20140629【大祭司的禱告 第 6 堂】吳永霖長老
2014年6月29日大祭司的禱告(06)
主講：吳永霖長老 整理：黃嘉菁姊妹
【約翰福音】第十七章：1節～26節
弟兄姊妹平安：
我們仍然繼續「大祭司的禱告」連續講台第六堂，第一、在時機上，耶穌基督這個禱告和教導有連結，『耶穌說了這話、就舉目望天說。』（約17：1）「說了這話」是指約翰福音13章開始，耶穌基督一連串的教導，在其他三卷共觀福音書裏面，都沒有提到這些教導。第二、這個禱告是跟使命有關，『父阿、時候到了．願你榮耀你的兒子、使兒子也榮耀你。』（約17：1）這是指，耶穌基督即將要上十字架而說的。
第三、這禱告是跟啓示有連結的，正在顯明禱告者是誰。約翰福音和其他三卷共觀福音書不同，其他三卷共觀福音書，那些假基督教信仰（自由派）非常喜歡，因為他們把三卷共觀福音書的神蹟寓意化，剩下的就只有耶穌基督的道德教訓，和祂愛心的典範，所以，自由派的信仰（新派的基督教）信的耶穌，是個道德、愛心的典範。
但是，約翰福音沒有辦法這樣，因為除掉約翰福音所行的神蹟（彌賽亞的記號）之外，從耶穌所講的話，也沒有辦法抹煞掉祂的神性，相反的，祂的話正在向你的理性和信心挑戰。因此，在約翰福音裏面，不斷的出現耶穌基督說：「我是，我是，我是。」英文I AM WHO I AM.用的是上帝神性第一人稱的位格，是舊約， 神向摩西顯現的時候，祂啓示給全人類知道的，因為摩西問祂是誰？『 神對摩西說、我是自有永有的（I AM WHO I AM.）。』（出3：14）
新約，耶穌基督在約翰福音不斷的講：「我是，我是，我是。」祂在約翰福音裏面所講的話，正在挑戰你的理性和信心：「祂到底是誰？」一、這個禱告正在顯明禱告者是誰，這個禱告是跟啓示有連結的，第1節『耶穌說了這話、就舉目望天說、父阿、時候到了．願你榮耀你的兒子、使兒子也榮耀你。』（約17：1）因此，這是 神的兒子。二、『正如你曾賜給他權柄、管理凡有血氣的。』（約17：2）祂是凡有生命氣息的管理者。三、『叫他將永生賜給你所賜給他的人。』（約17：2）祂是永遠生命（永生）的賜與者。
第4節，耶穌說：『我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。』（約17：4）耶穌基督是神人之間惟一的中保，是獨一而全面性的中保，是啓示的中保，又是救贖的中保，又是使人成聖的中保。藉著啓示知道，我們還未產生信心之前，在創世之前，上帝已經揀選我們了。
第5節，就是我們今天所要講的，耶穌基督說：『父阿、現在求你使我同你享榮耀、就是未有世界以先、我同你所有的榮耀。』（約17：5）從這節聖經看出，祂乃是未有世界之前，與上帝同享榮耀的上帝，這是 神的第二個位格。三位一體的上帝，乃是同生命本質，同自存永存、自有永有，耶穌說：『因為父怎樣在自己有生命、就賜給他兒子也照樣在自己有生命。』（約5：26）在自己有生命的，就是那位自存永存的上帝。
三位一體的上帝，聖父、聖子、聖靈，是同生命本質，同榮耀，同尊貴，同權柄，同受敬拜，沒有大小的分別，只有次序的分別。聖父在永世當中預定、揀選；聖子被差遣來到地上，成就救恩的計劃；聖靈將耶穌基督已經成就的救恩，施行在罪人的身上，就是施恩的聖靈。藉著耶穌基督的禱告，顯明來到地上做為木匠兒子的拿撒勒人耶穌，祂雖是馬利亞的肚子所生，完全的人性成為人的代表，但是，祂卻有完全的神性。
因此，你絕對不可能把祂當作一個道德典範來學習；絕對不可能把祂當作一個愛心的完人來看待，因為耶穌基督不是來成就另一個宗教讓人選擇，基督來到地上，乃是藉著捨命在十字架上，承擔世人的罪，第三天從死裏復活，戰勝了罪的權勢和死亡，要使全人類能夠藉著這救恩，在祂裏面向上帝歸回，也就是向那創造的中心點、生命的起源歸回，因此，藉著這個禱告，祂啓示了祂自己，就是那位與上帝同享永恆榮耀的上帝。
