時機），就是機會、時刻、Moment，那個也從來就不重複。

主的日子；邪惡的世代；彎曲悖謬的世代

因此，這聖經賜給我們的、讓我們知道的，是不是藉著大自然觀察出來，得到的結論？因此，聖經裡面有幾個關於時間的名詞，比方說，「主的日子」，那個主的日子就是上帝最終審判的日子，跟上帝終末的審判有關。聖經以弗所書第5章裡面又告訴我們，這世代是個「邪惡的世代」，叫我們「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡」。還有在腓立比書2章又告訴我們，這是「彎曲悖謬的世代」。那他在講什麼？他是指，在亞當墮落一直到今天，都叫做彎曲悖謬的世代，都叫做邪惡的世代。

所以，我們不能把那句話了解為通俗當中的觀念，說這個時代很邪惡，上一個時代，我阿公阿嬤的那個時代比較好。而我阿公阿嬤那個時代的人嘆息說，那個時代很邪惡，因為不像上一輩的人那樣的單純。不是指這個。他指的就是，在亞當墮落之後，一直到今天的時間，世人在上帝面前、在時空當中、在歷史當中，都被看作是邪惡的，也被看作是彎曲悖謬的。為什麼？因為，背向上帝，背向造我們的那個中心。我們不但是用兩隻腳走，而且文明進步到已經像坐火箭一樣，快速的離開被造的中心—我們的上帝。因此就知道，聖經告訴我們的這些時間觀念，好讓我們知道這世代是什麼。

末世有上帝的恩典

然後，在末後的世代，我們也知道有上帝的恩典。因此，聖經裡又告訴我們，這是恩典的世代。那末後的世代，是指耶穌基督降生，一直到耶穌基督再來這段時間，通常我們稱它叫做末世。因此，這是指耶穌基督第一次來，以及耶穌還要再來的這段時間。這段時間被稱為末後的世代、又被稱為恩典的世代、或叫做彌賽亞的日子、或叫做彌賽亞的世代。為什麼？因為有福音繼續在廣傳。上帝在人類歷史上的作為，是因人在律法當中，沒有辦法在上帝面前被看作義，因此當保羅在這裡說，「但如今， 神的義在律法之外已經顯明出來」，他是告訴我們，一個新世代的開始，在律法之外顯明出來。但是卻又有律法跟先知為證。意思不是說律法被廢掉了，而是律法被成全了；意思不是律法是沒有作用的，而是律法的階段性的啟示已經完成了。

所以，在前面我們在講第19、20節的時候，那裡說，「我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住個人的口，叫普世的人都伏在 神審判底下」。（羅3︰19）所以律法上的話，原是對律法以下之人說的，好塞住個人的口，使世人都伏在上帝的審判底下。保羅接著說，「凡有血氣的，沒有一個，因行律法，能在 神面前稱義；因為律法本是叫人知罪」。（羅3︰20）當在講律法時，保羅書信裡面，首先他講的就是猶太人所領受的舊約摩西五經，就是舊約聖經。可是，他同時有時候也會講到那個律法，是指全人類都有的、上帝放在人的良心裡面的，那個良知。那個良知是上帝放在人裡面的不成文的律法。所以他兩個意思都有。有時候他單獨就在講猶太人所領受的摩西五經，有時候他兩者都講。因此當保羅說，律法是叫我們知罪、叫我們伏在審判底下、塞住我們的口的時候，你就知道，他提的其實就是加拉太書（加3︰22～24）裡面所說的，律法的消極性功用。它講到律法把我們看守在罪當中，直等到那因信稱義的道理來到。因此，律法是我們訓蒙的師父，把我們引到上帝面前。所以那是律法的消極性功用。

那在這裡，他用另外的說法。所以在這裡，律法的消極性功用，就是在3章19節20節裡面，就有三個。第一、律法堵住我們的口，叫我們毫無辦法跨口。因為我們這些人，在上帝面前完全無義可言。當人跟人比的時候，可能會覺得某人是好人。某人是好人，指的是他比某一些人都好。所以，我們在地平線上，可以比來比去，好像有高有低。但是，我們不管是站在阿爾卑斯山上，或者站在聖母峰山上，就是你在人當中，你是人上人這麼高，但有些人好像是在罪惡的深坑裡面，這一比相差三千多公尺。但是，上帝從天上看下來，通通都是搆不到天的。所以，人跟人比，會覺得我是個義人。人自義是個很可怕的事情，我會覺得，我比別人好，不像某些人。可是，在上帝面前完全沒有辦法跨口。因為在聖經裡面提到，我們跟上帝恢復那個正確的關係，被看為對的這件事情、這個地位，已經失去了，在亞當裡已經墮落了。我們要恢復，靠人所做的一切的善行、功德、良善，根本是不可能的事情。

