20170618 哥林多教會 第 042 堂(哥前 10:01~10:13)
整理：何惠忍姊妹
【哥林多前書】第10章：1節～13節
10：01弟兄們、我不願意你們不曉得、我們的祖宗從前都在雲下、都從海中經過.
10：02都在雲裏海裏受洗歸了摩西.
10：03並且都喫了一樣的靈食.
10：04也都喝了一樣的靈水.所喝的是出於隨着他們的靈磐石.那磐石就是基督。
10：05但他們中間、多半是 神不喜歡的人.所以在曠野倒斃。
10：06這些事都是我們的鑑戒、叫我們不要貪戀惡事、像他們那樣貪戀的。
10：07也不要拜偶像、像他們有人拜的.如經上所記、『百姓坐下喫喝、起來玩耍。』
10：08我們也不要行姦淫、像他們有人行的、一天就倒斃了二萬三千人。
10：09也不要試探主、像他們有人試探的、就被蛇所滅。
10：10你們也不要發怨言、像他們有發怨言的、就被滅命的所滅。
10：11他們遭遇這些事、都要作為鑑戒.並且寫在經上、正是警戒我們這末世的人。
10：12所以自己以為站得穩的、須要謹慎、免得跌倒。
10：13你們所遇見的試探、無非是人所能受的. 神是信實的、必不叫你們受試探過於所能受的.在受試探的時候、總要給你們開一條出路、叫你們能忍受得住。
至尊至聖的父上帝，慈悲施憐憫守約直到萬代的上帝，我們來到祢的面前敬拜，我們同心合一獻上感恩的祭。感謝祢在基督裏拯救了我們，我主耶穌基督教會的元首，祢把我們從世界的埃及中分別出來，赦免了我們的罪、讓我們跟從祢。我們在世上的日子有許多的憂慮攔阻了我們跟從祢，也懇求祢赦免。求用祢的靈激勵我們、感動我們，時常的責備我們，將憂慮卸在祢的面前，使我們可以真正享受屬天當中的安息，並且使我們能真正的跟從祢。求祢施恩給祢的眾教會，也給來到祢面前的人，靠著我們父上帝、教會的元首獨生愛子耶穌基督的名，我們聚集在這裏就深信父上帝祢必向我們發慈愛，又藉著祢的靈臨在眾教會當中，也臨在我們當中，我們感謝祢，謝謝祢恩待我們。
我們在一週的生活當中，所有的虧欠都在祢面前求赦免，我們來到祢的面前領受新的能力，重新立志跟從祢，傳揚耶穌基督、榮耀祢至高的尊名，感謝祢。我們也為出門在外的人祈求禱告，因這時候不能與我們同在一起領受這福份，願祢與他們同在，保守他們出門的腳步。那些在醫院中身體軟弱的、求祢醫治他們，使他們治療當中一切順利。那些帶著憂傷、信心軟弱以及長久在教會外面游蕩的，願祢的聖靈光照使他們經歷死裏復活。我們感謝祢、悅納我們在祢面前同心合一的祭壇，如同馨香的火祭帶到祢的面前討祢喜悅，聽我們在祢面前的感謝禱告祈求，奉靠救主耶穌基督的聖名。阿們！
弟兄姊妹平安：
在上一堂我們說、保羅用以色列百姓的例子、出埃及的歷史來警戒哥林多教會，也警戒活在末世的我們。上一個主日作引言時，我講“鑑戒”引用中國古書所講的，就是「以銅為鑑，可以正衣冠；以人為鑑，可以明得失；以史為鑑，可以知興替。」因為，我是上講台之前臨時加上的。我年輕時讀過魏徵的《諫太宗十思疏》，我想到底是出自史記的史馬遷或是唐太宗時代的魏徵，所以我查了一下。那是唐太宗忠臣魏徵離開世界時，所感概講的一句話，所以我引用錯誤了，在這裏我更正，重要的是引言沒有錯，信息也沒有錯。
今天的聖經第1～3節是講以色列百姓所領受的福份，從第4～10節以及11、12、13講以色列百姓所犯的罪以及對我們的意義是甚麼。但、以色列百姓所領受的福份是甚麼？他們從埃及為罪為奴之家被帶領出來，那是在歷史中所發生救恩的事件，我們的上帝不是提出一套主張，是人可以信守的教義信條，祂乃是在歷史當中展開行動的上帝。所以，上帝不但藉著言語就是記錄下來的聖道，來啟示祂是怎樣一位的上帝，而人在祂面前的處境是甚麼，祂更是在歷史當中展開救恩的上帝。所以，祂參與了整個歷史的事件，因為、祂是創造歷史的主宰，祂是宇宙的主也是歷史的主宰，更是每一個人生命的主宰。因此，以色列百姓出埃及不是單純是以色列百姓的事情。
