20190407 〔羅馬書〕007 (羅馬書 01:24~ 01:32)

經文 : 羅馬書 1 章 24 節 ~ 1 章 32 節

01:24 所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。
01:25 他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！
01:26 因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；
01:27 男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。
01:28 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；
01:29 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或作：陰毒），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；
01:30 又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或作：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。
01:31 無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。
01:32 他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。

整理： 朱復理姊妹
施佑霖弟兄

　　我們再次同心來感謝。慈愛的天父！我們前來敬拜，不是我們的功勞，是倚靠祢獨生子，我們救主耶穌基督，在十字架上為我們成就的功勞。我們前來敬拜，也不是倚靠我們的能力，是倚靠祢一位的聖靈在我們當中、在我們心中的運行，感動我們、引導我們、推動我們，因此，我們才能夠來到祢面前。阿爸父上帝！活在這變動的世代當中蒙祢恩典的人，我們的心蒙祢保守。因此，獻上我們的感謝，更為我們一週當中所經歷過的，無論順利的事、不順利的事、歡笑、挫折、軟弱，我們都要獻上感謝。因為，祢是叫萬事互相效力，叫愛祢的人得益處的上帝。因此，我們來到祢面前敬拜，懇求使我們卸下這世上一切的重擔，使我們仰望祢為我們所成就的一切，使我們在這時候享受從天上來的安息。不但在這時候，也使我們領受從聖靈來的能力，天天與祢同行，享受在祢裡面的安息。感謝祢！這是我們得勝的力量，祈求祢運行在我們內心，更藉著祢的話教導我們，開我們的心眼，祢的靈對我們說話，使我們所聽到的，不是人所說的。阿爸父上帝！我們恭敬將這一切獻上，是必須獻上的、又是自願獻上的，如同馨香的火祭來到你面前，懇求祢的悅納，聽我們在祢面前的感謝、禱告、祈求，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！

前言：事奉就是等於敬拜

　　講道的時間通常都不短，因此，有人提醒說，講道不要超過30分鐘。一個人的專注力有限，要專注在一件事情上，大概不超過30分鐘，這種常識我知道。但是，講這話的人，忽略了在聚會當中的聖靈。我們不應當高舉聖靈，但是，我們絕對不可忽略聖靈。因為，當我們知道聖靈與我們同在的時候，我們才能夠真正有信心去做那些我們能力做不到的事情。今天要領聖餐，講道不會很長。但是，上帝的話真的是講不完，不是我們有什麼新的東西，而是我們需要「趁著還有今日，天天彼此相勸」（來3︰13）。我們不過是每個禮拜彼此相勸，我們一週當中，就是主日都出來、週間聚會有出來，這已經是很好的基督徒了。今天承恩執事領唱的那首詩歌「日日專心靠救主」，說明我們不是在主日才來敬拜，敬拜是從教會延伸到我們生活當中；所以，我們的工作、我們的生活都是事奉。因為，事奉這個希臘文裡面的意義就是敬拜；事奉就是等於敬拜。我們現在聚在一起，我們藉著事奉在敬拜，弟兄姊妹坐在那裡，藉著敬拜在事奉。禮拜四，詩篇信息查經的時候，我們用一個小時回答問題，大家應該上網聽一聽，因為，我講到事奉這件事情。不在我們教會的人，他們都很殷勤在聽講道，有一個在林口教會的姊妹，只要我們放錯了，例如，我們把第五堂連續放了兩次，她就馬上反應，沒有放上去的，她馬上告訴我們。這位姊妹有固定在一個教會當中，但是，她也很固定的在聽我們教會的講道，這種人不少。所以，我們牧養的不是只有我們教會，上帝給我們特別的這一份，願主幫助我們。

回顧

　　羅馬書的連續講台第七堂。今天讀了第24節到32節，但是，這段聖經的整段是從18節開始的，1章的18節到1章的32節是整段的經文。如果再放大一點看，那你就知道從第1章的18節到3章的20節，才是個完整的一段。因為，就在這一段當中，保羅講到外邦人的罪、猶太人的罪，包括猶太人的自義，還有外邦人當中，那些道德高尚修養的人的罪。所以，講到最後，就是凡行律法的、凡有血氣的，沒有一個人在上帝面前得以稱義。到21節就轉過來了，「但如今 神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。」所以，保羅不是在定這世界的罪、也不是刻意在描述這世界有多黑暗，他不是悲觀主義者。因為，在這一大段的經文當中，前面1章16節是「我不以福音為恥；這福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是猶太人、後是希利尼人。」又講到說，「這義是本於信，以致於信」，又說，這義藉著福音，上帝的義，彰顯出來。所以，前面講到上帝為人類預備了一個出路，然後3章21節就講到全人類的黑暗結束之後，上帝的義，在律法當中已經顯明出來。所以，是要告訴我們一件事情，就是「全人類唯一的出路，就是上帝藉著耶穌基督為我們所預備的救恩」，那才是全人類的出路。所以，他不是悲觀主義者，他是樂觀主義者；他所講的就是「人人都需要福音」。所以，在這一整段的聖經裡面，他的重點就是罪的普世性，以及人已經全面的敗壞，Total depravity 。今天所讀從18節一直到32節這段聖經，我們就看見外邦人的罪。我們曾經也在猶太人所領受的恩典之外，被稱為外邦人──也就是我們的從前，是很多人的現在。那這樣，這裡就提到兩個重點︰一、上帝忿怒的原因，二、上帝忿怒的彰顯。

