20071129 約翰福音第30堂
- 主講：吳永霖長老
- 整理：曾文琦姊妹
【約翰福音】第三章：16-21節
弟兄姊妹平安：
『上帝愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。因為上帝差他的兒子降世、不是要定世人的罪、〔或作審判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。信他的人、不被定罪．不信的人、罪已經定了、因為他不信上帝獨生子的名。光來到世間、世人因自己的行為是惡的、不愛光倒愛黑暗、定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光、並不來就光、恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光、要顯明他所行的是靠上帝而行。』
16節，這一節聖經是約翰福音論到福音本質最精要的一節聖經，『上帝愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。』這節聖經論到 神的本質是愛，又論到 神如何去愛，或者說 神如此地去愛。 神怎樣去愛呢？第一、 神的愛是有行動的。第二、 神的愛是沒有界線的， 神愛世人，把世上所有人都包括在內。第三、 神的愛是沒有止盡的，祂不是只愛一代的世人，而是歷世歷代世上的人，這節聖經從第一世紀到現在已經2000多年了，接下來的人還要繼續從這節聖經裏面領受極大的恩典。
第四、上帝的愛是徹底的割捨，因為在普遍恩惠之外， 神「甚至」將獨生子賜給世人，「甚至」之前， 神愛世人，論到上帝普遍恩惠的愛，「甚至」之後，論到 神救贖恩惠，或叫做特殊恩惠的愛。第五、上帝的愛是毫無保留的，因為祂所賜的是獨生子，聖經裏面說，獨生的愛子， 神為祂做見證說『這是我的愛子、我所喜悅的．你們要聽他。(太17:5)』獨生子，獨一的兒子，最鍾愛的，所以上帝的愛是毫無保留的。第六、上帝的愛是沒有條件的，因為祂是賜給，不是你去換的，不是你的工價，是 神特別的恩典，是沒有條件的。約翰加爾文說，上帝的揀選是unconditional election，無條件的揀選，上帝的愛是沒有條件的，是上帝特別的禮物。
第七、上帝的愛是祂生命的賜與，因為叫一切信祂的，不致滅亡反得永生，所以是跟生命有關的。提醒基督徒實踐基督的命令，也就是愛世上的靈魂，基督徒愛人的行動，都跟生命有關，基督徒最大的愛，愛的行動就是把罪人帶到耶穌基督裏，得永遠的生命，那是基督徒愛心的行動，跟宗教的愛心完全不同。第八、上帝的愛，是所有地上的人都能夠回應的，因為『叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。』，一切的人都可以用信心來回應，這是上帝的恩典。聖經裏面對這個最好的解釋就是『你若口裏認耶穌為主、心裏信上帝叫他從死裏復活、就必得救．(羅10:9)』，這是最簡單的，叫一切的人可以用信心來回應的最佳的註解。
當我們講16節的時候，我們講到上帝的愛，是所有一切的人都能夠回應的 ，『叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。』就證明人對上帝在十字架上藉著耶穌基督所彰顯的愛是可以回應的，這世界如何回應？就是接下來 17-27節要講的。這世界怎麼回應？『因為上帝差他的兒子降世、不是要定世人的罪、〔或作審判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。(約3:17)』這裏講到世界的現狀，是一個應該被定罪的現狀，但是 神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，所以耶穌基督在十字架上的死，積極面是拯救，不是為了要定罪。