那是在主前1446年、主前15世紀發生的事，是上帝在歷史當中展開大規模的救贖行動。從呼召他們的祖先亞伯拉罕一個人、一個家庭、一個民族開始，救恩乃是指向在耶穌基督裏全人類的拯救。出埃及記是靈魂逃離罪和死亡的故事，所以，出埃及記每天都在發生。基督徒從世界的埃及中被分別出來，以色列百姓領受了救恩，在1～3節講出埃及之後，上帝藉著祂大能的手用雲柱、火柱引導他們，上帝不是拯救他們脫離罪和死亡之後，就說你們各自回家，好自為之，好好做人，從今以後作新造的人。上帝不是只給我們一套做人的方法，就像某些宗教所說的：「師父領進門，修行在各人」。祂乃是繼續幫助那些脫離罪和死亡的人，在地上過成聖生活，就是遵行祂的旨意，而且活在這地上成為祂恩典的出口。所以，以色列百姓蒙召原是要使萬族蒙福，這是上帝對亞伯拉罕的應許，這應許在耶穌基督裏才真正的實現。
救恩從以色列百姓臨到非猶太人身上、也臨到我們，他們出埃及在曠野有雲柱火柱引導他們，且又經歷過大神蹟。就是法老帶著追兵要追殺他們時，他們在上帝的恩典中走過紅海，聖經說，他們是領受洗禮歸入摩西的名下。在上個禮拜我們說、歸入摩西的名下和我們所信的好像差異很大，怎會歸入一個人的名下。所以、我們講摩西的職份乃是預表基督，因為他是律法的中保，是舊約時代上帝百姓和上帝之間的中保，一方面在上帝百姓的面前代表 神，一方面在上帝面前代表以色列所有的百姓，這是他們領受的福份。那這些福份基督徒有沒有呢？絕對是有過之而不及。我們信了耶穌基督之後，聖靈以我們的身體為殿，教會整體有聖靈在我們當中居住，所以，教會是聖靈的團契、是上帝的家，我們領受的福份絕對遠遠的超過以色列百姓。
我們從第1～3節中，看見以色列百姓領受上帝救贖和同在的恩典，接著才顯出他們在生活中所犯信心的罪是多麼的大，所列出來的罪就是他們在曠野中所受的試探，比如貪念，拜偶像、犯姦淫、對 神發怨言，這些每天都在世界上發生，但是、為甚麼上帝在那個時代對以色列百姓這麼嚴厲，應該說為甚麼對他們這麼慈愛。因為，上帝揀選屬於祂的人使他們成為聖、歸祂為聖。所以，上帝從未要創造出一批好人，祂要的是一群被祂分別為聖，且自己分別為聖的人，所以，不管是舊約還是新約都是一樣。
出埃及記第19章記着，在西乃山上帝對摩西說，你要向以色列百姓說：“我向埃及人所行的事、你們都看見了、且看見我、如鷹將你們背在翅膀上、帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話、遵守我的約、就要在萬民中作屬我的子民、因為全地都是我的.你們要歸我作祭司的國度、為聖潔的國民.這些話你要告訴以色列人。”（4～6）今天的基督徒被稱為聖徒，不是被稱為良善的人，一個聖潔的人當然就是良善的人。但是、一個好人是人與人之間互相作比較，就是比多數的人都好，這些“好人”在上帝面前是被看作污穢的，不是聖潔的人，所以，上帝在耶穌基督裏是要創造一批好人嗎？不，是要創造一批新造的人，就是聖潔的人。
在彼得前書說：“惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬 神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”（2：9）還有，每逢保羅寫信給各教會時，都一定稱他們為聖潔的百姓，就是聖徒。聖徒的意思、是我們有超凡入聖的生活和品性嗎？不是的；是因為蒙召屬於這位至聖者，這位至聖的把我們從罪和污穢、世俗中分別出來時，我們就成為聖。所以、聖指的是歸於至聖者，而聖潔是個地位，除了地位之外，又藉著祂的聖靈和聖道不斷的幫助我們，建造我們，使我們的生命和生活產生和聖潔的地位相匹配，這是聖徒在世上成聖的過程。因此，以色列百姓的罪和以色列百姓所領受的恩典相比較，顯出他們的生活就是世界上的人所過的，這更加顯出他們的罪來。也就是說，領受恩典的人明白甚麼是罪，明白甚麼是得罪上帝，如果你跟著這個世界走，這個世界不會告訴你這些是罪。貪戀世俗、貪戀惡事就是貪戀世俗，貪戀世界愛這個世界，這不是世上的人所做的麼，不是這世界的價值觀麼。我們在世界被教導「愛拚才會贏」，而且世界定一個人的價值，不就是看他在這世界擁有那些，或者他對世界貢獻了甚麼，但、這不是聖經告訴我們的，不是基督徒該過的生活。如果，我們真正愛上帝為我們所預備的那世界，思想那世界，和配得那世界的人，這才能夠真正對這世界有幫助，這是聖經告訴我們的。
保羅提醒以色列百姓“我們祖宗”的事情，在上一堂講了一個很重要的重點，難道保羅是對以色列百姓講嗎？難道哥林多教會都是猶太裔的基督徒嗎？不是。我們說、這句話是對哥林多教會以及所有弟兄姊妹說的，因為、保羅的觀念裏我們乃是真以色列人，所以，保羅不是針對猶太裔的基督徒講的。
