20190224 〔羅馬書〕001 (羅馬書 01:01~ 01:17)

經文 : 羅馬書 1 章 1 節 ~ 1 章 17 節

01:1 耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。
01:2 這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，
01:3 論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；
01:4 按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。
01:5 我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；
01:6 其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。
01:7 我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們！
01:8 第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。
01:9 我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住的提到你們；
01:10 在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。
01:11 因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。
01:12 這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。
01:13 弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦 人中一樣；只是到如今仍有阻隔。
01:14 無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，
01:15 所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。
01:16 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。
01:17 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。

 

我們再次同心來感謝。

至尊至聖的父上帝，因著 祢的慈愛，我們蒙了恩典，被造在基督裡，成為 祢的兒女，天父感謝 祢， 祢跟因耶穌基督在十字架上，為我們所成就的功勞，賜下聖靈，以致我們被召聚在這世上。我們還活著的年日， 祢聖靈住在我們當中，並且在我們身邊，我們感謝你，一切都是 祢恩惠的引導，使我們能夠行走天路，在成聖的生命當中靠著聖靈以及 祢所啟示的聖道，我們天天領受 祢的供應。阿爸父上帝，我們每天身體所領受的，和自然界一切的供應都來自於 祢，在福音的恩典當中也來自於 祢，我們只能在 祢面前敬拜，歸一切榮耀給 祢，因此每個七日的頭一日，我們領受 祢的恩典，照著 祢自己的吩咐，並且被一位的聖靈所感動，眾教會在地上的聚集，願 祢的靈在 祢的百姓當中運行，也在我們的心中運行，我們感謝 祢，說我們所聽見的彼此勸勉的話，分享的話，都來自 祢所啟示的聖言，就是新舊約的聖經，一位聖靈的啟示，並且在我們心中說話建立我們。我們恭敬將今天早上的敬拜交託在 祢手中，我們也特別在 祢面前用禱告紀念那些因身體的軟弱，信心的軟弱，以致他們不能在這時候與我們同在這裡領受恩典的弟兄姊妹，我們在禱告當中，為他們祈求，懇求 祢的靈與他們同在，也與我們同在，我們感謝 祢，我們恭敬將這一切如同馨香的火祭獻上，懇求 祢的悅納，天父，我們在你面前的感謝禱告祈求，奉靠我們救主耶穌基督的聖名，阿們。

弟兄姊妹平安：

早上這首詩歌，不知道有沒有感動到你的心？這首詩歌讓我回想在長老會那段時間的日子，是以前我們詩班常常會在主日獻唱的《至好朋友就是耶穌》。當我們在人生順健身體還算健康的時候，我們會《至好朋友就是耶穌》，但，當我們軟弱的時候，我們的信心需要上帝的保守，我們才能夠真正知道，耶穌基督是我們生命當中至好朋友，是我們最忠心的朋友。當然，耶穌稱我們為朋友，但，我們不能跟耶穌稱兄道弟，不能隨便稱耶穌叫「穌哥、穌哥」，因為，我們畢竟如同保羅所說的是耶穌基督的僕人。雖然我們蒙召是做僕人，但，耶穌基督卻是在聖經裡面告訴我們， 祂說『我不再稱你們為奴僕，因為奴僕不知道主人所做的事』，所以這是重點，為什麼 祂稱我們為朋友？因為 祂說我不再稱你們為僕人，這是新約的恩典，在律法底下做奴僕的已經靠著耶穌基督的恩典，在律法當中得釋放。但是，請你不要誤解加拉太書這句話，我們在律法的惡當中得釋放這件事情，是我們的良心在律法的控告底下得釋放，而不是說律法是我們的重擔；所以，我們接下來要講羅馬書，你就會清楚了，耶穌基督在約翰福音應許我們， 祂說『我不再稱你們為奴僕，因為奴僕不知道主人所做的事，我卻稱你們為朋友，因為我把從我父所聽到的一切，都讓你們明白了』(約翰福音15：15)，所以，耶穌基督是上帝在人類歷史中啟示的最高峰，也就是照著約翰福音第一章18節所說的，『從來沒有人見過上帝，只有在父懷裏獨一的兒子將他表明出來』(約翰福音1：18)，所以耶穌基督才這樣說，『人看見了我，就是看見了父』(約翰福音14：9)，『信我的，不是信我，乃是信那差我來的』(約翰福音12：44)，因此我們就知道這是新約特別的恩典；舊約以色列百姓領受先知所傳揚上帝的話，他們是恐懼戰兢的，而且只看到奧秘的輪廓跟影子，沒有辦法真正明白福音的奧秘是什麼；但是，因著耶穌基督的緣故，我們信靠耶穌基督，有聖靈在我們當中，我們就全部明白清楚了。因此，這整個上帝救恩偉大計畫的藍圖──是個工程──是藉著聖靈跟聖道不斷的在一個基督徒得救之後，繼續在我們生命當中建造；所以我們如同聖殿被建造，我們是建造那看不見的屬靈的聖殿的材料，叫做活石，所以『你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉耶穌基督奉獻上帝所悅納的靈祭』(彼前2：5)；所以教會基督徒整體的建造，是指基督徒生命的建造，而不再像舊約建造聖殿作為上帝的居所；那聖殿是用死的石頭建造的，用死的石頭一塊一塊的建造起來，都能夠彰顯上帝同在的榮耀，更何況今天基督徒的身體就是聖靈的殿。