『父阿、現在求你使我同你享榮耀、就是未有世界以先、我同你所有的榮耀。』（約17：5）聖經啓示重要的真理要讓我們明白，我們無論在這地上做任何事情，或不做任何事情，遵行祂的旨意，或悖逆祂、不遵行祂的旨意，都不可能增添或減少祂一分的榮耀，因為你所做的，都是在歷史時空當中所做的，而這裏卻提到 神的榮耀，是未有世界以先，就已經有的榮耀。你說：「那我們就什麼都不用做了，反正，我們什麼都不做，也不會虧損上帝的榮耀。」
而且上個禮拜講到第4節，耶穌說：『我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。』（約17：4）我們就講到，上帝因人的信靠得著榮耀；上帝因人的感恩得著榮耀；上帝因人對祂旨意的遵行得著榮耀，因為，詩篇50：23『凡以感謝獻上為祭的、便是榮耀我。』
這樣不是互相衝突嗎？不，沒有衝突。在這地上，基督徒所行出來榮耀上帝的事情，或者，非基督徒藉著領受普遍恩惠和普遍啓示（良心）所行出來的，他們自己不知道，卻是在榮耀上帝的事情，這些事情都是對活在地上的人有好處，所有活在地上的人，特別是基督徒和教會，他們行出榮耀上帝的事情，為的不是上帝自己，為的是我們的好處。
每一件榮耀上帝的事情，都一定是美好的事情，你在某個行業出人頭地，報紙登出來蠻有榮耀。名譽、光榮或在某一種競賽當中，得名上去領金牌、銀牌的人，他們領奬的眼淚和喜悅，這是光榮。你大概可以把地上的光榮和天上的榮耀，相對等的看待，每一件榮耀上帝的事情，都一定是美好的事情；每一件榮耀上帝的事情，一定是使周圍的人都得著好處，這個好處不一定是物質的，有些時候是非物質的。
敬拜是屬 神的，但敬拜是為了我們自己，我們對上帝的讚美、歸榮耀給上帝、敬拜上帝，為的都是活在地上的人，不但是教會整體基督徒得著建造，還有活在這世上的人。主日奉獻的金錢，是拿來傳福音、使人得著永恆的好處，那些錢從事社會賑濟災民、慈惠事工，就會造福很多的人。就好像我們教會這條路的另一端，有個教會蒙召是要關心街友，他們所做歸榮耀給上帝、美好的事情，使很多的人得福。
藉著這節聖經提醒我們，上帝的榮耀不可增添，因為在永世當中，祂就已經自己有了榮耀，這是恩典神學很重要的一部分，就是你立在一個正確點上，來事奉上帝，要常常提醒自己，來到教會所做的，不是在幫上帝的忙，是上帝給我們事奉祂的恩典。耶穌基督說：『父阿、現在求你使我同你享榮耀。』（約17：5）這一句禱告的實現，是在祂釘十字架，埋葬，第三天從死裏復活之後。
三卷共觀福音書所記載的，耶穌基督在逾越節晚餐，最重要的是設立聖餐，但是在約翰福音，耶穌基督教導完之後，做了這個禱告，耶穌基督說：『父阿、現在求你使我同你享榮耀、就是未有世界以先、我同你所有的榮耀。』（約17：5）耶穌基督來到地上做人，祂捨棄了天上的榮華，謙卑的來到地上做人，『他本有 神的形像、不以自己與 神同等為強奪的．反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式．既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。』（腓2：6-8）『所以 神將他升為至高、又賜給他那超乎萬名之上的名。』（腓2：9）
在客西馬尼園的禱告，那個爭戰和痛苦，求父將苦杯挪走：「但是照祢的意思、不是照我的意思。」就證明 神對全人類忿怒的杯，壓在祂的身上，那是很痛苦的。接下來耶穌基督被抓，在大祭司面前被審判，被送到彼拉多那裏，又被兵丁羞辱、被鞭打，最後釘在十字架上六小時。從耶穌基督做這個禱告，到實現父把永世當中的榮耀在祂身上恢復，再重新得回永世榮耀，這個過程是很重要的。