接下來、保羅警戒哥林多教會以及我們這些在基督裏，也就是被稱為末世的人。保羅提到以色列百姓在歷史中的失敗，我們都很熟悉出埃及記後面所發生的事情。保羅說：他們貪戀惡事，在保羅的書信是說貪婪，或是貪戀世俗，就是貪愛這世界上的事情。從民數記第11章第4節開始，以色列百姓在曠野裏經常埋怨，常常拿在埃及的生活作為比較，這是非常非常得罪上帝的事情。他們在曠野中吃天上降下來的嗎哪，保羅說是“靈食”，不是那個“零食”是屬靈的食物，不是非物質的比喻，是真實的東西。保羅的意思是、從天上降下超自然的供應，但民數記記載，以色列百姓天天吃，所以、想到他們在埃及時天天坐在肉鍋旁，不花錢就有魚吃，還有各種的菜蔬，把在埃及的生活描述非常的美好，好像天堂，這是人在罪中的敗壞，總會誇大這世上的享受，總會誇大罪中之樂，他們在埃及生活有那麼好嗎？
我們看出埃及記第3章，上帝向摩西顯現時“耶和華說、我的百姓在埃及所受的困苦、我實在看見了.他們因受督工的轄制所發的哀聲、我也聽見了.我原知道他們的痛苦。”（7節）難道上帝聽錯了、看錯了？但是，以色列百姓在曠野對上帝、摩西發怨言說，我們在埃及有魚、有肉、有菜，每天shabu shabu，在曠野裏每天吃嗎哪、淡而無味。我告訴你們，在恩典中太久的人，只會對恩典痲痺，這是人墮落之後的天性。你可以說是自然，也可以說這不自然，但上帝造我們本不是這樣。如果，你把一個乞丐從垂死的邊緣中帶出來，帶到富有的居所，每天供應山珍海味、梳洗他，使他活得人模人樣，而且又讓他繼承你的產業，把他收為你的後嗣，就是法定的繼承人，這是聖經裏說的。有一天這位乞丐對你說，我以前的日子多好阿，晚上睡路邊、有蚊子叮，又有大自然相陪，你聽到這些會不會氣炸。
摩西也受了埋怨的影響，在民數記11章說，怨讟像痲瘋一樣會傳染，在教會裏要注意這種事情。就是一個人對上帝、對教會發怨言，有許多他看為感受不好的事情，這是會傳染的，連摩西這樣的領袖也受了影響。他對上帝說，為甚麼你把這些人交給我，這又不是我生的，你卻要我像父親一樣，保抱他們養育他們，如果可以的話，祢讓我死、不要讓我承擔這些。連屬靈的人都會受影響，這影響有多大阿！以色列百姓的貪戀，以至把上帝的恩典看為不值一文，但，這不是我們每天都會犯的麼。我們用多少時間在世界上，用多少時間思想天上的事，「天上的事？長老！像你這種60幾歲、快要回天家的人在想的，我們還年輕」天上的事就是教會的事，保羅說：你們要思想天上的事，保羅一點都沒有脫離現實。
我們教會的弟兄姐妹夠好了，有些人是不來教會的，我不是說一定要來我們的教會，我看我們的禱告單有很多在外面游蕩的基督徒，我看他們可憐，不信主的人固然可憐，信主之後在外面四處游蕩，也不回到屬靈的家，這也很可憐，所以有機會應要互相勸勉。就像希伯來書所說的，趁著還有今日，應當常常互相警戒。所以，以色列百姓貪戀世俗，貪戀世俗和拜偶像是連在一起的，拜偶像和犯姦淫也一定是連在一起的，而這些又和試探上帝、發怨言連在一起，這全部都是有關的。自從一顆惡毒的果子就好像聖潔的果子一顆有好幾種成份，聖靈所結的果子仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、信實、良善、溫柔、節制，那不是九顆果子，是一顆果子九種成份，惡毒的果子也是一樣。一個人對上帝開始產生怨恨時、貪愛世界時，所結出的一定是這樣多數的。
這是出埃及記32章西乃山下的事情，摩西上山領受上帝所頒佈的律法，但時間太久他們等不及，結果、他們慫恿大祭司亞倫，為他們製造一個金牛犢，這些我們都很熟悉，那這些對基督徒有間接的作用嗎？有。你信了主後，也許不再拜看得見的偶像；但，你信靠上帝、向上帝所求是為了自己的好處，那這就是拜偶像了。我來教會事奉，過教會的生活，我以我自己的感受做為主體，來判斷一些事情，才決定我要不要事奉，全部以我的感受作為主體而下決定、作依據，那我就是在拜偶像了。許多偶像是你自己都沒有察覺的，有些人愛他的事業，超過愛上帝的家，那是他的偶像。有些人愛他的專業過於愛教會的事奉，和聖徒團契的生活，那是他的偶像。