　　

　　他講到外邦人的罪，那麼，如果從裡面再分的話，就看見他講到拜偶像的罪、淫亂的罪、以及後面道德性的敗壞。從21節到25節，我們看見理性被玷污，因為，他們把上帝不能朽壞的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人跟飛禽、走獸、昆蟲的樣式；他們把上帝的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造物，不敬拜那造物的主。所以，他們的思念變為虛妄，保羅在這裡講的，無知的心就昏暗了，這就是理性被玷污了。26節到28節，描述到同性戀的混亂、性的淫亂的時候，那是情感被玷污。29到31節，列出了11項罪的類型，那是道德性的敗壞，意志上被玷污。理性、意志、情感──構成一個人的全部，都已經被玷污。就叫做被罪所玷污，這叫做全面的敗壞。

　　為了要銜接起見，我們回到1章的18節那裡。剛剛講到，在這段聖經裡面只有兩個重點︰一、上帝忿怒的原因；二、上帝忿怒的彰顯。

　　第1章18節，保羅說，原來上帝的忿怒，從天上「顯明」在一切不虔不義敵擋真理的人身上，就是那些行不義敵擋真理的人。因為，上帝曾經藉著普遍啟示──就是大自然，向人說話；也藉著人的內心向人說話。他說，上帝的事情，人所能知道的，原「顯明」在人的心裡；所以，人性裡面知道有 神，藉著人性，知道有上帝這件事情，我們通稱叫做普遍性的啟示。接著，上帝的事情，人所能明白的原「顯明」在人的心裡，因為，上帝已經給他們「顯明」。這裡連續用了三個「顯明」，不是「證明」，上帝從來不向人「證明」祂自己的存在，上帝向人「顯明」祂的存在。「自從造天地以來」，你也可以把它說成自從創世以來，上帝的永能跟神性是明明可知的。這裡講「明明可知」，雖然眼睛沒有辦法看到上帝的永能跟神性，但是，藉著上帝所造之一切的存在，就可以曉得上帝，叫人無可推諉。這樣，我們就知道上帝的忿怒的原因，就是祂藉著普遍啟示，世人知道祂自己，但是，世人雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀祂，也不感謝祂。

　　感謝就是榮耀上帝。但，你若不認識上帝，你怎能感謝呢？聖經裡面說，「凡是以感謝獻上為祭的，便是榮耀我」。（詩50：23）基督徒吃喝會謝飯，因為知道有一個造物主造了這一切來供應我們。這種感謝就是一種最基本的榮耀上帝。但保羅說，他們雖然知道上帝，卻不把祂當作上帝榮耀祂，也不感謝祂，他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。「思念變為虛妄」，是指世人用理性去推論，世人良心裡面知道有神，所以就推論神，結果卻是以自己為中心做推論。

　　這裡講到他們的「理性變為虛妄」，「無知的心就昏暗了」。人心裡面知道有上帝，用理性去推論的時候，為什麼會進入虛妄？為什麼會是無知的心？既然知道，怎麼會是無知的心呢？原來這裡聖經講，「他們雖然知道 神」，但他們「故意不認識 神」。普遍啟示叫人知道有上帝的存在，但是，這位上帝到底是怎樣的一位上帝，然後與我的關係、與整個受造界的關係，他們並不知道！這個只叫做「『知道』有上帝」，這個不叫「認識上帝」，他們是「故意不認識上帝」，也就是敵擋、壓制「人性裡知道有上帝」這個真理。理性知道有上帝，用理性去推論，他們卻把上帝不朽壞的榮耀，變成像人一樣的受造物，一樣會朽壞的，因此變為虛妄。