很多時候我們要結果、不要過程，所以現在使基督徒被導向那種信仰，我們要結果，所以求上帝立刻賜福我們，不願意有受苦的心志。耶穌基督從做這個禱告到復活，你說：「那才三天而已，那個過程很短。」是這樣的嗎？人在快樂的時候，時間的感覺是很快的，但人在受苦當中，從感受上，時間是停止的，何況這麼大的痛苦。光是在十字架上的六小時，每一秒鐘，時間好像被無限的拉長，你有沒有過受苦當中的感覺？這個過程不但是在乎時間，這個過程還在乎因順服上帝的旨意而受苦。
上個禮拜，唐牧師羅馬書的講座，最後一天，因為唐牧師早上起來洗澡，不慎滑倒、撞到腰部，那一天他是被人扶到講台上，我心裏實在非常的感動，也非常的自責，雖然我領受的託付，沒有他那麼大，但是還是覺得，我對我的託付沒有完全的忠心。那一天是最後一堂，唐牧師講的特別長，我想，我們在這裏坐著吹冷氣，三個小時算什麼？他老人家站在那邊三小時，而且還是腰痛。『基督既在肉身受苦、你們也當將這樣的心志作為兵器。』（彼前4：1）戰勝撒但、仇敵最重要的兵器，就是為基督受苦的心志。
在這個世代歸正的福音運動，有些教會雖然不叫作歸正的教會，但是基本上，他們的信仰還是持守聖經為最終的權威，做為他們的事奉、基督徒的生活、行事為人最高準則。很多人是持守，但很少人起來爭戰，跟那些悖離 神旨意的、那些迷迷糊糊的教會和基督徒、跟這世界錯誤的基督教形象爭戰。純正的基督教信仰，是你所看到的靈恩教會、成功神學派的教會嗎？或是你在 Good TV 看到的「生命的贏家」？是那種教會嗎？那是假的東西，我對上帝負責，我若講錯了、論斷我的弟兄姊妹，我要受審判的。
有些教會雖然不叫作歸正的教會，他們持守的卻是歸正的信仰，也不是所有的教會都偏離聖經到嚴重的地步，但持守是一回事，起來爭戰又是一回事。有時候我自己也會覺得，算了，反正我們把信仰持守好、就好，耶穌基督對推雅推喇的教會說：『但你們已經有的、總要持守、直等到我來。』（啓2：25）我相信，如果我們只持守、而不爭戰，就會成為一個沒有異象的人。
在我之後接下來的牧者，如果我們只是持守，可能不必多久，就一定向世界靠攏、隨波逐流而去，這是屬靈的定律，其實這也是一般自然的定律，「學如逆水行舟，不進則退。」靈性的成長也是一樣，順服 神旨意的這條道路，沒有靜止在一個狀態當中。有人持守，很好，我們感謝主！但是，上帝卻興起唐牧師，在華人教會當中點了一把火，已經定意要跟這世界爭戰，歸正的運動是一個屬靈的爭戰。
耶穌基督這個禱告告訴我們，過程是很重要的，求主幫助我們！不但立定心志要跟從祂、要看那個結果，立定、跟從這個過程，使我們不偏離，求主賜給我們有吃苦的心志，如果沒有吃苦的心志，很難成全上帝所託付給我們的。當耶穌基督做這個禱告，前面五節啓示了祂的身份，第5節，不但藉著禱告啓示祂是那位，與上帝在永世當中共享榮耀的上帝，接下來連結到後面，乃是讓我們看見，這個禱告所關注的內容。
從第6節開始，看見耶穌基督禱告所關注的內容，三個部份：第一個部份，聖父、聖子的榮耀，和教會的榮耀。第二個部份，關於教會的成聖（3-19節）。『現在我往你那裏去．我還在世上說這話、是叫他們心裏充滿我的喜樂。我已將你的道賜給他們．世界又恨他們、因為他們不屬世界、正如我不屬世界一樣。』（約17：13-14）從這節開始，連續提了兩次「他們不屬世界」，還有提了兩次「用真理使他們成聖」。第三個部份，關於教會的合一，從11節所看到的，關於「合一」的禱告，總共被提了四次，關於教會的「合一」，11節、21節、22節、23節。