有人是愛她的孩子，有一個姊妹在我們當中一段時間，是一位信主的基督徒，她結婚超過10年，沒有孩子，有次請師母為她禱告，求上帝賜予她一個孩子，那段時間我們常常為她禱告，特別是師母。目前我們的禱告單有一項，是為結了婚有敬虔的後裔禱告。後來，她懷孕生了小男孩，自從懷孕生了小孩直到現在，小孩已經7歲了，就不見她的人影，她鍾愛小孩、小孩就成了她的偶像。大家知道我們的上帝是破除偶像的專家，祂不但禁止我們拜偶像，如果上帝的百姓中有拜偶像的、我們生命當中有偶像的要小心， 神是破除偶像的專家，亞伯拉罕就是。
上帝要亞伯拉罕把以撒獻給祂，亞伯拉罕一定是晴天霹靂，將近百歲才得的孩子，你們可以想像那會是鍾愛到甚麼程度，當然、我是以這個角度說的。上帝要亞伯拉罕獻以撒不是只基於這一點， 神有時做一件事情不是只有單一目的、當中有 神的智慧。如果，亞伯拉罕以以撒作為中心，把他捧在心上，像寶貝一樣，那就成了他的偶像。我們生活當中可能沒有拜許多看得見的木偶，可是、基督徒生活當中卻有很多的偶像。所以，貪愛世界一定和拜偶像連在一起，你可能會毫無察覺，以色列百姓在摩西下山時摔碎石版，就已經驚覺這件事情不得了。但我們看聖經裏的字句，以為講的是以色列百姓的事情，與我們無關。所以，保羅說，這些事情寫在經上、警戒我們這些末世的人，哥林多教會也處在末世。所謂末世就是耶穌基督降生、成全救恩，復活升天之後，在祂再來的這段時間，稱為末後的世代，或叫恩典的時代，或彌賽亞的時代，耶穌基督還要再來，有人稱這段時間為重疊的時間。
以色列百姓在出埃及記所犯的罪、足夠成為我們的鑑戒，而且拜偶像一定和犯姦淫連在一起，特別保羅這裏所提的，當然不只在出埃及記32章，聖經記載他們坐下吃喝起來玩耍，如果、查原文或希伯來原文，所隱含的是放縱情慾，這句話常被用來提醒現今的教會，在主日崇拜當中不要追求感官的刺激來代替聖靈。有時候我非常的感動，當上帝藉著保羅領受聖靈啟示寫下對哥林多教會說“豈不知你們是 神的殿麼”(林前3：16)那是指教會；“豈不知你們的身子是聖靈的殿麼”(林前6：19)這是指基督徒。我常想，我們這個空間難道可以激起我們對上帝的敬虔嗎？不是；是甚麼使我們產生敬虔，是 神的靈使我們產生敬虔。 神的靈為何要與我們同在：
- 因為、道成肉身的耶穌基督死在十字架上為你和我，所以，我們相信、順服了。
- 神的道藉著文字繼續被傳講出來，所以 神的道和 神的靈是不能分開的。
肉身來到地上，就是太初與 神同在的道，被聖靈帶到地上成為肉身，稱為拿撒勒人耶穌，是活生生的一個人，這是聖靈的工作。然後又啟示這一本聖經，上帝文字的道都是聖靈的工作。在約翰福音第14～16章耶穌基督論聖靈，聖子論聖靈這是最權威的聖靈論，有哪一段章節比那一段論聖靈更權威。在舊約有先知提到上帝，在新約使徒會提到聖靈，但在約翰福音裏是聖子在論聖靈，是 神在論 神，有比這更有權威的麼，在這段聖經稱呼聖靈(parakletos)三次是用“真理的聖靈”。所以、不信靠耶穌基督，不聽上帝的話，沒有聖道傳講，你告訴我裏面有聖靈，打死我都不信。因為，真教會的記號，就是不管在世界任何地方，有上帝的道傳講、有人願意聆聽、願意順服；還有、按著耶穌基督所指示的施行聖禮。除了這兩項，還有嗎？有的，就是按著聖潔上帝的命令，能夠憑著信心處置教會犯罪的信徒，這都是真教會的記號，但，最重要的是聖道和聖禮。
所以我們就知道，為何 神不住在非常豪華的建築物裏，如果那裏面有聖道，那麼聖靈也會同在，所以，教會和外面的廟宇是不同的。外面的宗教大廟的神比較靈，小廟的神香火不旺盛一定是不靈，但教會完全不是這樣，完全和這世界是不一樣的。所以、基督教的信仰是似非而是的信仰，世上的宗教是似是而非的信仰，這就明白了為何 神要臨在我們這簡陋的空間。還有，我這污穢、會死的身體，聖靈卻願意以我為殿，為甚麼？因為上帝的獨生子為我們而死，成全了救恩，我們因信耶穌基督領受新生命，聖靈內住在我們裏面、幫助我們。因此，拜偶像和犯姦淫是連在一起，犯姦淫在現今是指不聖潔的生活，當然，不是所有的人都亂搞男女關係，我所講的都是指基督徒，不是這世上的人。
我知道很多人蠻有愛心，最喜歡講博愛，但、基督教信仰不是講博愛，那是國父孫中山先生說的。博愛和你我有甚麼關係？聖經是講有關係的愛，是創造者和被造者之間的關係，祂是公義的上帝，我們是罪人，祂是審判者，我們是被審判者。但是，這個關係在耶穌基督裏被改變了，轉變成祂是救贖者，我們是被救贖的，而祂是我們的父上帝，我們是祂的兒女，因耶穌基督的關係，這個關係有重大的質變。因為、我們的名字已被記在生命冊上了，我們不是亞當裏的罪人，是在耶穌基督裏披戴祂所成就的拯救。所以、祂是我們的拯救衣，祂是我們的公義袍。那基督徒應當過聖潔的生活，如果、不過聖潔的生活，那麼你就是犯姦淫的。