　　還有，他們不敬拜事奉那造物的主，卻去敬拜受造物，這些是眼睛可見的偶像。從保羅所處的第一世紀到現在，每個民族文化都有眾多的偶像。在當時雅典的神廟中，人們崇拜著希臘神話裡面的神，羅馬人的神也被許多人崇拜著，然而這些都是眼睛所看到的偶像。人去推論上帝、去尋找，結果最後找到卻是這些偶像，然而，聖經裡面明明的告訴我們，就是人心裡面知道有上帝，是由兩樣事情知道的，一個是內證，知道有上帝；還有外證，就是受造界。所謂「受造界」，保羅指的不是他講話的那一段時間，或者是那個時代，而是「自從造天地以來」，人應該從從創世以來受造界裡面看見。希臘人很聰明的，他們觀察整個受造世界，知道這整個宇宙次序後面有一個智慧，但，他們不承認有上帝這件事情。從受造界的次序當中推論，背後一定有智慧，但這種推論，不應該成為我們敬拜的可見偶像，這就是為什麼聖經裡面說，他們的推論結果就變成虛妄。為什麼會這樣，等一下我們還會講到。

　　在那個時代，斯托亞學派的人，還有很多希臘有腦袋的哲學家，他們也非常看不起希臘人那種什麼都拜，也不是所有希臘的哲學家都是偶像崇拜的。所以，推論人性裡面知道有 神，但是推論不一定會進入虛妄。可惜的是，這種人雖然沒有拜偶像，但是，他們還是有偶像的崇拜。斯托亞學派、道德主義學派的人，他們的道德修養及追求良善，比基督徒還徹底。這樣我們就知道，理性根據良知裡面知道有上帝，理性去推論的時候，不應該會造成你去刻偶像。道理很簡單，因為，你的推論是根據你內在的人性、跟受造的自然界，你就知道上帝一定是在自然界之外；也就是說，從自然界裡面你不可能找到上帝，你只能看到上帝所創造的這一切。就好像你看到一盆花，你只能知道有插花的人，你不可能認為插花的人就在這花裡面。藝術家的藝術品放在那裡，讓我們知道有創造這個藝術的人，但是，藝術家不可能就在這裡面。所以，推論會成為虛妄，是因為以人為中心的推論，就是自我中心的推論。這個問題很大，這裡面其實整個的問題就在這裡。

自我為中心，昏昧，無知（自我為中心的情慾造成昏昧無知）

　　這樣，無知的心怎麼會變成昏昧、昏暗？你對上帝不認識，但是，你知道有上帝。這是一種無知沒有錯，一種屬靈的無知。但，怎麼會變成昏昧？因為「無知」也可能造成人對真理的謙卑，去尋求真理，聖經裡面有這種人，但是「無知」會因為「自我為中心的情慾」變成昏昧，然後尋找宗教跟神。因此你會看見所有的宗教，都是為了自己的好處來信某種宗教，為了自己的好處來拜某一尊神明，所以是以情慾為中心的。我們說宗教是「人的情慾的投射」，所以在宗教裡面，人不是在尋找上帝，在偶像崇拜裡面，人是在拜自己。撒旦就利用人以自己為中心的需要，誘惑人去拜偶像，所以，無知的心就在這裡。拜偶像，事實上可以得到很多世界上的好處，各種行業拜各種行業的神，每個人都是為了自己的事業發達、六畜興旺、子孫萬代興隆而拜。誰是重心？你在拜誰？你在拜你自己。這一尊不靈，丟掉再換另一尊，神可以被你丟掉？那你比 神還大，所以，不是拜你自己是拜誰？因此，這種無知是造成昏暗的原因，是以自我為中心，就是情慾，使我們投射到我們所拜的對象裡面。

　　但，你知道敬拜上帝不是這一種，敬拜上帝，不一定得世上的好處。但是，你不要誤解說，上帝要基督徒在地上苦哈哈，他的靈性才會好。聖經沒有給我們這樣的教導，但，人擁有了一切之後，事實上，他那個自我就會更加的膨脹。所以，有時候上帝為了愛一個人，祂必須拆毀他生命當中很多的偶像，使你遇到困難。就是整個人的世界當中，上帝讓很多很多的事情發生，叫萬事互相效力，讓整個人類的歷史，朝向祂所命定的那個旨意前進。這個是一個很奇妙、偉大的上帝的工作，我們是看不清楚的。但，我們知道歷史的主宰跟人生命的主宰是誰。

　　因此，我們就知道上帝的忿怒的原因，就如在這裡所看到的，就是將不能朽壞上帝的榮耀變為好像會朽壞的人、飛禽、走獸、昆蟲的樣式；還有，上帝忿怒的原因，是他們將上帝的真實變為虛謊；還有，上帝忿怒的原因，是他們去敬拜受造物，不是敬拜那造物主；最後32節，我們還看見上帝忿怒的原因，就是人輕忽了上帝的審判。因為，聖經裡面告訴我們說，他們知道 神判定這樣的人是必該死的，也就是說，知道有審判這件事情。

　　人性裡知不知道有審判這件事情？人性裡面知道。要不然遭遇到不公義的時候，呼天搶地求上天主持公義。還有，我們看到壞人有了結局就說︰這個人得到最終的報應。所以，人都有那種最終的報應，那一種人性的認知在裡面。所以，最終的審判有沒有？有！人性裡面知道，但卻輕忽了。因此，這是上帝忿怒的原因。