我們回過頭來講第一點，耶穌基督說：『父阿、現在求你使我同你享榮耀、就是未有世界以先、我同你所有的榮耀。』（約17：5）在約翰福音17章提到與「榮耀」有關的，總共有五節，第1節、第4節、第5節、第10節、第22節、第24節。問題是，第5節和前後那幾節，提到「榮耀」完全都不一樣，當耶穌在第１節提到：『父阿、時候到了．願你榮耀你的兒子、使兒子也榮耀你。』（約17：1）這是指著耶穌基督將要上十字架、成全救恩，祂用這樣來榮耀上帝。
第4節，耶穌說：『我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。』（約17：4）這是基督在這地上，領受上帝所託付的都已經成全，祂用這樣來榮耀上帝。第10節，耶穌基督論到那些跟從祂的人，『並且我因他們得了榮耀。』（約17：10）這裏指的是，那些因耶穌基督把父的名顯於他們，又將 神的道賜給他們，使他們得以知道這一切都是從父來的，又信耶穌是從父那裏出來、是父所差來的，這一羣人因著信靠聖子耶穌基督得著榮耀。
第22節，『你所賜給我的榮耀、我已賜給他們。』（約17：22）從使徒時代，一直到所有跟從耶穌基督，在基督裏的人，基督把父的榮耀都賜給他們。第24節，『父阿、我在那裏、願你所賜給我的人、也同我在那裏、叫他們看見你所賜給我的榮耀。』（約17：24）這裏的「榮耀」，指的就是第5節所說的，在未有世界以先的榮耀。耶穌基督的禱告，這些都是我們可以明白的，聖父從聖子的身上得榮耀，聖子從教會那羣跟從祂的使徒身上得榮耀，以及，祂把父的榮耀賜給那些凡跟從祂的人，最後，所有跟從耶穌基督的人，最終將看到在永世當中，父所賜給子的永恆榮耀，這些我們都可以理解。
問題是第5節，『父阿、現在求你使我同你享榮耀、就是未有世界以先、我同你所有的榮耀。』（約17：5）未有世界以先的榮耀，完全是我們無法捉摸的，這是 神的奧秘，有部份是我們不可能瞭解的，但有部份是我們可以理解的，因為，如果是不可理解的，那就不可能被記載在這節聖經裏面。關於上帝的榮耀，舊約已經藉著上帝在歷史當中的同行，顯出祂的榮耀，在上帝呼召摩西領以色列人出埃及時，上帝臨到在西乃山上，聖經記載那種威嚴、可畏，乃是神聖不可測度的榮耀，同樣的，當會幕建立起來時，整個榮耀充滿會幕。
還有，上帝的聖潔是祂的榮耀，上帝的榮耀是關乎到祂的聖潔，利未記10章，亞倫的兩個兒子，被立祭司在祭壇上獻祭時，『亞倫的兒子拿答、亞比戶、各拿自己的香爐、盛上火、加上香、在耶和華面前獻上凡火、是耶和華沒有吩咐他們的。』（利10：1）那個火，不是從聖殿祭壇的火引過去的火，因此，那一天這兩個人被擊殺，『就有火從耶和華面前出來、把他們燒滅、他們就死在耶和華面前。』（利10：2）
上帝說，我要在屬於我的人當中得著榮耀，『於是摩西對亞倫說、這就是耶和華所說、我在親近我的人中、要顯為聖、在眾民面前、我要得榮耀．亞倫就默默不言。』（利10：3）我們看見，聖潔和威嚴是上帝的榮耀。論到亞倫的兩個兒子，那是舊約讓我們知道，混亂對 神的敬拜，那不是第一次，在舊約，好幾次上帝的百姓，混亂對上帝的敬拜時，上帝的榮耀就離開他們。
還有，上帝的榮耀就是祂公義的彰顯，和祂在歷史上所行過的那些審判。出埃及之後，以色列百姓在西乃山下拜金牛犢，這是第二次混亂對上帝的敬拜，把敬拜改頭換面，上帝藉著審判臨到他們，那一天被殺的有三千人，這些是 神的公義和祂的審判，所顯現出來祂的榮耀。在舊約裏不只這些，如果在往前推，在挪亞時代、在大洪水，是上帝藉著審判顯現祂的榮耀，進入迦南地之後，對當地土著淫亂、拜偶像風俗的審判，全部都在彰顯上帝的榮耀。