甚麼是過聖潔的生活？我在前面講的三樣都有關係，後面那兩樣也都有關係的。聖潔第一要義就是，對基督的專一，那是你生命的中心嗎？是你一生中最重要遵循的方向嗎？就如同我們今天所唱的詩歌“跟隨我”。所以，以色列百姓所犯的罪，和他們試探上帝（這是非常嚴重的罪）他們試探上帝、這成為他們最大的試探。以色列百姓和所有的基督徒都有一種試探，就是對上帝的試探這種試探，這就是不信上帝，不信的惡意。民數記第21章記載，他們在曠野要走那難走的路，從何珥山沿著到紅海的路起行，須繞過以東地、那路難走、所以就怨讟上帝，又拿出埃及相比較，好像埃及每一條路都舖的很好。這是警戒基督徒，我們如果對上帝怨讟、試探時，我們一定拿世界出來比較，要不然比較非信徒主日可以逛百貨公司，或者信主之前凡事順利，信主後反而不順利。我不是說上帝要我們不順利才會產生靈性好，這句話大家聽了N次“上帝向你們所懷的意念、是賜平安的意念、不是降災禍的意念。”
他們怨恨上帝、試探上帝、發怨言，發怨言是他們在曠野中最多的行為，從15章看見，他們出了埃及第3天就發怨言，第三天之前還有個大神蹟，出埃及記前14章是他們過紅海，他們唱歌跳舞，摩西作歌稱頌上帝，因看見法老追兵全淹歿紅海中，他們看了這麼大的神蹟，但卻沒有產生信心，走了三天來到書珥的曠野，口渴沒水喝，他們就開始發怨言，又想起埃及的好。到了16章因肚子餓想吃肉，上帝就應允他們，每天降下嗎哪供應他們，又使肉多到從他們的鼻子噴出來。摩西說、我從那裏得肉給這百姓們喫呢，上帝只回答他一句話，耶和華的膀臂豈是縮短了，上帝刮了一陣風，沙漠中的一種飛鳥-鵪鶉，舖滿整個地面，真的是吃到吐出來。17章又碰到沒水喝，上帝吩咐摩西拿杖擊磐石出水供應他們，這些古事記載在這裏，保羅說這些事情是要作我們的鑑戒，上個星期有稍微提了。
在上個主日預備講章時，讀到這裏心中非常感動，出埃及記是主前15世紀，今天是主後21世紀，3000多年前以色列百姓遭遇到的失敗，上帝當然不是故意讓他們失敗好警戒我們，而是他們遇到試探的失敗，上帝感動摩西寫下來，今天的我們看到保羅記載，保羅警戒哥林多教會，同時也是警戒我們。因此，歷史的主宰在時空當中，祂展現救贖行動時，每一件事情的作為，焦點全集中在基督裏的教會，我講這句話一點都不過份。我甚至引用唐牧師曾經在波士頓佈道會所講的話，他說：宇宙的中心就是地球，地球的中心就是人，全世界人的中心就是教會，教會就是你和我，這一點都不誇張。
所以，基督按著父上帝的旨意為我們的罪捨己，在保羅的書信，這個“我們”都是教會的代名詞， 基督捨已就是為教會，在上帝永恆的計劃當中，祂要帶領一些人進入祂的榮耀裏，這是希伯來書告訴我們的。救恩不是為了要補亞當犯罪之後的亡羊捕牢之計，是 神要領一批兒女進入榮耀裏，我們知道以弗所書就是教會書，是論教會的。所以，上帝在創立世界之前，在基督裏揀選了我們，所以， 神整個心思意念、旨意的中心就是教會。你和我難道不明白這恩典嗎？難道這種自我身份的認同，從啟示真理的聖靈中建立不起來嗎？你不建立這一點，你很難能勝過這世界曠野的試探。今天我們也是活在曠野中，我們已經從罪中被帶領出來，我們還在這世界中過生活，但耶穌說，我們不是屬這世界，祂不是叫我們脫離這世界，我們還在這世界，但，我們要過一個屬天的生活，「長老！你背後長翅膀麼.你不食人間煙火麼。」完全不是。我們從以前到現今，講臺都是講最真實的事情，不要告訴我說：我在世上的每天才是真實，我們在星期四的查經班中說，這是撒但的欺騙，撒但慣常用一些少許的真實現象，以少許的真實現象加在他的謊言中，好使人深信不疑，這不是我的話，這是C.S.路易斯的名言。
“現在”是指甚麼，這世上的人說「活在當下」，到底在講甚麼，講的人根本不明白他在講甚麼。世上的人說，活出自己，自己是誰？我今天的之前都已過去了，那是真實的發生，但已過去了不再返回。如果，我沒有信主，不明白真理，我走到了人生終點，在我離開世界的那一刻，我過去的都已煙消雲散，這世界不會紀念你，除了家裏的子孫，但最多三代，三代之後就忘了，不相信可以去墓園看看，三代以上的墳墓差不多沒人掃了。所以，真正慎終追遠的是基督徒，追到第一個被造的亞當，以及亞當生命裏的創造主，創造人類生命的主宰。