還有，教會整體就是上帝的殿。我常常喜歡講，基督徒生命的建造是一個非常偉大、非常複雜的工程，因為人是很麻煩的。所以剛才講舊約聖殿，他們建造聖殿作為上帝的居所，是用石塊堆疊一塊一塊建成的，照著工匠跟工程師藍圖的設計，工匠照尺寸去琢磨，琢磨好了就一塊一塊的堆上去；但是今天基督徒被建造，教會整體的建造，是上帝的殿，但因為基督徒是活石──所以大家知道我接下來要講什麼了，我常常講講台沒有什麼新鮮的東西，講台需要新的靈，就是聖靈，每一次在講上帝話的時候的恩膏，那個叫做新的，講台不會跟你講新奇的東西來刺激你的聽覺，刺激你的感情，不會的，所以我接下來要講就是因為基督徒是活石──你知道活石多麻煩？活石不會照工程師所計劃的乖乖地在工地上被琢磨，就算琢磨好了把它放上去了，他也不會乖乖的停留在那裡，就算乖乖的停留在那裡，上面第二塊要堆上去的時候，他就有意見了；活石因為有腳，有眼睛，腦袋會思考，所以有很多意見，因為有腳所以會跑，教會不合我的意，我就走人了，反正此處不留爺自有留爺處，處處不留爺，爺爺家中住，讓你們感受到愛心的虧欠有多大。所以你覺得這很簡單，這是很偉大奇妙的工程，是上帝所做的，但是每一個基督徒應當要珍惜我們能夠健康，還能夠有那個心來到聖殿當中敬拜上帝。你不要以為那是你夠聰明、夠屬靈，因為那是上帝保守你的心；我常說，我們如果在上帝面前蒙恩，就會逃避一些該逃避的，追求一些上帝要我們追求的，這叫做基督徒動態的靈性生活，這是禮拜四詩篇一開始講到的，因為詩篇46篇第一節講到耶和華是我們的避難所，是我們的力量，是我們患難中隨時的幫助，「避難所」跟「力量」，已經清楚地告訴我們，我們活在這世上有些遭遇是我們勝不過的，必須完全全心投靠上帝，因為 祂是我們的避難所，然後，有上帝賜給我們力量去勝過去征服，這兩者都是上帝的恩典。

所以，上帝是我們的避難所，有些苦難我們沒有辦法勝過，全人類普遍性沒有辦法勝過的唯一的苦難，就是在罪底下做奴僕所帶來的死；死亡沒有任何人能夠勝過，上帝不會說我賜給你力量去勝過死亡，在這件事情上，上帝是我們的避難所，這個避難所，最後藉著聖經使我們明暸，原來就是耶穌基督， 祂是我們可以藏身的避難所，是上帝為我們預備的。所以這個苦難有誰可以勝過嗎？有任何一個偉大的聖賢可以幫助人勝過？沒有辦法。但是成聖生活當中許多遇到的困難，上帝會賜力量給我們去勝過。所以我們靠著祂的恩典可以勝過的，上帝絕不會幫忙你把困難挪開，上帝賜給你力量去勝過，因此，聖經才會很清楚的說， 祂是我們的避難所，是我們的力量。

避難所這件事情已經很清楚的告訴我們，基督徒的靈性生活是一種動態的靈性生活，他不是在一種靜止狀態當中的──反正我現在又沒有難要避，所以我信耶穌，而且我也很滿意我現在的屬靈光景，我就保持這個光景就好；其實我們在世界上都知道一種普遍性的觀念，不管求學或是做生意或是做任何事情，比如說，學如逆水行舟不進則退；而靈性生活，基督徒的信心是從天上來的，那個不是我們自己的信心，是天上給的信心；所以，Francis schaeffer 20世紀美國的神學家薛華，他這樣講：「早上的信心到中午就沒有了，中午的信心到了晚上就沒有了，今天的信心到了明天就沒有了」所以我們必須不斷地親近上帝，我們才可能在這地上有信心。所以，上帝有賜力量給我們勝過我們人生當中的困難，不能勝過的，衪預備耶穌基督成為我們的拯救，這已經為我們做成了，但是，能夠勝過的就是我們在成聖生活當中、在我們人生的過程當中所遇到的一切的困難，絕對靠著耶穌基督的恩典可以勝過，這是重點。

一個動態的靈性生活，就是他應該照上帝所吩咐的，逃避他所該逃避的，追求他所該追求的；我們應該逃避什麼？聖經裡面說，我們要逃避罪，追求聖潔，還有我們要逃避淫行、淫亂的行為，追求與主親密，這是哥林多前書第六章所說；還有我們要逃避少年人的私欲，這是提摩太前書第二章所說；還有我們要逃避私欲，以致追求與主的合一。基督徒的靈性生活，不是在靜止狀態當中，是一個動態的靈性生活；所以我們要逃避上帝要我們逃避的，要追求上帝應許要我們追求的，所以耶和華是我的避難所，是我的力量。你有沒有避過難？你如果遇到患難，比方說，二戰時期台灣被轟炸，高雄地區有被轟炸，三民區也有，因為，三民區九如到十全那一段有日本人製造飛機零件的工廠，現在已經不在了，後來變成製罐廠，高雄的岡山也被轟炸，我小時候聽常常我爸爸講，他們在遇到美國飛機來轟炸的時候，一聽到那個警報聲，就非常的恐懼地往防空洞衝；你現在投靠耶穌基督有沒有這股勁？聖經裡面說 祂是我們的避難所，我們有沒有這股勁？結果，耶穌基督不斷地用聖靈感動我們，然後提醒我們，責備我們，吸引我們，我們還是姍姍來遲。