任憑是上帝的忿怒，㨂選是上帝的介入

　　

　　我們當然可以說最終審判的大日是 神忿怒的彰顯。但是保羅在這裡顯然不是講這個，保羅在這裡講的上帝忿怒的彰顯，是指24、26、28節，那裡三次提到「任憑」、「任憑」、「任憑」。24節，上帝「任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事情，以致彼此玷污自己的身體。」這裡講到第一個任憑，就是拜偶像所延伸出來的性的淫亂。26節，第二個任憑——上帝就「任憑他們放縱可羞恥的情慾」。接下來26節27節28節同性戀的罪，就是逆性的罪，28節講到上帝就「任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事情。」接下來講到一些道德性的敗壞，有人形容那是反社會的行為，但是，我用的是道德性的敗壞。因此，任憑、任憑、任憑，就是顯明神忿怒，那 神忿怒的彰顯就是不干預。

　　我們在整本聖經裡面，特別在舊約，你會看見上帝忿怒的彰顯，常常是干預。但是在這裡，你會看見上帝不干預；不干預，也是上帝的主權，這叫任憑，上帝的忿怒因此就顯明在這三節聖經當中，上帝的任憑、上帝的任憑、上帝的任憑。最後一個任憑之中——也就是上帝任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事情，讓我們看見上帝忿怒的原因，是在於人壓制真理。人性裡面知道有 神，理性推論變成昏昧，無知的心就變成昏暗，因而衍生了那些罪。接下來所描述的這些罪行，包括同性戀、包括性的混亂、淫亂的事情、包括德行的敗壞，全部都是上帝忿怒的彰顯，也是前面敵擋真理所造成的結果。

 　　所以，我們需要弄清楚一件事情，這整個世界上的罪行的橫行，是在  神的主權底下的，但是，是在彰顯上帝的忿怒，也就是上帝的不干預與任憑。當然，我們知道有福音，我們說這是恩典的世代，福音介入了某些人的生命當中，改變了某些人的生命的現狀，跟他最終將來的命運，這不是任憑，這個是 神的介入。因為，任憑的反面，就是 神的介入，人的得救是 神的揀選。揀選最簡單的定義是，揀選不是從一大堆不好的當中，挑好的出來。我們沒有任何條件，我們也不會比那些還沒有信主的人更好，是上帝主權的介入，改變了我們生命的現狀，跟最終將來的命運；如果到最後有些人，上帝完全的都不干預他，繼續任憑，這仍然是上帝的主權，以致這些人最終是遠離上帝滅亡了。

　　第三個任憑所列出來的這一大堆的罪，28節開始︰「他們既然故意不認識上帝，上帝就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事」。這些不合理的事是什麼？「裝滿了各樣的不義、邪惡、貪婪、惡毒，」這裡指的是立即的罪。接下來，「滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨，」這是恨人的罪。第30節，「又是讒毀的、背後說人的，這是罵人的罪。接下來，恨 神的罪，就是怨恨上帝。還有，侮慢人的、狂傲的、自誇的，」這裡指的是驕傲的罪，這是第五類驕傲的罪。然後接下來，是「捏造惡事的，」我稱它叫做散佈紛爭的罪。還有，「違背父母的，」叫做忘恩的罪，這是第七忘恩的罪。第31節，「無知的，」是頑梗的罪。「背約的，」是不守信的罪；就是與人立定了約或做了什麼承諾，然後毀約。最普遍的毀約，就是婚姻，婚姻兩對當中幾乎接近有一對是離婚的，這叫背約的，當然這個範圍很廣。還有，「沒有親情的，」沒有愛心的罪。還有，「不憐憫人的，」是沒有同情心的罪。這樣加起來總共十一類的罪型。

　　你看到這段聖經的時候，你的心裡一定打結——人真的壞到這個地步嗎？不是有些人道德還很高尚啊？所以上個禮拜，我講到1章的18節到3章的20節關於普世性的罪以及全人類的敗壞的時候，我講到每個人都各自犯了這十一類型的某一些罪，不是說一個人犯了全部的罪，但是，從聖經上帝的眼光看起來，是部分加部分成為整體，由種到類，也就是全人類在上帝面前看起來就是整體，這是聖經裡面的一貫的原則。

我們裡面的敗壞是一個群

　　

現在我要從另外一個角度告訴你，馬可福音第五章，那裡記載了耶穌基督，有一次去到叫做格拉森的地方，然後有一個被鬼附的，從墳墓裡面跳出來，耶穌看這個人可憐，要把他身上的鬼趕出去，耶穌問那個鬼說，你名叫什麼？鬼說，我的名字叫「群」，由小至多就是多的意思，是鬼附身，一群。難道鬼沒有位格嗎？墮落的天使也有位格，但是，他卻說他是群。現在你聯想出來嗎？我們裡面的敗壞是一個群，從來沒有人說只犯一種罪，是個群。所以，C.S Lewis形容很好，他說我們的內在，我們自從認識上帝，我們才看清楚我們的內在是什麼。我們的內在，那是情慾的動物園、野心的瘋人院、仇恨的育嬰房。你裡面，你以為只有一樣罪嗎？沒有！是群。所以那個人被鬼附的時候，鬼說是一群，我們裡面有很多的敗壞也是群。