上帝的靈啟示保羅寫下這些，對我們不是沒有意義的，三千年前上帝的靈感動保羅寫下了關乎三千多年後的今天，接下來歷世歷代還要信耶穌基督的人，仍要領受這些真理，所以，那些事情成為我們的鑑戒，為甚麼？因為、以前會發生、現在還是會發生，所以，要注意一件很重要的事情，時間從來沒有辦法解決罪的問題，這是聖經啟示的真理。
C.S.路易斯在他的一本書（The Great Divorce）裏說，他有時候很稀奇有些人談論他年輕的時候，就是一堆老年人談論他們年輕所做的荒唐事，講的很輕鬆嘻嘻哈哈，好像過去的事情和他們沒有關係。但、那曾經犯過錯的、現在年老了，不都是同一個人嗎？所以、時間解決了罪嗎？不，時間是使他的良知麻痺了。我年輕時，做了不可告人的勾當，年老時，除非真理的聖靈光照感動我，我才會驚覺。這種驚覺甚麼呢？就是聖靈光照時，你才會發現，原來我這個人內在是情慾的動物園，是個瘋狂、野心的瘋人院，而且，我的名字叫作群。後面那句話是耶穌基督講的，耶穌基督從一個被鬼附的人身上趕出鬼，耶穌基督問他說：你叫甚麼名字（主不是問那個人），鬼回答說，我的名字叫作“群”。我們的內在沒有被聖靈潔淨，沒有領受耶穌基督的新生命，我們的內在就是這樣。所以，現在的人說：活出我自己，做我自己，你知道你自己是誰嗎？我們從生下、繼承我們祖先的基因，在一個原生家庭受父母影響，和受教育影響形塑我們的人格，出了社會之後，人生際遇又形塑我的人格，最後可能投入一種宗教之後被捆綁，這個“我”已經面目全非了，已認不得自己了。
甚麼叫作你的我，就是聖經裏說的要像基督。 神在羅馬書第8章說：“因為他豫先所知道的人、就豫先定下效法他兒子的模樣、使他兒子在許多弟兄中作長子。”（8：29），就是上帝告訴我們一個很重要的預定，預定了我們這些罪人，在耶穌基督裏藉著聖靈和聖道，被陶造成越來越像基督。在週四的聚會、我說：越來越像基督，那以後天上的人看來不都是一樣麼，不是，是每一個像基督，但我們不是基督。因為，基督是人的代表，也就是基督道成肉身來到地上30幾年，從基督的身上可以看到，在 神旨意原造中的人應當是怎樣，所以，每一個人都像基督，那時候就是真正活出上帝造你的那個你和我，其它都是假的。所以，在我們墮落的天性裏，我們裏面就是一個群，野心、私慾、情慾、各種仇恨和怨言。
保羅寫了三千多年前所發生的事情，兩千年前寫給哥林多教會，今天的我們讀，是聖靈在對我們說話、警戒我們，因為，直到今天的我們仍然在犯。從你所理解的人類歷史看過來，你覺得人類的罪有被解決嗎？完全沒有解決。所以，屬於天堂的、地獄不可能擁有；屬於地獄的、一分一毫都不可能帶到天堂，這是C.S.路易斯在他的書中所說的，所以，在我們這個人身上也是如此。為甚麼聖經說，經上記載的古事要作為我們的鑑戒，為要讓你們明白，時間從來沒有辦法解決人的罪。只有一條途徑，就是上帝為全人類所預備的耶穌基督，信靠祂，相信我是罪人，基督已經為我的罪死在十字架上，基督的寶血潔淨了我，聖靈重生了我，只有這樣才能夠解決人類罪的問題。
提到出埃及的以色列百姓，保羅說：他們都是上帝不喜歡的人，你是上帝喜悅的人麼？我敢這麼講，依舊約的標準，我們絕對沒有比以色列百姓好，我們和舊約的差別在：耶穌基督裏、上帝的獨生子裏。父說、這是我的愛子、我所喜悅的，我們是藏身在祂裏面，這是舊約大祭司職份所豫表的，把我們懷在胸前，擔在肩上，因為以色列12支派刻著寶石的名字放在大祭司以弗得胸前，兩邊各有6支派擔在肩上，華冠裏有“歸耶和華為聖”，大祭司把12支派懷在胸前擔在肩上，進入至聖所來到上帝面前。今天耶穌基督在天上、在父神寶座的右邊，每當我這個人實在太不像話，父上帝公義的憤怒要臨到我時，想要管教我，耶穌基督大祭司就站起來，「父阿！看在我的面上，赦免了他」，但、這不是放過，因為，基督的平安在我心裏作主，有聖靈在我裏面光照責備我，所以，這是對末世人的警戒。