我們要珍惜還能夠健康地來到上帝面前敬拜，因為昨天下午有一個姊妹打電話給我，昨天的心情一直低落到剛才，為什麼？因為她病得很嚴重，而且越來越嚴重，她打電話來說要問我幾個問題，因為她對她所信的產生懷疑，我說，這是很正常的現象，我就告訴她說：妳現在遇到的不是理性上的問題，是信心上的問題，如果妳問，為什麼你會遭遇到這種苦？我沒有辦法回答妳，雖然我一樣可以在講台上講苦難是什麼，但是那些對於在苦難當中的人是沒有幫助的，就好像我如果正在牙痛，你跟我分析牙痛是什麼，有什麼用？對於在苦難當中的人，你跟他講神學上苦難是是什麼，你是在開玩笑，那個是對她沒有用，那個理性上的答案是沒有的，因為就算你能夠解釋，你也沒有辦法把苦難解釋的透徹。所以在理性上，那是我們沒有辦法明白的奧秘，基督徒通常遇到身心方面的苦難的時候，他在痛苦當中所產生的問題，其實是信心的問題；所以我跟她講說，如果我像妳這樣的遭遇，我一樣我會產生疑惑，但是，我不是在講負面，我絕對不會去探訪人，或者是跟我交通他苦難問題時，我會講負面的，我一定從負面的講到正面；正面的是什麼？我就跟他講說：重點就在耶穌基督為我們成就的這個救恩是一個事實，這一個事實我們稱為真理，這個事實不會因為一個基督徒信心的堅固，他就增加一點，也不會因為一個基督徒信心軟弱，他就變成非實事；你了解嗎？所以，我給那個基督徒最後的安慰是：妳現在信心的軟弱是可以理解，但是，絕不會動搖上帝在耶穌基督裡應許要給你的，我就跟她講說天堂是真實的，在耶穌基督裡的榮耀，還有天國的榮耀跟產業，亦是真實的；就如同保羅所說的，他說，他如果離開這個世界與主同在是好得無比，但是他為了教會的好處，他曾經陷入兩難；而這個基督徒問我說，長老，如果你像我現在面對可能會死亡這件事情，你是不是會感受到與我相當的感受？我說是，我也會信心軟弱，因為，我看過很多做牧師的，服事上帝一輩子在講台上講得頭頭是道，但，他遇到嚴重的疾病面臨死亡的時候，他也陷入信心當中的軟弱；我告訴你，沒有上帝聖靈的保守，我們絕對勝不過這一關；但信心的軟弱是一回事，上帝的應許是一回事，因為我們信心的價值是在於我們信的對象，你瞭解嗎？跟所有其他宗教都不同的，所有其他宗教的信心的價值就在人自己本身──我的信心就是它的價值，但基督的信心的價值是在我們所信的對象；我們所信的那一位決定了我們信心的價值，不然的話，基督徒比其他任何宗教徒其實都更小信，你知道嗎？因為像喇嘛在朝山的時候，三步一跪五步一叩頭，你來教會有沒有這樣？沒有，對不對？你朝見上帝的時候你沒有三步一跪五步一叩頭？最近因為元宵節過年後這段時間，很多傳統宗教信仰的人都在朝山，我潮州住家的後面就是一個很大的寺廟，遊覽車一天都是十幾台十幾台來，那是這世界上的人他們的信心，他們真的在展現他們的信心；因為如果按照世界上的宗教的標準，信心的價值如果是出自我們自己的話，我告訴你，那就慘了；我是一個很小信的人，那這樣我信的價值就減低了嗎？或者是我軟弱的時候，懷疑的時候，我的信心就減少，我信的價值就減低了嗎？不是的；但是我現在告訴你的意思，不是要讓你找一個藉口，好安慰自己，就安心繼續小信下去；我剛剛已經講了基督徒靈修生活中動態的靈性生活，所以在講哥林多後書第34堂時，我有講到保羅的軟弱跟我們的軟弱是不同的，你不要因為保羅也曾經說「有誰軟弱，我不軟弱嗎？」你就找安慰跟藉口要繼續軟弱下去，這完全是不同兩碼的事，有七八種不同，我們講過；所以，這樣你就知道，我們還能夠來敬拜上帝，是上帝給我們的恩典，這樣，你就知道說我們所信的這一位上帝的獨生子「耶穌基督」，為我們所成就的這個功勞是多麼的大。我雖然小信，不會減低 祂所應許我的那個恩典的價值；這樣我們應該要更加珍惜現在，因為我們有「現在」，就是每一個當下還活著的時候，一定要立定志向服事主——在你的教會當中服事主、在你的家庭當中有服事主的生活、還有在你的專業領域，你的公司，你所經營的事業裡面，要有服事的心態；所以事奉不是只有在家裡，只有在教會裡面，所有你離開教會之後所有的事，都是你來到上帝面前領受、在教會裡面事奉的延伸，所有在社會上不管你是從事任何公益和慈善，或者是你在任何地方工作的關係接觸人傳福音，你所有的事奉，都是你在教會當中事奉的延伸；為什麼？聖經創世紀第一章第一節——

『起初上帝』

所以你必須從上帝面前開始，從祂面前領受恩典開始，而七日的頭一日，是上帝所命定的，祂也按著祂所應許，凡是在七日的頭一日調轉自己的腳步，不思想自己在這世界上的事，不追求這世界上的事，只思想這一天，上帝所為我們所分別為聖的日子，安息日之福就必賜給你，這是先知以賽亞書裡所告訴我們的。所以剛才就是聽的那首詩歌有一點感動，講了一些話，我們彼此互相勸勉。