　　我不知道有幾個人看過十七世紀英國的詩人John Milton那本失樂園。他人生晚期，眼睛失明的時候，寫了三部敘事長詩──《失樂園》、《復樂園》、還有《大力士參孫》。他在文學史上有非常重要的位置，特別是失樂園，描寫魔鬼怎樣引誘亞當跟夏娃墮落這件事情。裡面的角色當中，描寫得最最傑出、最清楚的就是撒旦。撒旦的角色被描寫得非常的生動，有人非常驚訝，為什麼會描寫得那麼生動？C.S Lewis怎麼解釋，他說他不過是，把在他裡面的那個敗壞的人心，轉到用來描寫撒旦。他的用語是說，「他把他心裡面的撒旦正確的描述出來而已」。當然，我不用『我們裡面的撒旦』的用語，我用我們裡面人心的敗壞。Milton不是喜歡那個角色，但是，他很真實的把它描述出來。因此，才會把撒旦描述得那麼生動。所以，我們每一個人裡面的敗壞都是這一種。

人的罪根：離開上帝，轉向自己

　　而我們罪根的原因是什麼？我們罪根就是離開上帝，然後轉向自己。聖經裡面很清楚的讓我們知道，就是在雅各書裡面，講到人犯罪這件事情，卻沒有說是因為撒旦的引誘。雅各書第一章說，上帝不試探人，祂也不被罪所試探，人被試探是被撒旦試探，人被試探乃是被自己的私慾牽引誘惑的，而「以自己為中心的生命叫做私慾」。所以，你注意聖經裡面很清楚的提到一件事情。第一、伊甸園中亞當的墮落那件事情，必然是非常重大而且邪惡的事情，不然後果不會這麼淒慘到今天這樣的地步，嚴重到上帝必須差派祂的獨生子耶穌基督，來到地上受苦，才能夠拯救我們。這個後果，就是剛講的「離開上帝轉向自己」，亞當在伊甸園所做的，其實歸根究底就是這個。第二、伊甸園那件事情讓我們知道，不是因為受試探而違背上帝，而是被自己的私慾牽引誘惑。聖經裡面呈現這個很重要的真理讓你明白，有一種罪，是不需要外界的試探，很自然就會踏進去的，就是轉向自己以自我為中心，而且是不知不覺當中發生。所以，C.S Lewis路易斯說，「轉向自己背離上帝，轉向自己，是同一件事情。」背離造物主轉向自己這件事，是每一個人天天都在犯的罪；這樣，基督徒天天認罪是應該的。這是指包括基督徒，我們如今仍然還是非常堅固的，在我們生命當中，自我在掌權。所以，你就知道亞當在伊甸園那個墮落是多麼的嚴重。現在我回到聖經24節、26節、28節的三次任憑。那裡講到上帝任憑他們逞著心裡的情慾──自我中心。第二、26節，上帝任憑他們放縱可羞恥的情慾──自我中心。第三、上帝任憑他們存邪僻的心，行不合理的事──自我中心。全部三個都在講背離上帝，轉向自己這件事情。要犯這種罪很容易，可能就在下一刻，你馬上就會看到你跟我這一個真面目就顯現出來。

　　所以，天天背起十字架跟從主，這件事情是很真實的。你說「跟主同死」，這是聖經裡面還有基督徒常常掛在嘴中的話。我們要跟主同死在十字架上，當然上帝也知道我們不過是肉體，因為，我們還有一個感官接觸這個世界。因此，我們有很多很多的軟弱沒有辦法勝過自己。所以「成聖」必須也是必然在一個過程當中，我們都已經在這個過程當中。所以，我還是強調，「天天與主同行、天天背起十字架跟從主、與主同死」這件事情，我們是不是已經在這個過程當中？你自己意識到這件事情嗎？

　　什麼叫跟主同死？所謂跟主同死這件事情很實際，就是當你清楚了上帝的旨意，在你生活當中或者是在你意念當中，有閃過那些違背上帝心意的事情跟想法的時候，立刻對自己說，不！這件事情不行！

　　你有沒有這種經驗？這是我常常有的經驗。心裡在想的一件事情，然後知道這件事情會叫聖靈擔憂，我馬上對自己說︰「吳永霖！這件事情不行！」等一下，那個念頭又出來了，我說︰「沒有討論的餘地，不行！」再出來，我就說︰「吳永霖！你去死！」不是叫你真的去跳樓，那是對我們裡面那個老亞當說的。