在創世之前的榮耀，最先的彰顯是在上帝的創造，上帝創造的時候，正在彰顯祂的榮耀，『諸天述說 神的榮耀．穹蒼傳揚他的手段。』（詩19：1）早在歷史事件顯現上帝的榮耀之前，上帝就藉著創造彰顯祂的榮耀。整個受造界，有兩個部份是彰顯上帝的榮耀：第一、受造的自然界，『耶和華我們的主阿、你的名在全地何其美．你將你的榮耀彰顯於天。』（詩8：1）。
第二、整個受造界有個中心，就是受造的人，『你叫他比天使〔或作 神〕微小一點、並賜他榮耀尊貴為冠冕。』（詩8：5）指的就是被造的人，和所有被造的活物有所不同，因為有上帝的形像和樣式，那構成人榮耀的冠冕。『諸天述說 神的榮耀．穹蒼傳揚他的手段。』（詩19：1）整個受造的世界，正在訴說上帝的榮耀，創造正在顯明上帝的榮耀，上帝的榮耀就等於上帝的權能。這個能力（權能），一定要跟上帝的美德連在一起，才會構成榮耀，榮耀一定和美好的事情有關。
因為罪也是一種在歷史當中發生的能力，但是罪的能力是帶來毁滅的能力，神的能力是使無產生有，是創造的能力。能量＝質量*光速²，E (Energy)＝MC²，能量＝物質*光速²，從物質當中所產生的能力，那個能力可以大到因為這個公式，後來產生原子彈，但是，物質所產生的能力可以帶來毁滅，那這個物質所產生的能力，能不能還原成為使無產生有的能力？不可能。
物質產生的能力使用在這世界上，當然可以用在好的地方，但是也可以用在毁滅，要看它是不是跟德性連在一起，科學必須和倫理學加在一起，要不然科學是可怕的。上帝是使無當中產生能力，E＝MC²，可以反過來，從能力產生物質，上帝的創造是「說有就有、命立就立」，上帝的創造是藉著祂的話；祂的話後面是祂的意志；祂的意志後面是祂的權能，因此，這使無產生有的能力，是上帝的榮耀。聖經所啓示出來的上帝，是聖潔、公義、慈愛、憐憫、信實的上帝，全部都有美德再加上能力，諸天的形成正在彰顯祂的榮耀，受造的物質界被動的呈現出上帝的榮耀。
但是，受造的物質界有一個中心，同樣彰顯上帝榮耀的，就是「人」。人的榮耀，是因為上帝造他的時候，把祂的形像樣式加給他，『你叫他比天使〔或作 神〕微小一點、並賜他榮耀尊貴為冠冕。』（詩8：5）。「尊貴」是人的價值，這個價值使他跟所有受造物有分別，『這新人是照著 神的形像造的、有真理的仁義、和聖潔。』（弗4：24）理性、法性、德性，是人與所有受造物的不同，從這裏正在彰顯上帝的榮耀，上帝給人的形像當中，其中很重要的就是自由意志，因此，人可以藉著順服上帝，來反照出上帝榮耀的形像，但是也可以悖逆上帝，使這個形像被扭曲。
上帝在永世當中的榮耀，曾經藉著受造界彰顯出來，但是也曾經因為人的墮落受到虧損。論到上帝藉著耶穌基督來到地上，我們看見上帝把祂的榮耀，最徹底的完全顯明出來，就是在這位拿撒勒人耶穌基督的身上，祂被稱為人的代表，『他是 神榮耀所發的光輝、是 神本體的真像。』（希1：3）耶穌基督說：『人看見了我、就是看見了父。』（約14：9）『從來沒有人看見 神．只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』（約1：18）基督來到地上，把父上帝的榮耀，完全的彰顯出來。
我們從基督的身上，看見父上帝的美德，這些美德在基督身上，完完全全的被彰顯出來，聖潔、公義、慈愛、憐憫、信實，最重要的是向上帝完全的順服，以致最終祂死在十字架上。上帝藉著耶穌基督在人類歷史當中，使耶穌基督死在十字架上，顯出祂旨意的中心，正在將榮耀向世界上的人彰顯，耶穌三年半的生活，正在彰顯父上帝本體的真像，最後在十字架上，徹徹底底的把 神永恆的旨意，在十字架上彰顯出來。