從這個主日開始，我們要講羅馬書。

在講哥林多後書快結束的時候，我曾經預告了要講一個主題，就是耶穌基督的腳蹤，但是，我後來幾經思考然後也禱告，我還是想要講羅馬書；其實在講哥林多前後書之前，我就一直想要講羅馬書，但是那一段時間剛好唐牧師在台北講羅馬書，我們教會也有現場的轉播，那段時間我發現我們教會真正出席羅馬書講座的，其實固定大概只有十幾個人，加上其他教會的人來到，最多在30幾個左右，所以我還是想決定講羅馬書。另一個原因是羅馬書被公認為是保羅書信當中的書信，羅馬書的份量絕對超過保羅所寫的任何一卷書信，所以我們講了腓立比書、哥林多前後書、提摩太前書、以弗所書，但是我們竟然沒有講羅馬書，這很奇怪的事情，所以這是我要講的第二個理由；第三，我們講到哥林多後書的最後的時候，保羅提到他第三次要去到哥林多；那個時候保羅在希臘的北部馬其頓的腓立比教會，他在腓立比教會寫的哥林多後書（那哥林多前書在以弗所所寫的）；而保羅在哥林多後書提到他要第三次去到他們當中，那後來保羅到底有沒有去？有，保羅後來有去了，去了之後，他在哥林多待了3個月，那是公元56年的冬天一直到57年的春天那段時間，他住在哥林多教會的一個同工的家裡叫做該猶的，而在那裡三個月的時間寫了羅馬書；所以在時間上剛好是相連結的，所以這是我要講羅馬書的第三個理由。

羅馬書的份量非常的重，所以我昨天決定要講羅馬書的時候，我就跪在上帝的面前禱告說：「主啊，我不配講這一卷書」。其實聖經裡面哪一卷我們都不配講，而是我們蒙恩典，上帝才能夠給我們講的；羅馬書實太偉大了，因為它裡面論到的就是我們常常掛在口中講的最純正的福音，在羅馬書中有完整透徹的論述；所以我說，我不配講，我需要上帝的恩典；而且，你今天隨便進入一個基督教書房，最多的註解書除了福音書之外大概就是羅馬書，註解非常非常的多；還有羅馬書的講解也非常多，講台講解羅馬書也非常的多，前年唐崇榮牧師才剛把羅馬書講完，他在台北講的，所以我何德何能可以在這裡講？但是後來聖靈光照我一件事，因為我一向在上帝面前——就是我講台的服事——所懷的一個動機就是我一向認為我不是來教導人的；我是在整體敬拜當中的一份子，敬拜當中，我們是同受一位聖靈的建造，這是聖經上帝的話藉著聖靈所啟示的，上帝給我這個職份可以傳講，也給我這個恩賜可以傳講，被傳講出來需要聖靈在我們當中做建造的工作才有可能，所以，被建造的不是只有你們，也包括了我，這是我以前到現在一直所持的信念；我唯獨需要聖靈在一個聚會當中，讓我們同受一位聖靈的建造，這樣，我就覺得非常非常的輕省，因為，我是抱著我們一起來領受上帝的話的心態在傳講，我不是抱著來教導你們羅馬書這個心態；我不是現在才這樣講，我從以前到現在都這樣講；所以，從詩歌的領唱、詩歌的敬拜開始，我就一定會坐在那裡，跟大家一同敬拜，你唱詩歌敬拜，我也唱詩歌敬拜；為什麼？，因為我是在這個敬拜當中的一分子，我需要被聖靈所建造跟感動；我不是等你們在唱詩歌在領唱那段時間，我還躲在裡面繼續的準備，你如果沒有準備好的話，你前面的這段時間你再怎麼準備，你也永遠準備不好；而且我告訴你，講道是靠聖靈，不是靠你的才能口才；我剛剛講了我這樣一想的時候，我相信是聖靈提醒我，我的整個重擔就卸下來，為什麼？因為我跟各位都在一起，藉著這一本書信，在接下來一段時間每個主日一起來領受，一起同受建造。

所以這很重要，就好像在週四的查經班，我會留一段時間讓大家有些交通，但是我很少說，我來回答你們的問題，我不敢說沒有任何問題可以難倒我，因為，任何問題都能回答你的，除了上帝之外，我相信沒有一個人可以；但我還是願意，就聖經的問題，信仰的問題，事奉的問題，生活的問題的每個層面當中，我們作為基督徒可以有一些交通；有人在問問題的時候，問了問題，我一時之間沒有答出來，通常都是我一時間沒有想過來的，曾經有過幾次我沒有辦法回答，我就問在場的有沒有人可以回答，然後發現有人的回答還蠻不錯的；這樣，你在服事當中，你就會很輕省；如果覺得我就是所有問題都要回答，那個擔子很大的。我是聰明人，應該是說我是智慧的，我不挑這種擔子的；因此，我們一起同心來受一位聖靈的建造。

羅馬書很重要，而且，我們絕對不可能像哥林多後書只講四十堂，但是我會盡量的精簡，求上帝給我們恩典，真的需要把羅馬書好好的仔細讀，仔細思想，所以，我相信你已經讀過N次的了，而且你也可能有很多羅馬書的註解，但，你還可以在這段時間把他從頭到尾都讀熟，因為畢竟他只有16章。