世界對耶穌基督的死，做什麼樣的回應？ 神設立了恩典，叫一切活在地上的人都可以回應，沒有一個人可以藉口，說我不懂、我沒有辦法明白、或沒有能力回應，因為信是最低的要求， 神沒有要求我們做什麼、付出什麼、沒有要求我們苦修、做功德。約翰福音6:28『眾人問他說、我們當行甚麼、纔算作上帝的工呢。』應當作什麼？那是標準的宗教觀念，應該做什麼，才能討造物主喜悅，或改變我的命運？『耶穌回答說、信上帝所差來的、這就是作上帝的工。(約6:29 )』
所以，世界的現狀就在17節提出來，17節論到耶穌基督的死，那個積極面，十字架是個審判，十字架也是個啟示、十字架是耶穌基督被審判，世界的王也受了審判，這個我們後面會再講到。十字架是 神的兒子以聖者、義者、生命之主的身份被審判，世界的王就受了審判，世界的王已經出局，世界的王在祂裏面毫無所有、徹底被敗壞。所以，人藉著十字架得以脫離世界的王、撒但魔鬼的權勢。世界的王，在耶穌受審判的時候，他就受了審判，十字架既是上帝最深的啟示、上帝最深的心意、十字架又是審判。
聖經裏面，每一次論到審判，都是積極面的，這跟宗教裏面論到的不同，聖經裏面論到最後將來的審判，所帶來的是新次序。在舊約裏面， 神對以色列百姓宣告審判的信息時，都是帶著積極面，第一、要人從現狀中悔改，第二、要帶出新次序，那個叫做復興。17節『因為上帝差他的兒子降世、不是要定世人的罪、〔或作審判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。(約3:17)』所以審判不是目的，拯救才是目的。約3:18『信他的人、不被定罪．不信的人、罪已經定了、因為他不信上帝獨生子的名。』所以世界怎樣回應上帝？世界的不信，就論到不信的罪。
19-21節講到不信的動機，同時又論到行為，前面講到定罪，完全沒有講到行為，只講到跟信或不信有關，也就是人性對上帝在耶穌基督裏，所彰顯的呼召的抉擇是什麼。19-21節就論到不信的動機是什麼，『光來到世間、世人因自己的行為是惡的、不愛光倒愛黑暗、定他們的罪就是在此。(約3:19)』這裏論到不信的動機不是因為你不能信，是因為人害怕光，來顯明他行為的惡。除非聖靈動工，沒有人會認自己是個罪人，除非聖靈光照他。
所以聖靈來，『就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己．(約16:8)』不是聖靈責備罪人，是聖靈叫罪人自己責備自己。聖靈直接責備人，只直接責備聖徒，直接責備上帝的百姓，當我們在過犯、軟弱或者違背上帝旨意的生活當中，聖靈會直接責備我們，但是聖靈對罪人最大的功用，不是直接責備他，而是光照他，叫他自己責備自己，那個叫做重生。所以我們知道人，不是不可信，人不是對福音沒有辦法回應，是人不願意回應福音，這是基督教信仰最難傳的原因。所以傳福音是個爭戰，除非聖靈動工，跟你同工。
傳福音跟宗教傳教，完全不同，宗教是我想的跟你想的是一樣的東西，因為宗教是人想出來的，用理性建構出來的自救系統，將功補過這樣的想法，每一個墮落之後的罪人都有，一個墮落的罪人，良心比較敏感，創立了一個宗教，教人怎麼樣從生老病死中脫出來、從罪當中脫出來，他建立這個教義之後，再告訴你，這個是我的覺悟，你也跟我的覺悟走，你馬上能夠認同，因為罪人的理性可以相通，所以將功補過是我們的生活經驗，完全違背人的本性。
只有聖經啟示我們，理性想不通的東西，才是真正合乎我們本性，所以舊約的律法，或者包括新約，一個重生的基督徒，守律法就是在守他本性裏面的東西，所以保羅說『律法本是外添的(羅5:20)』舊約上帝頒佈律法，保羅在羅馬書2:14『沒有律法的外邦人、若順著本性行律法上的事、他們雖然沒有律法、自己就是自己的律法．』雖然沒有摩西頒佈的律法，但是良心就是他們的律法，那個叫做 神放在人良知裏的道德律。