所以以賽亞書裡面說，我們的善行，在上帝面前不過是破衣服，不過是污穢的衣服而已。那這樣，律法堵住了人的口，使人沒有辦法跨口。為什麼？因為律法寫在那邊，你根本沒有辦法守，你守不起，你沒有辦法守全律法，因為，律法你犯一條就是犯了眾條。而且你的良心，也沒有辦法時時刻刻維持正直的，世界上並沒有這樣的人。因此，我們就落到咒詛底下。所以保羅在加拉太書裡面才這樣講，就是「凡以行律法為本的，都是被咒詛的」（加3︰10）。因此，律法堵住了人的口。是它的消極性的功用，是叫人無可誇耀。

還有，律法使人伏在上帝的審判底下。所以在一開始，我們就知道上帝的忿怒臨到那些不虔不義的人身上。保羅在前面第1章第18節所講的，就是那些抵擋真理的人。上帝公義的忿怒，臨到我們活在這世界上的罪人當中，因此，每一個人在上帝面前，都伏在上帝的審判底下。為什麼？因為律法我們守不起，我們就被定罪。

最後，第三個的消極性功用，律法叫我們知罪；所以，律法使我們對罪有認識。你說我們的良心，不就已經知道什麼是「是」，什麼是「不是」嗎？我們的良心不是有分辨是非的功能嗎？我們知道罪這一回事，但是不知道罪的本質、罪的根源、然後罪的結果，以及罪到底是得罪了誰。我們以為，犯罪是做了不好的事情，就是得罪了良心或干犯了民法、刑法第幾條。但聖經裡面告訴我們，「世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀」。原來，罪是得罪了那位聖潔至高的上帝，不是單單虧欠了良心，不是單單干犯了這世界上的法律而已。那這樣，這三個消極性的功用︰律法堵住人的口，叫人無可誇口；律法使我們伏在上帝的審判底下；律法使我們知道罪是什麼。所以這樣，律法的功用使我們知罪。

但是，律法能夠使我們被赦罪嗎？你在律法當中，可以找得到赦罪的管道嗎？你說，像猶太人一樣，每逢節期，甚至贖罪日的大日，獻一大堆牛羊，來到上帝的面前。聖經利未記裡面不是告訴我們，有贖罪祭跟贖愆祭嗎？我們說，那都是預表基督。因為，希伯來書的作者早就講了，他對猶太人說︰你們不要傻了，你以為你獻祭就能夠得赦罪嗎？如果你獻祭就能夠得赦罪，為什麼你每年都要獻，且常常都要獻？就證明你獻祭根本不能除罪。那麼獻祭，是幹什麼的？是使你每年想起罪來。所以，律法有赦罪的管道嗎？沒有！律法使我知罪，但是，律法沒有辦法使我脫離罪。還有，律法使我伏在上帝的審判底下，但律法沒有辦法使我真正得著釋放。因為上帝的審判底下還好，更嚴重的是，我是伏在罪的底下作奴僕。所以，律法使我伏在上帝的審判底下，但是律法沒有辦法使我真正得著釋放，得著新生命。律法堵住了我的口，叫我沒有辦法誇耀，但是，律法沒有辦法開我的心。

那這樣，保羅就講得很清楚，一個新的時代來臨。為什麼？因為上帝在人類歷史當中的偉大作為已經來到。這是整個救恩啟示的最高峰。上帝既在古時藉著眾先知多次多方的曉喻列祖，這是舊約時期；就在這末世藉著祂兒子曉喻我們。希伯來書第1章一開始，就開宗明義這樣講。所以，耶穌基督乃是上帝在人類歷史當中，整個拯救的啟示的最高峰。因為上帝的兒子自己來到地上，成全救恩，對全人類說話。因此保羅才這樣講，「但如今 神的義在律法之外已經顯明出來，有律法和先知為證。」（羅3︰21）所以，不是否定律法，不是廢棄律法，而是律法的階段性任務已經達到。但是，我需要被赦罪，我不但知道我是個罪人，而且我需要被赦罪，誰能赦我的罪？我伏在上帝的審判底下，但是誰能使我真正得到釋放，把新生命賜給我？上帝的律法堵住了我的口，我知道我沒有辦法誇口，我知罪了，但是誰能打開我的心，使我成為一個新造的人？所以保羅就說，律法之外， 神的義已經顯明出來，這是對比人的義。聖經在這裡，一再的提到這種對比，這是上帝的義。上帝的義到底是指什麼？你如果回想一下，羅馬書的第1章16節，保羅說「我不以福音為恥；這福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人」，接下來他說，「因為 神的義正在這福音上顯明出來」。那這樣，你就明白了，那裡解釋了保羅這裡所說的︰上帝的義藉著福音顯明出來。而在這裡說，上帝的義在律法之外已經顯明出來，指的是什麼？指的就是福音。