那麼羅馬書的重要性我們剛剛已經講了，約翰加爾文說，如果你對羅馬書透徹明白了，那麼，你就幾乎已經可以明白整本聖經，上帝隱藏在福音當中的奧秘；然後，英國的英譯本聖經的翻譯者丁道爾說，這是最純正的福音，就是羅馬書裡面所講的是最純正的福音，進入福音恩典亮光當中的唯一的途徑；羅馬書曾經在歷史當中改變過許多上帝所重用的屬靈的偉人，我舉幾個例子，比方說奧古斯丁，我們知道奧古斯丁年輕的時候非常的放蕩，他很聰明而且又有學問，因他很年輕就在大學教書，在義大利米蘭的一段時間大概是公元368年，那時候他32歲，因他非常的放蕩，以致他心裡一直都很掙扎；他很想做一個道德高尚的人，在很多事情上追求良善，但是，他的身體叫他不由自主去做一些放蕩的事情；因此公元386年32歲那一年，我相信很多人都知道這段，他在米蘭的居所家裡坐不住，他就跑到庭院裡面的花園當中散步；他心裡掙扎的很厲害，就坐在一個無花果樹底下，很難過到一直流眼淚，聽到一個小孩子在唱一首兒歌「拿起來讀…拿起來讀…」，他覺得他就好像在對他講的，他就跑進去，剛好就是一本聖經放在哪裡，他就拿起來讀，就翻到羅馬書第13章14到15節那裡，提到『不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。』他馬上驚醒，一股平安就湧到他的心裡，他整個人心裡的重擔好像石頭放下來一樣，他就完全清楚明白他生命的改變，就從羅馬書來。當然改教時期馬丁路德是更有名的例子——馬丁路德的那個時代，教會對基督徒的教導，使他們對上帝的義、上帝的審判、死亡跟地獄，全部充滿恐懼，律法的重擔很大；中世紀教會黑暗世代教會對整體信徒的教導，使我們對上帝充滿恐；對於上帝的義這件事情，馬丁路德的了解，就是上帝的義，就是那一種上帝的公義，還有上帝要對罪人的罪審判的那個義，他是充滿恐懼的；而當時一般在教會裡面流行的觀念，如果你要得到天國的恩典，那麼最簡單的方法，就是進修道院當修士；馬丁路德1505年加入了一個修道院，叫奧古斯汀修道院——很有趣，奧古斯丁就是因為羅馬書而改變的——他進入修道院裡面克苦禁食禱告靈修，盡量所有的生活都按照當時所教導的，做很多慈善的事工，做一個修道院的修士，想要做一切討上帝的喜悅，想得天國的恩寵，以致馬丁路德自己在他的傳記裡面自己寫到，整個修道院當中，如果只有一個人能夠進天國，他認為是非他莫屬；可是，他的心裡一直沒有平安也沒有安息，反而他對上帝充滿的恐懼有時候甚至是怨恨；其實這有一個背景，因為馬丁路得有一個非常嚴厲的父親，從小就對他非常的嚴厲，父親的形像在他的腦海當中是嚴苛又不講任何情面，又要求很嚴格的，以致他對父親這個角色甚至於上帝是充滿恐懼的；一直到他後來受聘擔任威登堡大學的聖經教授，因為要教導聖經，所以就開始努力地讀羅馬書，結果就從羅馬書裡面，得到因信稱義的道理，使他完完全全的得到安息；原來，他走錯了路，他不知道上帝的義不是他所想像的——就是上帝用祂的公義對罪人審判的那個公義，因為上帝的義，在羅馬書裡面是藉著耶穌基督的福音彰顯出來，所以這樣，他從那裡才完全的清醒過來；接下來改教運動的促成，整個天主教信仰之所以會被馬丁路德所揭發跟拆毀，動力也是來自羅馬書；這樣我們就知道羅馬書非常的重要，羅馬書的中心訊息就是「因信稱義」在這本書裡面被非常透徹很明白的闡明出來；還有，律法跟福音的關係不是對立的，因為在當時，甚至在今天，還有人認為律法跟福音的恩典是完全對立的，你要不就是在律法底下，要不就是在福音的恩典當中，但是在羅馬書裡面他很清楚地說，律法跟福音的關係是一致的，而且是和諧的，這個在羅馬書裡面講的很清楚；還有猶太人在耶穌基督恩典當中的地位到底是如何？在羅馬書裡面講得很清楚，這樣我們就知道羅馬書何等的重要；在哥林多前後書裡面，我們講到哥林多教會的問題，一個教會的問題其實也是在顯明很多教會也會同樣有些問題，因為記載在聖經裡，很多保羅的書信裡面，都指出針對教會很多的問題，但是羅馬書完全不是這樣，羅馬書裡面有一個更大的格局，羅馬書一開始就關乎全人類的光景命運；羅馬書的第一章到第三章講到全人類的屬靈光景是什麼，就提到上帝的憤怒；講完上帝公義的憤怒之後，從第三章到第八章就講到上帝在耶穌基督裡的恩典，就是福音；然後九章到十一章就講到上帝的偉大計畫；然後十二章到十五章就講到上帝的旨意；你看，這個格局大不大？關乎人類的而不是單單關乎一個教會的問題；所以如果你看書信久了也會覺得教會紛紛雜雜一大堆問題，但是你讀羅馬書的時候你的心馬上就被開廣開來，開廣我的心就是先知的禱告，「你開廣我的心我就往 祢命令的道」上直奔，我們的心，我們屬靈的信心，我們的心眼需要不斷的被開廣；就如同教會的生活就如同很多書信裡面你所看到，教會裡面紛紛擾擾很多很多的問題，你每天來到教會或者是在教會裡面服事久了，就會看到很多人的問題、還有許多許多問題一大堆在那；我不是說我教會有一大堆問題，我敢說我們的教會是問題最少的；為什麼問題最少？因為講台有不斷在講道，還是會有問題，只是問題會比較少；所以正如你讀保羅的其他書信，就好像在反應你在教會當中的生活，結果讀久了，就覺得心內很鬱卒，好像心眼被約束，好像那個屬靈的眼光被愈縮愈小了，但是你讀羅馬書你的心馬上就寬廣起來，為什麼？因為上帝偉大拯救計畫，整個藍圖勾勒出來，就用16章的聖經，歸榮耀給上帝，這是非常非常偉大的一卷書。這樣，我們就知道從整個十六章來分重點的話，就第一章到第三章講到上帝公義的憤怒，第三章的21節開始一直到第八章講上帝的恩典，然後九章到十一章在講上帝偉大計劃，這計劃包括猶太人還有非猶太人，上帝偉大的救贖計畫要成就的是什麼；然後12章到十五章，就講到上帝的旨意。