神造自然界有自然的定律， 神造人，把道德律放在人裏面，道德律人是很清楚的，古聖先賢說「是非之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之」，黑白、倫理道德我們都很清楚，道德律放在人心中，自然律放在受造的自然界中，但是受造的自然界不同於人，作為物質界的受造物，自然界的定律全部都要遵守，今天天氣很冷，大家都穿厚衣服，你如果不守自然律，就受凍感冒，天氣熱的時候，應當要穿短袖，要順著自然律生活，肚子餓的時候，你要吃，累的時候，你要睡。走到五樓跳出去，你會往上還是往下？你會往下掉，因為地心引力，那是自然律，你非得遵守不可。
但是 神放在我們心中的道德律，我們沒有遵守。耶利米書8:7『空中的鸛鳥、知道來去的定期．班鳩燕子與白鶴、也守候當來的時令．我的百姓、卻不知道耶和華的法則。』保羅說律法外添，可是律法卻是人本性裏面的東西，律法其實是 神放在我們生命中的自然律，人守律法應當是自然的，人違背律法其實是不自然的，所以，我們知道除非聖靈光照重生人，否則人在墮落之後，被罪污染的天性裏面，沒有辦法回到 神面前，承認自己是個罪人。
基督教信仰叫人難以相信，就是這一點，我們本性裏面如果被重生之後，恢復原來 神造我們的樣子，我們守律法就不是重擔。律法絕對不是重擔，律法對沒有重生的人、不信耶穌是基督的人，是重擔，因為 神放在他裏面的道德律，他沒有辦法守，而且他也不願意守，這就是『光來到世間、世人因自己的行為是惡的、不愛光倒愛黑暗、定他們的罪就是在此。(約3:19)』所以不信的動機不是人不能信，信是最基本最低的要求， 神沒有要我們付出什麼，就是信。信而順服。
16節『上帝愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。』從道成肉身到十字架的死，成全救恩之後，世人是可以回應的，世人是怎麼回應的呢？就是17-21節三個重點，第一、世界的現狀，第二、不信的罪，第三、不信的動機，所以，我們從16節這個角度，也就是上帝的愛，這個角度來看世界，就會非常清楚。從反面來講，從世界的角度，我們就會更清楚什麼叫做上帝的愛。
第一、世界的現狀，獨生子還沒有賜下來之前，這世界是個死亡的現狀，極待拯救的現狀，17節『因為上帝差他的兒子降世、不是要定世人的罪』世界有一個被定罪的前提的現狀在那裏， 神如果不講這句話，不施行拯救，這世界是該被定罪的，如果不是從祂慈愛的本性出發，而是如果從 神公義的角度來看，這節聖經正好點出世界在 神面前有一個應當被定罪的現狀。16節也提到這種現狀，就是一種滅亡的現狀，『上帝愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。』獨生子還沒有賜下來之前，世界現狀就是滅亡的現狀。
聖經裏面對於世界的現狀，或世人的現狀，最簡單清楚的描述就是隔絕，受造界跟創造主的隔絕，這是指消極面的現狀。積極面的現狀，奧古斯丁說，以人為代表的受造界，是創造者的仇敵，也就是我們對上帝是敵對的，這種隔絕的現狀，消極面是隔絕，積極面是指徹底的抵擋 神。世界需要被拯救，聖經裏面跟拯救同義的，有其他的記載，世界不但需要被拯救，也需要被醫治，世界跟 神的關係也需要被矯正，聖經裏面所呈現出來同樣的意思，卻用不同的名詞描述的世界的現狀。
這世界需要被拯救的現狀，聖經裏面其他同樣的意思描述的，包括需要被醫治，根據的聖經在耶利米書3:22『你們這背道的兒女阿、回來罷．我要醫治你們背道的病。』那是對以色列百姓講的，所以世界需要被醫治，因為，以色列百姓的歷史，是全人類向 神悖逆的歷史的縮影。耶利米書2:13『因為我的百姓、做了兩件惡事、就是離棄我這活水的泉源、為自己鑿出池子、是破裂不能存水的池子。』以色列百姓離棄耶和華這活水的泉源，是離棄 神的狀態，所以，我們知道世界的現狀，是跟 神的隔絕，需要被拯救，又需要被醫治，又需要被矯正，關係被矯正。
從創世紀3章亞當的墮落那裏，我們看見對世界現狀最佳的描述就是，人本於不信跟背叛，非法獲取屬靈跟道德上的獨立，把上帝完全排除在人的生命之外，這就是世界的現狀，這種隔絕的現狀，就是人自己當家作主。上帝的愛既然臨到這世界，不但要拯救、更要矯正、醫治，全部都跟關係有關，這是上帝的愛。我們從世界的現狀這個角度，瞭解上帝的愛，又從十字架，上帝的愛的角度來看待這世界，這樣，你可以更明白你處於世界跟上帝之間的中保，你應當怎樣信而順服的去服事。