福音就是好消息；論到上帝的兒子耶穌基督

福音就是好消息。好消息是一個很中性的名詞，但聖經裡面所講的好消息，是什麼？是叫做福音，是關於耶穌基督的事情。保羅在羅馬書第1章那裡就講到，「這福音是 神從前藉眾先知，在聖經上所應許的」（羅1︰2）。所以，福音曾經經過了很長的一段時間的預告。聖經在人類歷史當中預告這件事情，不是上帝臨時起意，或者是新約的使徒保羅跟彼得，他們自己想出來、自己創立一個宗教。有人說，是耶穌基督創立的宗教。這是胡說！耶穌基督不是來創立一個宗教，耶穌是來賜給人新生命，把罪人帶回來歸向那生命的主宰—我們永福的源頭。這是耶穌基督來到地上所做的事情。因此保羅說，「這福音是 神從前藉眾先知，在聖經上所應許的，論到他兒子我主耶穌基督」。那是聖經裡面，最簡單、最直接了當、最清楚的一段關於福音的定義。

福音是什麼？福音就是論到上帝的兒子耶穌基督。所以這樣，我們知道整本聖經的中心就是耶穌基督徒。保羅說，舊約聖經也是。因為，上帝的義就是福音，福音的中心就是耶穌基督，曾經藉著律法跟先知證明出來。所以，整本聖經的中心就是耶穌基督；是以基督為中心的五大歷史要件所構成的，叫做福音；就是耶穌基督的生、耶穌基督的死、耶穌基督復活、耶穌基督升天、耶穌基督還要再來。前面四件事情，都是已經在歷史當中發生過的歷史事實。今年2019年，我們叫做主後2019年。你說公元2019年，其實就是主後2019年，正在紀念耶穌基督的降生。

耶穌基督的死是歷史事件，死在本丟彼拉多的任內。每一次聚會告白我們的信仰的時候，使徒信經每次都要把本丟比拉多的名字唸一次，我不知道他在地獄裡面會不會耳朵養，一定會很癢。所以，我看這也是地獄的刑法之一。每一次基督徒告白信仰︰在「本丟彼拉多」任內。這是個歷史人物，你不需要從聖經，你只要從歷史當中考察就可。所以，耶穌的死是歷史事件，整個基督教信仰是建立在歷史事件上，不是神話。神話不是歷史事實，但有時候卻會顯明，超歷史事實的那些意義出來。歷史是真正發生的事實，但，常常顯明不出在事實之外的真正意義出來，惟獨你所讀的這本聖經，既是歷史，又能夠顯明真正的屬靈意義。那這樣，我們就知道，保羅在這裡所說的，「但如今 神的義」，也就是「上帝要加給人的義」。

在這裡，我們必須了解一開始所說的，聖經羅馬書裡所論到的上帝的義，我們不能認為，那就是「上帝本身就是義者的那個義」。因為那個義，我們沒有辦法理解。這是指「上帝所加給人的那個義」。這個加給人的途徑是什麼？就是在律法之外顯明出來，藉著福音的管道。這個方法跟管道，就是耶穌基督，就是接受耶穌基督。那這樣，我們就知道，律法之外所顯明的這個義，是上帝加給人的義；是從上帝而來的義；這個從上帝而來的義，是上帝賜給人的恩典。後面，就提到幾樣︰藉著耶穌基督而得、憑著信心而得、根源是來自上帝、是上帝的恩典。還有，這是白白得來的，就是我們沒有付出任何的代價。因此，上帝的義，是上帝所加給人的義，這是一個方法，上帝所預備唯一的途徑跟方法，使人在與祂隔絕的狀態當中，在罪的底下做奴僕的狀態當中，重新回來在祂面前，建立與祂正確的關係。所以我們會說，這個義，righteousness，是個地位，是上帝看我們為無罪，赦免我們為無罪。那這樣，我們就知道，這是藉著福音所加給我們的。