因此，我們歸納出一個結論，上帝所造的宇宙當中，是不是凡物都平等？不是。所造的宇宙當中，中心是「人」，在「人」當中，還有沒有 神心意的中心？在「人」當中，還有一羣人是蒙召屬上帝，而且是信靠耶穌基督的人，就是教會，上帝的心意是在教會的身上。因為被造的60、70億人，都有上帝的形像和樣式，問題是罪玷污了這種形像樣式，顯不出上帝的榮耀，但是在基督裏蒙揀選的這些人，是 神心意當中的心意，就是「教會」。
所有活在地上的人，每一個人都是上帝所造，有祂的形像樣式，惟獨蒙揀選的人是被 神所生，是憑應許、藉福音、靠聖靈所生，而且是領受 神兒子的生命。 神心意的中心在教會當中，那麼，教會都遵行上帝的旨意嗎？在這個中心當中，還有沒有中心？有，就是真正在這地上，遵行上帝旨意的，教會若遵行上帝的旨意，就跟永恆的榮耀有了關連。
從舊約到新約，就看見上帝的榮耀離開教會，不斷的在歷史當中出現，我今天本來要舉舊約很多例子，包括列王記，還有新約耶穌基督降生之後，藉著使徒所建立的教會，5-13世紀被稱為教會大黑暗時期，這段歷史讀起來會覺得非常的痛心。這當中，教會已經就像撒母耳記4：21所說的，『他給孩子起名叫以迦博、說、榮耀離開以色列了。』（撒上4：21）上帝的榮耀離開教會，因此，在救恩的歷史上，稱它為教會被擄到巴比倫（教會黑暗時期）。
因為整個羅馬大公教會，整個的體制全部都是悖離聖經，不勝枚舉，包括了將近兩百年的十字軍東征，全部都是一塌糊塗。一直到13世紀文藝復興，因為人已經受不了教會的腐敗，連世界上的人都知道教會這麼腐敗，人在某一部份覺醒了，覺得人應當自主，因此，從神本的文化轉為人文主義。直到15、16世紀，開始興起一小羣人，先是威克理夫，再來是捷克的胡司 Jan Hus，這兩個人是殉道的，接下來，才是馬丁路德的改教運動，衍生出來整個歸正的運動。
一次交付聖徒的真道，是使徒們從耶穌基督所領受的使徒信仰。但今天被混亂成，去到靈恩教會，他們也講是使徒的信仰，神蹟、奇事、醫病、趕鬼、發財、講方言，他們稱這個為使徒的信仰，但是我們知道，使徒信仰不是指這個。我們已經把整個使徒行傳講完，每一次看到神蹟，就知道這些神蹟，是在印證使徒們所傳的道。使徒彼得行過神蹟，保羅行過那麼多神蹟，他進到猶太人的會堂就是講道，到外邦人當中就是講道，所以，純正的信仰需要重新被恢復，這是上帝做的。
跟永恆的榮耀有關的，是 神旨意的中心，今天就在歸正的運動和歸正的教會當中看見，有些教會雖然他們沒有掛著歸正的招牌，但是他們的教會，事實上是持守歸正的信仰，以聖經為他們最終、最高的權威，努力要遵行 神的旨意，這些教會是 神旨意的中心。因此，不要氣餒我們這個小小的教會，我可以看見它的未來，我們被設立在高雄地區，我所禱告的是：「主啊！願祢所託付給我們的，求祢成全。」有一段時間，偶爾軟弱的時候，覺得就是持守這個信仰就好。
但我剛剛已經講了，如果你要明白 神的旨意，和祂永恆的榮耀有關連，你得完完全全的降服，祂所賜給這時代的異象，不但是持守、而且是爭戰，但願主幫助我們！但我的意思不是，把所有的弟兄姊妹都當作仇敵，有機會我再告訴你們，應當彼此互相包容的是什麼？應當堅持的是什麼？所以，不要把絕對的事情相對化，這樣，我們就得罪上帝；不要把相對的事情絕對化，這樣，我們就把弟兄當成仇敵，卻把仇敵當作弟兄。
有許多事情是相對的，有文化背景的事情，記載在聖經裏面，你我領受聖靈的人，真理的靈會讓我們明白，那些事情是有它的文化背景在裏面。比方說，保羅寫信給教會的弟兄姊妹，最後他提到：『你們親嘴問安、彼此務要聖潔。』（羅16：16）在亞西亞那個地方，他們見面問安是彼此親嘴，我們在這裏沒有這樣的文化，我們就握手，最好的情況，就是弟兄和弟兄擁抱，姊妹和姊妹擁抱。重要的是，問安的方式要維持聖潔，這是相對的事情，不可以把它絕對化，如果把這些事情絕對化，你就把你的弟兄姊妹當仇敵，你如果把絕對的事情相對化，你就把仇敵當作弟兄。願主幫助我們！