　　有人不相信有老我這件事情，有的，要不然加拉太書第五章那裡怎麼會講，「情慾和 聖靈相爭， 聖靈和情慾相爭」(加5:17)，這是宗教永遠搞不清楚的事情。宗教是聖俗二分法，如果是聖就必定不沾俗，俗就一定不會聖。但是，我們知道，有聖靈住在我們裡面，還在跟我們的情慾相爭。如果沒有聖靈在我們裡面與我們的情慾相爭，接下來保羅所說的那些情慾顯而易見的事情，就不可能了。為什麼？因為你會跟這世界上的一樣，看那些情慾的事情是理所當然了。這世界變化快，很多事情都除罪化，被視為理所當然，但是聖經裡面說，因為有聖靈在我們裡面，跟我們裡面的那個以自我為中心的生命相爭，因此，使那些世界上的人看為合理的事情，我們就看著顯而易見。聖經裡面加拉太書用「顯而易見」這句話，是要告訴我們，聖徒對罪應該是敏感的。

　　所以，你就了解這裡所列出來的這些類型，是一個類型的罪，可能有人只犯一樣，另外一個人犯那一樣，但是上帝看全人類，就是部分加部分成為一個整體。因此，我們除非天天治死自己，搞不好你現在心裡就在想一些不合理而且是邪僻的事情，那你趕快奉耶穌基督的名說「不行！」。你一天要多少次對自己說不行！我不是說這種事情是心理學上的否定的那一種用法，這是靠主的能力，而清楚我們的人性是什麼。

愛他的人，恨他的罪

　　最後我們講到26節27節28節關於同性戀的這段記載。這段聖經裡面提到說，因此，上帝就「任憑他們放縱可羞恥的情慾」。因為，他們的男人棄了「女人順性的用處後變為逆性的用處」；然後「男人也是如此」。因此，他們就「男跟男行可羞恥的事」。這裡的用語非常的強烈，說他們「慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。」我曾經有幾次在我們教會裡面，講過幾次關於同性戀，我們教會的立場是什麼。這段聖經很清楚的告訴我們，同性戀在上帝的眼中是罪。我的用語你要注意聽，我說在上帝的眼中，它是罪。但是，保羅在這裡完全無意要突顯這個罪，為什麼呢？因為你看這裡總共列出的多少罪，包括那些道德性的敗壞就十一類型，前面拜偶像，中間還夾了一次他們彼此玷污彼此的肉體。他們行污穢的事，雖然不是指同性戀，但仍然是淫亂的罪，然後這裡才講到同性戀的罪。同性戀在上帝眼中是罪，後面那些道德性敗壞，在上帝面前也是罪。聖經沒有要特別突顯這個罪，我們全部都是罪人。這跟我們今天的反同的那些教會的立場，完全的不一樣。

　　這是我要讓你明白的一件事情。大家最近如果有看報紙的話，知道有一個國家叫做汶萊，他們剛剛訂了一個法律叫做同性戀死刑法。所以，你如果去汶萊旅遊，你小心你不要男的跟男的牽著手，免得被抓去，喪失生命被處死刑，不要說我沒有提醒你，現在很多國家在抗議這個事情，很多團體還有包括航空公司。為什麼，這個對旅客真的是危險，所以那個國家定出那個法律，你在那個國家犯那個法律的時候，他是有管轄權的。他們訂了一個同性戀的死刑法，犯同性戀的要用石頭把他砸死。但是，你知道嗎？他們有一個親王就是王儲，大概是皇帝的弟弟或哥哥，他的後宮就有四十位女人，就是他所娶的就有四十位女人。而且這個人的生活非常的淫亂，有錢，聽說一天可以花十二億。一些影星，有名的，都跟他上過床。你覺得如果同性戀要丟一顆石頭，他至少要丟幾顆？你看！你認為要丟幾顆？所以，異性戀所犯的罪不多嗎？多！很多！但是，請你注意，因為聖經在這裡講同性戀是罪，所以，這是教會的立場。在上帝眼中同性戀是罪。

　　你一定有一個疑問就馬上出來了。可是根據調查，有人生下來就有同性戀的傾向。那是罪嗎？我的答案是：那個也是罪。你會有這個疑問，是因為你誤解什麼叫罪，因為你認為罪就是指「行出來的」才叫罪。一個小孩子一生下來，他就有同性戀的傾向，這也是罪。為什麼？這正在證明亞當墮落之後的結果就是這樣，這是聖經裡面要讓我們這樣看待這一事情。