我們回到本文：保羅在所有的書信裡面，按照當時人的流行的格式，先介紹自己；我們經常在講他的福音書信的時候都會看保羅提到『耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳上帝的福音』，保羅在前面的這一段介紹之後，接下來的第二節到第五節，用了三節，就馬上講到五樣關於福音：(1)講到福音的起源，福音的來源；(2)接著講福音的證據；(3)福音的內容；(4)福音的要求，人對福音正確的回應是什麼；(5)福音所要達成的目標是什麼。

所以(1)論到福音的起源，保羅說福音的起源是出於上帝；(2)論到福音的證據，保羅說，是上帝從前藉著眾先知在聖經上所應許的，福音的證據是聖經；(3)福音的內容，就是論到上帝的兒子耶穌基督；(4)福音的要求，人對福音的反應是什麼？就是聽見而順服，就是保羅所說的因祂的名順服真道；還有(5)福音的目標，就是福音要叫罪人歸入耶穌基督，成為在基督裡的人。

讓我們回頭來先講第一個重點，就是保羅的自我介紹，他再一次的提到他的身份跟他的職份。保羅說他的身份是僕人，但他的職份是使徒。我們先從僕人這個身分講起，所有在耶穌基督裡的人都是僕人，僕人這個字的希臘文，事實上直接翻譯就是「奴隸」；僕人或者奴隸都是他的生命有所屬，他生命的主權也有所屬；一個把生命的主權完全交給主人的，這個叫做僕人；所以這樣，我們就明白保羅在提到的這個身份，不是只有他自己，而是所有在耶穌基督的人都是僕人，也就是我們都是已有所屬，因為我們因信耶穌基督歸入耶穌尊名下，所以我們有所屬，而且照著哥林多後書第五章保羅所說的，『一人既替眾人死，眾人就都死了。並且他替眾人死，是叫那些活的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。』（林後5：14）那我們就論到，我們的生命的主權，因基督為我們死，生命的主權，已經不再屬於我們自己；你說：「這個何等的沉重？長老你講的那個道理很沉重」，這不是我的道理，這是聖經裡面的道理；我認為所有聖經裡面所啟示我們的真理，從來就沒有違背我們的人性以及我們人活在地上所能夠體會的；福音雖然是奧秘，但是福音真理所顯明的一切，完全都可以藉著文化、藉著我們的人性證實；因為生命有所屬這件事情，主權有所屬這件事情，正是我們活在這世界上每一個人的人生經驗，只是你從來沒有意識到而已。

因為上帝造人是按著他的形象樣式所造，而且，上帝造第一個人亞當時就講的這一句話，『那人獨居不好，我要為他造一個配偶。』（創世紀2：18），所以從哪裡開始，就開始產生人倫跟社群，為什麼上帝說這人獨居不好？因為上帝本身就不是獨居,而是三位一體；這個不是神學理論，這是藉著人性跟現在地上的文化在證明，上帝是獨一的，在本質上是一位，但位格卻有三個，聖父上帝、聖子上帝、聖靈上帝；他們在永恆當中，是完完全全合一的本體樣式；在這個世界上中被造的每一個人，這世界有很多類似合一的事情，但是其實不是合一，而是聯合、結合或統一；在人生的經驗當中，比方說，企業跟企業有併吞、有結合，或者有聯合、有合作、或併吞這一類的東西，但是人類歷史上從來就沒有合一這件事情；被造的我們因為有上帝的形象跟樣式，因此一開始上帝賜福人就不是獨居的，人是活在一個社群當中，社群就暗示跟意味著我們一定要有所歸屬，我們才能夠生活，我們才能活著。