但、聖經說、以色列百姓都是祂不喜歡的人，我剛剛的比喻是說，如果我們不是因耶穌基督的緣故，我們也都會成為祂不喜歡的人，除非我們披戴耶穌基督的功勞，否則我們在祂面前有甚麼。因此，聖經描述他們倒斃在曠野，那是描述生活在曠野40年的那一代，因為他們所犯的罪以至那一代的人，上帝不願帶領他們進入迦南地，除了約書亞和迦勒兩人。因為他們窺探迦南地時，回來報惡信，對上帝有怨言、一定會報惡信，因此上帝讓他們在曠野中繞了40年，後來耶穌基督在約翰福音第3章對尼哥底母說的話，解釋了為何漂流曠野40年。耶穌說：“人若不從重生，斷不能進上帝的國。”
問題來了，聖經裏出現了兩次以色列百姓倒斃（死在）在曠野，沒有用滅亡，這裏不能解釋成、他們永遠的命運已預定了，不能說是他們的終極命運。為甚麼？因為這裏有未知的部份，我是說，我們需要嚴謹一點，如果這樣、會扯出很多的疑問，好像上帝所作的事情，在那一代當中全都失敗了，我們不能這樣講，因為 神從不失敗。聖經也告訴我們，他的選召和恩賜是沒有後悔的，上帝用祂的大能從埃及地將他們帶出來，引導他們在曠野，他們犯許多罪以至 神的立即審判，我稱為立即審判，這叫作歷史中的審判臨到他們，不讓他們進入迦南地。這裏聖經用了兩次倒斃，這是用新約的角度來看，因為人類最終的命運是，就是當我們離開這世界，我是否有永遠的生命，我是否活在上帝的面前，其實用活在上帝的面前是不對的，因為，耶穌基督說，我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面，這是一種連合，因此，我們不能說以色列百姓是永遠滅亡的，我不知註解書會不會這樣講，但我絕對不敢這樣講，你只能說這是歷史的審判，是立即的審判。
但，現今教會亂七八糟，現在的基督徒糊里糊塗的一大堆，為甚麼沒有立刻倒斃在馬路上。終末的審判已經定了，使徒行傳第5章我已講了，一個新時代開始的時候，初代教會中有一個亞拿尼亞欺哄聖靈，因為、他看見巴拿巴把家產全賣了，拿到教會奉獻放在使徒面前，得到很多人的稱讚，他也想得人的稱讚，所以他也賣了家產，拿到使徒面前說，這是他所有的家產，事實上、他私下留了一份。但，彼得被聖靈感動說：“田地還沒有賣、不是你自己的麼.旣賣了、價銀不是你作主麼.你怎麼心裏起這意念呢.你不是欺哄人、是欺哄 神了。”（使徒行傳5：4）就倒地死了。今天教會欺騙的行為很多，特別是傳道人，傳道人在錢財上不清不楚的很多。有些自己開拓的教會，像我們這種教會就是開拓型的教會，不屬於任何一個宗派，是獨立教會。那牧者開拓教會，奉獻的錢財放在自己的名下，將自己的家人安插在教會、每月領謝禮。還有、在大教會裏，牧者為了拉攏一群同工，使他們能夠忠心於他，不是忠心於主，那就是大家一起在好處上有份，編列預算時就用包裹式的，將牧者和同工的費用用包裹式一筆帶過，這些人為甚麼沒有立刻倒斃呢？這樣不是很好麼。如果，我偷上帝的錢你們都不知道，那我站在講台上倒斃，那不是就更清楚了，為甚麼上帝不做這些事情。這是很嚴肅的事情，不要以為上帝老了，脾氣比較好，使徒行傳第17章給我們答案，“因為他已經定了日子、要藉着他所設立的人、按公義審判天下.並且叫他從死裏復活、給萬人作可信的憑據。”（31節）所以，終末的審判絕對會比歷史中立即的審判更加的嚴重，這是 神定了一個審判，所以，有審判主，這件事情是多麼重要的。
我額外講一件事，在舊約詩篇看見以色列百姓受冤屈時，求 神的審判快快臨到，希望審判主立即審判；但、新約的基督徒最怕的就是那一天，和舊約相反，最好耶穌基督慢點來，免得審判臨到，因為審判要從上帝的家開始。所以，舊約以色列百姓是民事的原告，在新約的基督徒變成是刑事的被告，深恐那一天審判官來了，我現在講的是引用C.S.路易斯所講的。所以，有一個審判者，何等重要，我們的良心知道，你知道這世上有很多受冤屈的事情，沒有辦法申張，太多了，最近講司法改革，司法改革不談個案，但是、有很多的個案冤屈無法申張正義。人的心中自有一把尺，如果冤案發生在你的身上，而人間的審判官無法使你冤屈得到清白，如果你知道有一個公義的審判者，你的心就會得安慰，很多人是這樣得安慰的，不要以為舊約上帝很嚴厲，有一個審判主是多麼的重要。
上帝在舊約行了歷史中我們經常看到的立即性審判，當然、如果講到審判，今天的基督徒仍然經歷到立即的審判，講簡單一點，我應該過正常生活，但是我卻不過正常生活，那我一定會生病，因為違背了自然律，這基本上就是一種立即性的審判。剛我講到終末審判，就是在上帝的國度 神公義的主權臨到一定有審判，上帝絕不會對罪放過，明白這些的，其實是常常喜樂且充滿盼望，心理學無法解釋這件事情，談地獄、審判、公義、談人類最終結局的人，這些歷史偉大的聖徒通常是非常喜樂的。