　　有很多人認為說，保羅在這段聖經裡面，不是在講我們現在所說的同性戀，他是在講那些戀童癖的，但嚴謹的解經，完全沒有這個意思，這個說法可以把它反駁掉。還有另外有一種說法說，因為保羅用語是「逆性」，是違背自然，所以保羅是在講那些本來是異性戀故意去搞同性戀的。但是這個也站不住腳。因為，這種人的說法是這樣，他們說︰「沒有啊！我們同性戀，我們天性是如此，所以，我們很自然，我們沒有這裡講的逆性，逆性的性指我們就是違背自然，但我們沒有違背自然，我們的天性就是這樣傾向。」但是你注意，這種講法，他指的自然，是指他的自然，他感覺很自然。但是，我們如果嚴謹的讀聖經，保羅在這裡講的，是指人受造的天性。這是造物主的心意，藉著兩性有分別，分別出來，這裡指的那個天性是是神造人的那種自然，不是指我感覺到自然。

　　那接下來，我要講，我們怎樣看待同性戀的人。很簡單，就是所有的人都需福音，都是罪人。我也是罪人，我沒有犯同性戀的罪，但是，我有其他的罪。所以，不需要去突顯，很平常的看待，同性戀也是罪人，異性戀的也曾經犯過罪。還有，沒有犯淫亂的罪的，也有其他的罪，都是罪人。這樣，我們對同性戀者應該接納，但我們不認同。就好像對一個人犯罪的時候，我們應當接納，但要勸他從罪當中出來。這是教會的立場。那前一段時間，你知道為了反同婚的運動，有人連署，如果你為了要向政府表明立場，連署是可以的。但是連署不要被人利用，因為上次有一些連署背後有政黨，他們真正的目的其實是挖選票。我們可以用和平的手段去連署表達立場，因為這是民主社會，甚至你可以用選票。有人問，我們為什麼不要走上街頭去遊行，跟那些同性戀的，他們一邊，我們一邊，就是大家針鋒相對在那邊。我說：「不可以！」你說︰「長老！你們教會就是不關心世界事情。」不！因為我們一定會落入撒旦的試探。不相信，你看到電視上那個畫面一播出來的時候，基督徒去作他們的訴求，看到同性戀的在現場都很激情，他們就直接罵下地獄、魔鬼，你就知道作為一個基督徒你已經越過你的界線了，因為上帝都不會這樣罵他們。上帝是恨惡人的罪，但是上帝愛罪人，上帝愛他們的。你說，我也愛他們，但是，你到那種激情的現場的時候，你即便說我對事不對人，但你可能那麼超然嗎？我不會那麼超然，我一定會馬上變，因為，兩邊在對峙的時候，那個激情就會出來，什麼話都講出來。甚至，如果有人動手的話，到最後全部都動手了，馬上會失去焦點，而且，你已經越界了，基督徒不應當如此。要怎麼辦？怎樣幫助這些人？我還是告訴你，傳福音給這些人。為什麼？因為保羅在這裡講的，就是要人接受福音，不然他為甚麼要講這些罪，因為，所有的罪都可以在耶穌基督裡得到解決。

　　最後一個問題，就是有人同性戀，他信主之後呢，結果他也沒有改變。他想改變，但是，一直到離開世界，他也沒有改變，我們怎麼看待？這是我在一本校園雜誌看到的。前幾年校園雜誌為了這些做過專題，有不同的意見、不同的神學觀點，在探討這些事情。也有當事人自己所寫的，其中有一篇文章是翻譯過來的：一個外國人他是同性戀的，信了主之後呢，他想要改變，他知道聖經裡面清楚的啟示，這是不討上帝喜悅的罪。結果他自己在過程當中，陷入很大的掙扎，想要改變，但是還是會犯，認罪悔改了，結果過了一段時間又犯。到他臨終的時候呢，他也沒有辦法完全的脫離那個圈子，而有一個基督徒長期的陪伴他。現在你一定疑問來了，你說福音可以幫助他，我們可以藉著傳福音告訴他、幫助他，那顯然這個人到離開世界的時候，都沒有脫離那個同性戀的困擾，福音到底有沒有幫助他？有！幫助很大。怎麼講？我從聖經裡面的原則告訴你。我請問你一件事情，你信了主之後，你不好的習性、不討上帝喜悅的習性，你信主10年了，你改了沒？你還沒改對不對？但是，你很想改對不對？所以，那個很想改，然後還改了，結果又跌倒又起來，又改，那種爭戰就是加拉太書第五章所說的「新的生命」，就是「聖靈在你裡面相爭的結果。」所以，我常常對那些內心裡面，跟外面世界上的事情，有在他裡面產生衝突的人，他不知道怎麼解決，我都會告訴他說︰「恭喜你！因為，你有重生的生命才會這樣。」你不把這些當作理所當然，有聖靈幫助你，你知道這不對，你想改，甚至偶然的得勝，或者是一次得勝，結果接下來又跌倒，又起來又爭戰又跌倒了，所以，一輩子都在爭戰沒有脫離。一樣的，我們信主到離開世界的那一天，請問，你都完全了嗎？你不完全，我也不完全，但是，我強調一件事情，保有哪一種生命類型很重要，有新生命的人，他的生命類型是像保羅這種生命類型。我們跟保羅生命在份量上是不同的，在份量上我們應當不斷的靠主的能力得勝就會長進，得勝就會長進，好像以色列百姓進入迦南地之後，爭戰得勝，就成為他們產業。但我們不可能一信主之後呢，我們就完全。我們信主之後，我們成聖的生命裡面，正在應證我們裡面有一個新生命，我們不斷的跟我們的軟弱爭戰，我們到離開的那一段時間，我們的生命的份量已經長進到一個程度了，但仍然不完全。所以，重點是有重生的生命，就是有這個類型的生命，而且是朝著神的旨意的方向，上帝就幫助我們。那你說，他沒有悔改，將來他見上帝的時候，被審判豈不下地獄？如果是這樣的話，我們全部都要下地獄。