我再簡單的舉例子，我說我們很少意識到我們是有所屬，我們除非有刻意的去思想這些事情，否則我們很少注意到我們在母腹當中被懷胎的時候，我們就已經有所歸屬了；生下來後，雖然你說你是個獨立的人，但是你需要家庭的支持，需要父母親的照顧，父母親養我育我，是我的所屬，我們稱之為原生家庭栽陪我們。我一生下來從懷胎到死亡我都有所屬，就意味著我生命的主權是有所歸的。我所屬的上面有一個生命的主權，因此在我們成長的家庭當中父母親是我們的主權，他是我們的權威，因為他養育我們，不管你承不承認，你必須服在父母的權威底下；我們會反抗父母的權威，通常我們稱這個叫做叛逆，叛逆是自然的；我們生下就屬一個家庭，然後我們進入社會，我們受教育的時候在學校當中我們也屬於一個群體，所以，歸屬一個學校、歸屬一個社群、歸屬一個公司，不管你意識到或無意識到，上面都一定有一個權柄，只要你是有所屬就一定是有一個權柄在上面管制；那個權柄有時候是有形的，有時候是無形的，有時候是良善的，有時候是邪惡的，我們知道我們今天坐在這裡，我們生活在台灣，我們知道我們被稱為所謂的中華民國的國民 ，我們有國籍，是有所屬；我們在這個國家當中，上面有沒有主權在掌管我們？有的，你不能隨便犯法，你必須繳稅，開車在外面你必須遵守交通規則，所以，生命有所屬就代表有一個主權在管制我；我們現在講的這個比喻只是在講我們活著這個肉身，但是，除非你認為人活著就是只有身體——我們知道人活著不是只有身體——人活著還有一個靈魂，是我們生命的中樞，生命中樞的所屬是誰？我獨立了，我自己就是我自己的主人，是嗎？常常聽過這樣的話「自己做自己的主人」，很夯，很流行，但是那個自己做自己主人的，他只要一重感冒，他就去找醫生了，他需要醫生幫助他，他做不了自己的主，他得了cancer他就做不了主了，他遇到人生困難的狀態沒有辦法解決的時候，婚姻出了問題，親子關係出了問題，生意出問題，他就去求神問卜，就六神無主了；他自己能夠做自己的主嗎？他沒有辦法做自己的主。所以我們的中樞到底是不是以後所屬的？我們曾經想要完完全全的做自己的主人，就是完完全歸自己管理，但是我們知道這件事情是完全不可能的事情；更可怕的就是，不管你是做自己的主人或者做不成，就算我是完完全全的自己的主人，這在聖經裡面講叫做「私欲」，意思就是以自我為中心的生命；當這個以自我為中心的生命，正在洋洋得意的時候，事實上坐在寶座的不是你自己，而是靈界的黑暗勢力，就是藉著引誘亞當犯罪取得控制全人類主權的那一位，叫做撒旦。

我想到另一件事情，基督徒都很氣撒旦，最近師母在家校對文字稿的時候，看到文字稿裡面講到撒旦的那個「他」的都把它用做畜牲那個「牠」；師母問我時，我說不可以，要用「有位格」的那個他，不可以用畜牲的那個「牠」；基督徒對撒旦很生氣，我也對撒旦很生氣，但是你知道為什麼不可以用「牠」嗎？因為這會冒犯上帝；我們不是尊重撒旦，而是尊重造他的那位；我不是說尊重造撒旦，撒旦不是上帝造的，撒旦是墮落的天使長，他是按著上帝的形像所造的，跟人一樣有上帝的形像；你說哪裡聖經有提到天使有上帝形像？沒有提，但是天使可以執行上帝的旨意，天使有自由意志，天使可以順服可以敬拜，這個都是上帝的形象，因為神是絕對自主的那一位，所以自由意志是上帝的形像跟樣式，人有，天使也有，他們照上帝的形象被造，但墮落了，但是他還是上帝所造的，所以我們不能稱他叫畜牲。這在聖經是有所本的，我不是沒有根據，猶大書第一章第9節，論到天使長米迦勒跟撒旦為了摩西遺體在爭執的時候，米迦勒甚至不敢毀謗撒旦，米迦勒不敢說「你這個畜牲」，他不是這樣講，他只說了一句話「主責備你吧！」，你知道為什麼？你讀聖經跟我讀聖經領受不會太一樣，因為上帝給我一個特別的恩典，就是我讀聖經馬上就可以觸類旁通想到很多事情，當然如果你稱撒旦是畜生的那個「牠」——用那個牠就是等於他是畜牲了——但你從來都不知道這件事情也沒有關係；當然有人會說他明明是畜生，因為在尹甸園說他是那一條蛇，伊甸園裡面已經告訴我們說，那古蛇就是大龍，就是撒旦；那是指那一條蛇，那一條蛇不是撒旦的原貌，你知道嗎？甚至撒旦之所以是撒旦也不是他的原貌，撒旦的原貌在上帝造他的時候是滿有榮光的天使，所以你不能隨便看到任何一條蛇說這是撒旦，打死你！不是的，他還是上帝所造的，所以那一條古蛇是撒旦是指伊甸園哪一條蛇是撒旦的假冒，這樣，我們不要稱撒旦是畜牲。