所以保羅說，這是上帝加給人的義，在律法之外顯明的福音。因此，這不是 神本身是義者的義，是 神加給人的義；這個義是使我們回到上帝面前，已經在亞當裡失落的，那原有的地位。保羅說，這義是有律法跟先知為證。所以，新舊約是一體的，是不能被分割的。為什麼呢？因為舊約整個的中心，就是為基督作見證。整個舊約的律法，不管是藉著文字所寫出的律法、典章、以及律例，所表明以色列百性的社會生活，以及整個敬拜的生活、禮儀，都指向耶穌基督。當然！我們今天不可能在這裡講這些，這是給你一個原則、一個怎樣讀聖經的一個重點、一個master key，讓你知道整個舊約的中心—律法，包括了誡命、律例、跟典章，這些全都是以基督為中心。而且藉著很多的預表，把耶穌基督顯明出來。

所以，在禮拜四查經班，讀詩篇的時候，我說，我們能夠從裡面知道有基督。這是為什麼？因為我們今天領受了聖靈，所以我們在新約來看舊約的時候，我們是看得清楚的。但是舊約那些 神的僕人，或者像大衛，當他寫那些有關基督的經文的時候，他自己本身其實是不了解的。所有的註解書我還沒有看到例外的。當詩篇裡面在講有關彌賽亞的章節的時候，都提到耶穌基督曾經引用過這些聖經。比方說，耶穌基督在十架上說︰「我的 神！我的 神！為甚麼離棄我？」（詩22︰1）那是大衛的詩篇裡面寫的，註解書就講，耶穌基督曾經引用過這段聖經，在祂自己身上。然後「連我知己的朋友，我所倚靠喫過我飯的，也用腳踢我」（詩41︰9）。還有「他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮」。（詩22︰18）「他們扎了我的手，我的腳」。（詩22︰16）這些話都是在詩篇裡面，大衛寫出來的。所以我在講詩篇的時候，我說這是彌賽亞的章節。我們今天看得很清楚，大衛知道嗎？大衛曾經有過衣服被人家拔掉，外衣被人家拿走，裏衣被人家拈鬮嗎？拈鬮就好像抽獎一樣，看這個歸屬誰。大衛的手腳，有被人用槍扎嗎？好像沒有。大衛有被賣30塊嗎？沒有！這全部是他的感受。

所以，我在講詩篇的時候，大衛寫出他痛苦的感受，就是他遭遇一些禍患，被逼迫的那些感受，這完全是感受。而且，我們知道詩篇是文學性的用語，那些事情並沒有發生在大衛的身上，可是那些事情，是聖靈默示大衛，把感受寫下來的，誇張的感受也沒有關係，就寫下來。但是，這些是真實的發生在耶穌基督身上。所以，大衛詩篇裡面那些話，是預表了基督。因為我們知道聖經裡面說，「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像」。（來10︰1）歌羅西書又告訴我們說，律法「原是後事的影兒，那形體卻是基督。」（西2︰17）。所以我們就知道律法不過是影子而已。這樣，大衛詩篇裡面所講的那些話，論到基督的那些話，是真實的發生在基督身上。是聖靈默示，事先藉著大衛的感受預表出來。所以，影子、實體在那裡，整個事件就發生在耶穌身上了。但是我們不能說，耶穌引用大衛所寫的，用在自己身上。因為注解書是這樣說︰詩篇多麼重要你知道嗎？耶穌基督，甚至引用了好多詩篇裡面的話。你聽懂我現在在講什麼？你不知不覺落入人本，你是不知道的。你說︰長老！你太吹毛求疵了。不！一點都不是。不相信將來見了主，如果我是上帝的僕人，你看上帝怎麼審判我︰你這樣讀我的聖經！