聖經裏面論到上帝的愛，以及上帝跟受造界之間的關係，也就是 神在愛的行動當中拯救、矯治、醫治、恢復，都跟關係有關，也就是上帝的愛，是一種有關係的愛，上帝的愛，不是一般宗教徒所稱的那種博愛。有關係的愛，就指明了剛才所講的四點，第一、這世界需要被拯救。第二、這世界需要被醫治。第三、這世界需要被矯正。第四、這世界需要重新跟 神和好。
我們從聖經裏面可以看到這種關係的呈現嗎？太多了，我可以比喻幾個給你聽。上帝愛世人，上帝的愛既是行動，又藉著耶穌基督十字架上的死，呈現祂的愛，人必須覺悟一件事情，就是，這個關係的復合絕對不是很愉快的事情，其實整個從亞當墮落到 神愛世人，這些話都在呈現一件事情，就是作為人，最高等的受造物，最大的善，不是你去做功德、做好事，受造物最大的善，就是向造他的那位主宰歸回。
而且這種歸回包括了住在跟 神的關係裏面，以這層關係為享受、快樂、為一生所追求的，這是創造的原旨。 神既是一切存在物的根源，又是存在的原因，又是繼續存在的供應，沒有任何一種受造物可以脫離祂而生存。整個以人為中心的受造界，講得嚴重一點就是背叛。曾經有一個神學家說，信而順服，講得粗俗一點就是繳械投降，另外一個神學家Karl Barth說，人用自己的自由意志，就像是拿個三叉戟抵抗 神，人運用自己的自由意志當武器來對抗上帝。所以整個受造界最大的善就是向上帝歸回。
如果，我們從十字架看上帝的愛，絕對不是讓你輕鬆愉快，人的代表，耶穌基督，從祂生命的存有、祂存在的本質，都可以看見祂是完全徹底被剝奪，這位徹底被剝奪的「人子」，祂從死裏復活的時候，以上帝兒子的生命進入人性。跟 神的獨生子耶穌基督在十字架上救恩的重生相遇，沒有一個人是輕鬆愉快的，因為你突然發現自己是個罪人。耶穌基督釘十字架，藉著聖靈把這救恩放到我們天然人性當中，那掙扎跟衝突超乎你我能想像的，言詞很難形容這種震撼。
從16節看下來，上帝的愛既然是醫治、拯救、矯治、恢復，這件事情就沒有這麼愉快，一個叛徒需要被征服、投降、被抓回來，當然是 神用愛征服你，這件事情即使沒有非常慘烈，也應該沒有很舒服，你可以想像戰場上的情形， 神的兒子耶穌基督先死。人性、自由意志，從墮落之後，人自己就想當家作主，以人為中心的文化、宗教、藝術，文化當中，每個層面的成就，都是用來抵擋上帝，那個叫做離目標越來越遠，墮落以後以人為中心的生活，想要把創造主完全地排除在我們生命之外，整個人類歷史，最大的危機就是人的自我跟 神原造的我產生的衝突，那個叫作仇敵。
如果我們不投降， 神的愛就藉著聖靈繼續矯正、醫治、拯救、恢復，而這關係不輕鬆。我從聖經其他描述的關係裏提示你們，你們就明白。耶利米書裏面 神曾經比喻自己是陶匠，祂的百姓是泥土，所以，那是藝術家跟藝術品的比喻，一個藝術家如果在創作傳世精品，他怎麼可能馬馬虎虎？上帝愛你、上帝愛這世界，上帝藉著祂的愛要回復這層關係，用耶穌基督成為模式，來陶造世上的人，沒有一個人輕鬆，祂按著祂的旨意來陶造人，關係恢復的過程，既然是傳世之作就一定會修改、一再修正、矯正、琢磨，你會愉快嗎？你一定不愉快。
還有，聖經說 神是大牧者，我們是草場中的羊，牧者跟羊的關係，用比喻來說，就是人跟寵物之間的關係，受造最高等的活物是人。你如果真正愛狗，你會讓狗隨地大小便、身上有騷味嗎？現在的人愛狗愛到什麼地步？愛到上美容院、剪指甲、洗澎澎、吹得蓬鬆蓬鬆的、燙頭髮、穿衣服，狗會很高興嗎？你高興，狗不會高興。為什麼要這樣？因為要接納牠進入我們的生活，不把牠當狗看待，你這樣改造一隻狗，你徵求牠同意嗎？你沒有徵求牠同意，可是你愛牠。
神愛世人，祂需要矯正、醫治人，聖經不是亂啟示的，很淺顯的啟示引含了很深的真理。喜歡狗的人如果要接納這隻狗進入你的家，絕對不可能讓牠全身帶著蝨子，臭臭的，你一定費了很多心機，你如果愛狗成癡，你要接納牠進入你的生活。 神要接納你進入祂的家中，祂怎麼可能放任你變成怎樣都沒關係？上帝愛你，這是從關係上來矯正。