所以，保羅自稱耶穌基督的僕人，所以我們剛剛講的我們的生命有所屬這件事情，我們就想到，誰能夠做我們自己生命的主人？因此約翰一書裡面那一句話是很值得我們思想的，就是『全世界都臥在那惡者手下。』（約壹5：19）；在亞當裡墮落的每一個人，生命的主權現在都歸屬於撒旦之下，我們是在罪當中做奴僕；同樣是奴僕，在羅馬書裡面或者是保羅自稱自己僕人那個奴僕，已經不是在罪底下作奴僕，而是作義的奴僕；所以這主權就已經產生重大的轉變，這生命主權重大的轉變，就是我們因信耶穌基督所產生的完完全全不同的歸屬，上帝在寶座上看全人類絕對不會看貧富貴賤跟你是什麼膚色，上帝看全人類只有兩樣——在亞當裡的人，跟在基督裡的人；所以我們一信耶穌基督，就已經脫離黑暗進入光明，從撒旦的權勢進入愛子的國度，已經屬上帝的人；因此，當保羅自稱我的生命的主權屬於耶穌基督，那不過是徹底的告訴我們一件事情——就是我們因著生命主權的移轉，我們終究回到我們應該歸屬的那一位，應該擁有我們生命主權，只有這一位真正良善的權柄可以𧶽福我們；好像一個孩子生在一個好的家庭，他的原生父母非常非常好，給他最好的照顧，給他最好的培育，這樣，這個父母對這個孩子來講，他就是一個良善的權柄，這個孩子歸屬於他是蒙福的；所以全人類現在屬靈的光景就是這樣，我們不能說我們沒有歸屬，我們也不能說我自己就是屬於我自己，我自己做我自己的主人，不可能的事情；我們在撒旦的權勢底下我們歸屬於他，我們曾經在他的底下做奴僕，但因耶穌基督上帝的憐憫，成就的恩典我們被拯救出來，我們脫離黑暗進入光明，脫離撒旦權勢底下進入愛子國度，所以這樣，我們回到那個我們該歸屬的那個歸屬，我們回到那個該擁有我們生命主權的那一位，因此我們對他成為僕人，在他面前承認我們一無所有，他是我們所擁有的一切；你說「長老你不要亂講了哪裡一無所有？現在大家都有一些東西，汽車、妻子、孩子還有錢子，都有」。問題就在這裡，因為你不知道一件事情——就是你不知道這一切你都在領受上帝的恩典，這個叫做common grace就是普遍性的恩惠，每天都在領受祂的恩典但是你不知道，你信了主之後馬上就清楚了，萬有是本於 祂，依靠 祂，歸於祂願榮耀歸給 祂；你如何榮耀 祂？最基本的就是凡是以感恩獻上為祭的就是榮耀祂；所以，一個人感恩的心知道說我喝一口水「上帝啊這是你所𧶽的」，你所擁有的那一切，你說「主啊，我知道你給我這一切，我有一個好的丈夫，我有個好的妻子，我現在有一些好的職員同工一起跟我打拼事業，還有我有好的同事好的朋友好的父母親，這一切都是你給我的恩典」，你向上帝獻上感恩，你正在榮耀上帝，真正彰顯生命主權的就是在整個耶穌基督裡的恩典當中，完全的向他降服，也就是真正在生命當中尊主為大的生命，就從我們生活中的開始，很簡單一點都不抽象非常具體； 禮拜天你碰到有好的生意，或者是有好玩的事情，人家邀要你有好玩的事情，你會不會把他推開拒絕，回到教會一起敬拜上帝？這種生命次序的重整你有嗎？你把這些分別出來了嗎？你使用錢有沒有想到這些錢用的時候，是不是討上帝喜悅？有沒有把上帝交託給你的錢財管理、用在他最喜悅的地方？有沒有？我不是在說你要多多奉獻給我們教會，我沒有這樣講；而是很多生命價值的重整，還有我們生活秩序的重整，你做到了嗎？這件很簡單的事情，因為我可以在這裡告訴你們，信主到現在，我們從來不挪用禮拜天的，我們是最早去到教會最晚離開的，因為師母是教會的會計，聚會完了之後，最後一定是會計做帳最後離開的，我也最早去到教會，因為我是主日學的司機，我開車要把主日學學生帶過來所以最早到教會；主日崇拜完到了下午忙完教會的事情大概1點多鐘離開的時候，我才帶著全家去吃午餐，然後下午帶他們去很多地方玩。你會發現一件事情——當你把這次序，從生活上很簡單的事情，來突顯基督是你的元首，是擁有你生命主權的那種生活方式的時候，你會發現說，你的生活很有效率；雖然這短短的時間帶孩子出去玩，孩子充滿了美好的回憶，玩得非常非常的開心。你有沒有一種經驗，計畫兩三天要出去玩，結果你受了一大堆烏煙瘴氣帶回來？你有沒有讓孩子好好玩？有沒有夫妻在旅途當中吵架了？遇到大塞車？遇到可惡的飯店服務生？告訴你你不要以為這些事情都是偶然，你把該給上帝的，該向上帝獻上的獻上，你就會發現一件事情，上帝就賜福你所擁有的你能享受；我們的上帝絕對不是嚴苛的上帝，祂是滿有慈愛跟恩典的上帝，祂知道我們是人，祂知道我們需要休息，知道我們偶爾需要去世界歡樂一下，只要不是犯罪，祂完全清楚，但是重點就是你有沒有把你生活的次序分出來；基督徒最基本的這個，如果沒有做到，那麼你的生命的主權還是牢牢的握在你自己的手中的，但願主幫助我們。

我今天要分享到這裡，我已經跟你預告了，就是羅馬說不可能講四十堂，這一定會講很久，但願主還給我們時間，可以一起領受這些恩典，求主幫助我們；記住，我們生命已經有所屬，我們生命的主權屬於主，他是一個良善的權柄，他要賜福我們緊緊地抓著世界不放；你只會帶來愁煩，只會帶來痛苦只會帶來挫折；把你緊緊抓住的東西放掉，你反而能夠擁有，因為上帝會賜福給你。

我們同心來禱告：慈愛的天父感謝 祢，當我們每次打開 祢所啟示的聖經，我們就看見 祢對我們所懷的意念，乃是賜平安的意念，不是降災禍的意念， 祢要我們真正在祢裡面蒙福，我們感謝 祢，我們今天用短短的時間分享了保羅在羅馬書，一開始他自稱為僕人，他向我們提醒，我們如今已經有所屬，我們生命的主權應當歸於 祢，求 祢幫助我們，引導我們，建立我們，願祢自己的話在我們心中繼續的感動我們，我們感謝 祢，求祢做成 祢所要做成的，感謝 祢揀選我們、拯救我們，使我們繼續在祢 面前蒙恩，我們原是蒙恩的兒女，求 祢恩待我們，讓我們真正體貼 祢的心腸，阿爸父上帝我們為這短短的時間獻上我們的感謝，求 祢繼續用你的靈，引導我們，願榮耀歸給 祢，願感謝歸給 祢，聽我們在 祢面前感謝禱告祈求，奉靠主耶穌基督的聖名，阿門。