為教會根基禱告

我不是說，我們明白了這些真理，就會比別人高一等。我不是的！我要告訴你，到八月份的時候，我們就有12年了。今天一開始我本來是要告訴你們，為一件事情禱告，就是為這個教會，求 神興起接下來要牧養這教會的人。一個傳道人牧養一個教會12年，我不認為是很健康的事情，我認為我們的教會不應當是現在的樣子。我為什麼這樣想？因為，我發現最近在準備講道時，都要盡量在早上，因為到了下午，我就精神不濟了。為什麼？因為年紀大了。所以昨天我在準備講道的時候，只半個小時，師母在那邊弄午餐，我就在那邊一直打哈欠。師母說，你昨天沒有睡嗎？其實我每天都睡得很好。但是當你集中精神在一件事上，你會發現年紀使你的體力跟精神非常有限。而且之前我講過，發現我看書的時候，只要看半個小時，然後眼睛一抬起來，整個就視茫茫「霧煞煞」了，年紀已經有了。你說︰人家唐牧師大你10歲。我領受的跟唐牧師領受的不同，這個不是比較。而是說，我們只是按著我們所領受的，使用我們的生命。為什麼？因為這是上帝給我們的，使用上帝給我們的時間。所以我就想到說︰上帝阿！求你興起人來牧養這個教會。有人一定會覺得說︰長老！為什麼每個禮拜都是看你站講台，我們教會有沒有人會講道？有！我們教會有幾個會講道的人。

可是我曾經講過，為什麼我現在講台都不放的原因，我曾經講了兩個，其中一個原因，我需要為這個教會立好根基。在我以後牧養這個教會的人，是不是會使教會改變，我不知道，可是這是我的責任，也是上帝給我的機會。你認為我們教會根基穩了嗎？不！我不認為我們的根基穩了。那個根基是要紮根在耶穌基督的身上，不管是對耶穌基督的認識，還是我們與祂的關係，我們都不穩。所以，這是我到現在為止，講台很少放給別人講的原因。這個教會根基還需要再紮穩，但是我覺得也快差不多了，我在等候上帝時間到。所以到時候我放手的時候，你會很驚訝我放得這麼徹底。我絕對不會干預教會裡面，將來牧養教會的人。因為我們每一個人在每一個階段當中，我們向上帝負責。

連保羅自己對以弗所教會的長老都這樣講︰我把你們交託給上帝的道，跟他的恩惠。所以，我把你們交託給上帝。為什麼？因為保羅建立了以弗所教會，他提醒以弗所教會說︰當我離開你們之後，我相信將來有豺狼進到你們當中，迷惑你們。所以保羅在他的一生當中，他建立了教會，他在他能夠負責的那個階段，他負責。所以，我也是這樣。我們沒有辦法說，人家在牧養教會了，你還在背後做他的指導。不行！除非教會有問題，或者有人願意來問你一些事情。可是我們的講道錄音都在那裡、錄音檔都在，所以，我在想，如果沒有牧養教會之後，上帝會為我開其他服事的門。當然！我自己想做的是什麼？我要把我目前放在我們的錄音檔裡面那些講道，全部都整理起來成冊，要留給教會一份。我不太相信電子的東西，網路東西我不太相信，因為哪一天沒有了你不知道。所以我是摩登原始人，雖然活在現代，我還是很傳統。兩天前突發奇想，我寫一個簡訊給一個姐妹，寫說︰某某姐妹！你會不會弄直播，如果會的話，你來教我。我當時是想到，也許可以用直播來傳福音。

大家很熟悉的那個C.S. Lewis，他的《Mere Christianity》，就是《返璞歸真》這本書很多人看過，那是他在當時二戰時期，在英國的BBC廣播電台的廣播稿。他造就了很多人，影響很多人。我寫完之後，想一想還是全部把它delete掉了，全部把它刪除掉，沒有發那封簡訊。因為直播？當網紅嗎？那你要當網紅也要有條件啊！要不，你就長得漂亮，要不你就要會作怪，這兩樣我都沒有，就此打消這個念頭了。所以我講到，當你看到我把講台的部分時間讓出來，就是，我如果一個月只講兩次的時候，我就是慢慢在把這個教會放出去了。這個教會現在只要我還在，上帝給我的那一份，我就為這個教會打好根基。所以，我們還是要為這個事情禱告。