狗改造完成就會樂於洗澡，一開始牠抵死不從，用爪子抓著地，都推不動。人就是這樣，當 神把我們從罪中拯救出來，要改造的時候，我們徹底抵抗拒絕，後來我們自己心甘情願，因為你被改造成功了，你知道被改造很好，有兒子的尊榮、被洗乾淨，進入上帝的家中坐在好的位置，浪子回頭的故事就是在講人的現狀。上帝愛世人，上帝拯救、醫治、矯正，這就是上帝的愛。
不信的世界現狀就是滅亡，當 神的兒子還沒有拯救的時候，世人就走在滅亡的道路上，完全跟行為沒有關係，因為『不信的人、罪已經定了』，完全跟行為沒有關係，這跟宗教所提的，完全是兩碼子的事。相同的，約翰福音8:21『耶穌又對他們說、我要去了、你們要找我、並且你們要死在罪中．我所去的地方、你們不能到。』耶穌說，你們要死在罪中，那是指出世界的現狀，如果沒有信靠耶穌基督，沒有在祂裏面，祂所到的地方，沒有信的人，不能到，必要死在罪中。
『我去原是為你們豫備地方去。我若去為你們豫備了地方、就必再來接你們到我那裏去．我在那裏、叫你們也在那裏。(約14:2-3)』那是用豫備地方、接我們到祂那裏去，講到我們在祂裏面跟上帝的合一，所以世界在現狀當中，是耶穌基督所到的地方，我們不能到。『猶太人說、他說我所去的地方、你們不能到、難道他要自盡麼。耶穌對他們說、你們是從下頭來的、我是從上頭來的．你們是屬這世界的、我不是屬這世界的。所以我對你們說、你們要死在罪中、你們若不信我是基督、必要死在罪中。(約8:22-24)』這是第二樣，講到世界的現狀，死在罪中，因為屬世界的必要死在罪中。
『你們是屬這世界的、我不是屬這世界的。所以我對你們說、你們要死在罪中(約8:23-24)』這第二樣也沒有牽涉到人做了什麼，完全跟宗教講的無關。『你們若不信我是基督、必要死在罪中。(約8:24 )』這些話，人類歷史自古以來有哪一個人敢說這種話。
一個人信耶穌，是戶口大搬家。名字記在生命冊上，是指我們從撒旦的權勢被遷到愛子的國度，從黑暗遷到光明，你完全沒有感覺，但聖靈成為你生命地位重大改變的憑據。『你們既聽見真理的道、就是那叫你們得救的福音、也信了基督、既然信他、就受了所應許的聖靈為印記．這聖靈、是我們得基業的憑據、〔原文作質〕直等到上帝之民〔民原文作產業〕 被贖、使他的榮耀得著稱讚。(弗1:13-14)』所以，你我可以不屬這世界唯一的憑據，叫我們知道的就是聖靈。
19-20節『光來到世間、世人因自己的行為是惡的、不愛光倒愛黑暗、定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光、並不來就光、恐怕他的行為受責備』行為受責備指的是行為受暴露，光拒絕黑暗是因為黑暗隱藏著對光的抵擋，那個動機是因為行為是惡的，我剛剛解釋過了，沒有人會自己承認自己是罪人，沒有人會承認自己是抵擋上帝的，我們的自由意志如果沒有受聖靈的光照，我們不可能自己責備自己。
『但行真理的必來就光、要顯明他所行的是靠上帝而行。(約3:21)』所以真光在世界行走，把黑暗吸進祂裏面，把黑暗吞滅了，所有在耶穌基督裏的人，是跟從這真光而行的人，應當活在光明當中，生命當中沒有黑暗。人性當中最黑暗的角落，就是不接受光，『那光是真光、照亮一切生在世上的人。(約1:9)』那不是自然之光、人性之光。人性之光你在歷世歷代古聖先賢都看到，比方說，孔子有極大的人性光輝，寫了很多倫理、教育的書幫助很多人，很多在歷史當中對人類有貢獻的偉人，都是在發他們的人性之光。
人性之光、自然之光都是出於 神的，但人性之光沒有辦法把人引到上帝面前。『耶穌又對眾人說、我是世界的光．跟從我的、就不在黑暗裏走(約8:12)』唯獨真光可以吞滅黑暗，唯獨生命的「主」可以把死亡吞到裏面、徹底吞滅死亡。這些話都非常偉大，不是世上的哲人可以講得出來的，充滿了極深的真理，但願 神幫助我們，我希望我們這個教會繼續有人被建造，但願 神幫助我們，讓我們這世代的年輕人可以繼續在真道上被建造，有根有基的站穩，可以對應這世代。