基督徒有永遠的生命

　　希伯來書第十二章，那裡提到在，「你們乃是來到錫安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裏有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的 神和被成全之義人的靈魂」(來12:22-:23)就證明我們被成全這件事情，在世界上沒有辦法完全，但已經朝向那個完全。離開世界之後還不完全，但是，你不要懷疑上帝，一定會做成。至於我們離開這個世界之後，怎樣被成全，這個就不是講道可以講得出來的，只能推測。但是，我只知道一件事情，我們的人生幾十年，在離開這世界的時候，你不要以為我們的人生就此結束，我們基督徒有永遠的生命。所以，我喜歡做這樣的比喻讓大家了解，你每天存一塊錢，存到離開世界，你不會比王永慶更有錢。但是，你每天存一塊錢，存到永永遠遠，那就不得了！王永慶絕對會被你比下去。因為，你存到永恆，你有永恆的生命，成聖就好像是這樣。因此，就明白我們怎麼樣看待、跟幫助同性戀的人。不需要張揚他，也不需要耳語說這個人好像很奇怪，不，我們都是罪人。還有告訴他，福音能夠改變幫助他，然後改變的過程可能很長，可是那個過程，那個爭戰的過程，──想要改，改不了，改過來了，短時間又重新再犯的那個過程──在上帝面前是非常非常有意義的。 神看重的就是你那個爭戰，你想要改，你也立志要靠主的能力，可能上帝憐憫，一下子讓你改過來。但是，也有那種一輩子都要離開世界了，還在那種困擾當中的。我剛剛講的，這種人離開世界來到上帝的面前，上帝絕對不會定他的罪，因為他知道他想改、他也爭戰過、他跌倒過、他為此流淚過，你覺得上帝會說：「你這個該死的傢伙，你到現在都沒有改。」上帝不是那種上帝。 神本是大，奇大不可測度，請你注意，不但論到祂的本質是無限的大，而且論到祂的慈愛也是無限的大。所以，你跟我，不要用我們的尺度去衡量上帝。上帝非常非常的愛我們，因為祂愛我們，所以祂恨惡我們的罪，願主幫助我們。關於同性戀，教會的立場是什麼，我已經講清楚了。我們當中，假設以後有這樣的人來，記得不要用特別的眼光看他，就是一視同仁、勸勉，不管任何罪行，都要倚靠上帝的恩典去得勝，願主幫助我們！

　　耶穌基督降生的時候，約翰福音說，充充滿滿有恩典有真理，記得我曾在統一夢時代的演藝廳那裡講過這篇道嗎？「有恩典的真理，以及有真理的恩典」，如果只有真理沒有恩典，那就變成冷酷、無情。上帝不是只有真理卻沒有恩典，在真理當中，還有恩典。但是，如果只有恩典，沒有真理，我們就放縱自己，以為上帝可以欺瞞。我們知道上帝的恩典不是這樣、上帝的真理也不是這樣，是有恩典的真理，是有真理的恩典。這就是耶穌基督為我們所成就的。願主幫助我們。

禱告

　　我們同心來禱告。天父！我們仍然獻上敬拜，祢何等的好愛我們，知道我們在罪的光景當中，我們雖然蒙了拯救，但我們需要天天依靠祢，天天轉向祢，因為我們是何等的容易犯罪，主啊！救我們脫離一切的罪，而最大的罪就是以自我為中心。我們移動了自己的位置，離開了在祢面前應該有的地位，以致我們如今藉著耶穌基督又恢復與祢正常的關係。懇求祢幫助我們，祢也實在常常的幫助我們，施恩給我們，因此我們才能夠在祢面前領受這些真理，願這些話刻在我們心中，成為我們的生命成為我們的力量，願祢施恩給我們，我們感謝讚美祢。謝謝祢恩待我們，讓我們教會成為一個傳福音的教會，讓我們的生命流露出基督馨香的香氣。謝謝祢的恩典，聽我們在祢面前感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！