上帝的義，在律法之外顯明出來，有律法跟先知為證

這樣，我們就知道，保羅在這裡所告訴我們的，就是上帝藉著福音所顯明出來的這個義，所要加給人的這個義，乃是有律法跟先知作為證據。這整本舊約聖經的中心，就是基督。而在新約的三本福音書裡面，曾經出現過這樣的記載，用來作為這個解釋是最好的解釋。那就是唐牧師曾經在他的羅馬書裡面所講過的，耶穌基督登山變像的事情。應該是說，耶穌基督顯出，祂是上帝兒子的那個真的形像的事情。馬太、馬可、路加三卷福音書都有記載。耶穌基督有一次帶著祂的門徒，彼得、雅各、跟約翰，上了一座山，在山上的時候，有摩西跟以利亞，在耶穌基督的面前顯現，站在耶穌基督的兩旁，門徒看見了，非常非常的希奇。而且耶穌基督顯出祂是上帝的兒子、聖子的那個真正的形像出來。所以聖經裡面說，祂的臉面發光，衣服潔白光明，門徒們都看呆了。而聖經在路加福音裡記載這一段的時候，就講到摩西跟以利亞，他們在跟耶穌基督，談耶穌基督要上十字架，死在耶路撒冷的這件事情。這樣，你就看見在舊約裡面，幾乎所有的神學家都公認，摩西代表律法，以利亞代表先知。所以摩西跟以利亞在耶穌基督的旁邊顯現的時候，他們在談論耶穌基督的死，就是基督在十字架上救贖的歷史事蹟。因此，你就看見那個整體，就是在這裡所說的，「上帝的義，在律法之外顯明出來，有律法跟先知為證」。所以就藉著那一幕，顯現出這段聖經裡面真正的義。

那一天，當彼得建議耶穌說︰主阿！我們在這裡真好，我來蓋三座棚子。意思就是一座給摩西，一座給以利亞，一座給耶穌。也許耶穌基督那座棚子蓋得特別好，其他的兩座就在旁邊。但是上帝也不許可。為什麼？因為，沒有任何一個偉大的人，可以跟上帝的兒子同列。因此，聖經裡面記載說，一個雲彩把他們遮住，當雲彩退去的時候，摩西跟以利亞不見了。然後聖經裡面記載說，他們不見一人，只見耶穌。而天上有聲音說︰「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他！」所以你就知道，摩西的律法跟以利亞為代表的先知，這整個舊約，是為耶穌基督作見證。

而上帝所賜給世界上的人，不管是猶太人，還是非猶太人，也就是我們這些在猶太人以外的所有世界上的人，祂所加給我們的唯一的得救管道，不是藉著律法。所以在律法之外就已經告訴我們，非猶太人不需要再藉著摩西的律法成為猶太人，才能夠領受這恩典。我們不需要像猶太人一樣，再領受割禮。因此，這是聖經裡面所賜給我們的全人類的恩典，就藉著摩西的律法跟先知書把它證明出來。因此保羅在這裡說，「如今 神的義，在律法之外已經顯明出來，有律法和先知為證」。就是上帝的義，因信耶穌基督加給一切信的人，並沒有分別。因此接下來這段提到，上帝的義跟基督的關係、上帝的義跟人信心的關係，還有，是因耶穌基督的救贖，我們白白的稱義。接下來就講到世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。但是我剛才所預告的這些重點，只有下個禮拜才能講，因為我要停在這裡了。願主幫助我們！因為通常我都會觀察，有時候看到大家應該是坐累了，你集中精神一個小時大概也夠了。

求主幫助我們！使我們知道我們是怎樣蒙恩的。所以，福音的根源是來自上帝，是上帝的恩典；然後能得著福音的途徑，是藉著人的信，因耶穌基督的救贖。因此我們可以在上帝面前，與他重新恢復正確的關係。又藉著聖靈的幫助，使我們可以進前來與上帝有親密的交往，這是上帝在耶穌基督裡，所賜給我們的義。所以，基督是上帝的義，藉著福音向我們顯明，也賜給憑信心接受祂的人。我們下個禮拜再繼續分享。

同心來感謝！慈愛的天父！感謝祢的恩典。若不是祢藉著律法使我們知罪，我們常常誇耀自己，懇求祢赦免。祢不但使我們明白我們乃是伏在審判底下的罪人，我們沒有辦法在祢面前因行律法，或靠自己良善的行為蒙祢的喜悅。祢卻是藉著獨生子耶穌基督，把祢的義加給我們。天父！感謝祢！讚美祢！使我們明白祢的恩典是何等的長、闊、高、深。求祢幫助我們！使我們真正的被建立，使我們真正的來到祢面前，時常悔改。我們的心意向祢回轉，求祢施恩給我們。我們感謝祢！願祢復興祢的教會，也復興每一個屬於祢的人。我們這些在恩典當中的人，我們需要活著能夠榮耀祢，求祢榮耀祢的教會，好叫祢的教會能夠多多的榮耀祢。我們感謝祢！賜福我們今天所聽見的。願祢藉著聖靈在我們心中，作栽植、建造，並且使它成長、結果，來榮耀祢。感謝祢的恩典，聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！