和C.S路易斯同時代的G.K.Chesterton被稱為歡笑的先和，因為、他抵擋那個世代的潮流，有一個歷史學家鼓吹啟蒙運動，認為人類只會越來越朝向完美，烏托邦會臨到這世界。還有，當時進化論影響層面很大，包括了性心理學分析大師佛洛伊德，提倡人的自我不需要再被潛意識所壓抑，可以完全自由釋放。結果當時的人這樣講，這幾個人鼓吹反對基督教，也就是告訴你，人類有一個樂觀前景，人類一定可以越來越好，這些人基本上都是眼眶深陷，面容瘦小一臉焦慮的人，但有人觀察到G.K.Chesterton這個人天天講回到正統（Orthodoxy），講審判、地獄、人的罪，這個人是非常喜樂的人，我也是這種人，真正上帝的僕人都是這種人，唐牧師在私底下很隨和，很喜歡講笑話，雖然他在台上講得很嚴肅。
基本上、偉大的聖徒講人的原罪，人在上帝面前所犯的罪、講地獄、終末審判，但，他們的生活是充滿盼望喜樂。不要受這個時代很多錯誤思想的影響，後現代很多錯誤的思想滲透到教會當中，我們跟著世界走，是違背上帝的真理。所以，這些事情被記載在這裏，為的是要警戒我們，保羅告訴我們，我們在末世當中，也就是等候耶穌基督再來的日子，這世上的試探一定是會有的，一直到後面他提到，我們現今的生活有試探、但有上帝的恩典和主權的同在，因為“你們所遇見的試探、無非是人所能受的. 神是信實的、必不叫你們受試探過於所能受的.在受試探的時候、總要給你們開一條出路、叫你們能忍受得住。”（林前10：13）在試探中的人，仍然忠心愛主，遵守上帝的旨意，那麼試探就變成試煉。
保羅講的出路，就是哥林多後書第4章“我們四面受敵、卻不被困住.心裏作難、卻不至失望.”（4：8）。為甚麼四面受敵卻不受困住，因為你的眼睛、心思意念、可往天上我們的父上帝寶座仰望，仰望我們救主耶穌基督，因此，這裏就等於是雅各書（1：12）“忍受試探的人是有福的、因為他經過試驗以後、必得生命的冠冕、這是主應許給那些愛他之人的。”這節聖經把試探和試煉同列，我們知道試探和試煉是不一樣的，試探基本上不是從上帝來的，但、上帝許可基督徒遇到很多的試探，這是在祂的主權許可範圍中。所以，我們不能說，我們遇見不好的事情是上帝丟棄我們。
而且這裏很清楚提到， 神的同在為我們開出一條路，保守我們所遇到的試探，這裏不是說自找的，或是故意落入試探中。所以，一個基督徒在他的生活中，自己也不知道會遇到那些難處，對信心有妨礙的都可以稱之為試探。特別是惡者撒但，目的是要藉著試探拉倒我們對基督的信，拉倒我們的信心，但，試煉卻不是，試煉是從上帝來的。但、在雅各書第1章提到“忍受試探有福了”，也就是說，我們遇到試探也不是自己找的試探，不是我自己故意讓自己掉入試探，那上帝會賜能力保守我們，也就是我們在試探當中不會過於我們所能忍受的。而雅各書說，如果、我們在試探當中，仍然不犯以色列百姓所犯的罪，不把世界的恩典拿來和基督裏的恩典相比，不把我們在罪中的過去拿來和現今的恩典相比，不埋怨、苦毒上帝，那試探就變成試煉，這個試煉會帶來生命的冠冕，這是上帝給凡愛祂之人的，這是雅各書第1章12～15所說的。“忍受試探的人是有福的.因為他經過試驗以後、必得生命的冠冕、這是主應許給那些愛他之人的。人被試探、不可說、我是被 神試探.因為 神不能被惡試探、他也不試探人.但各人被試探、乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾旣懷了胎、就生出罪來.罪旣長成、就生出死來。”
那個出路也就是在試探中、上帝沒有免除試探，因為上帝兒子耶穌基督在地上也沒有被免除試探，耶穌基督在曠野所受的試探，記載在馬太福音第4章，那是為全人類受試探，因為祂是以人的身份受試探，為甚麼？因為祂受試探時“那試探人的進前來、對他說、你若是 神的兒子、可以吩咐這些石頭變成食物。”（第3節）祂的意思是說，人活著會受試探，我現在是以人的代表、人的身份受你的試探，不是 神受你的試探，因為、 神的兒子就是 神， 神的兒子會受試探嗎？不，雅各書說、 “神不被惡所試探，祂也不試探人。”所以，人被試探，是因為被私慾牽引誘惑的。因此，連上帝的兒子耶穌基督作為一個人，也沒有免除被試探，而祂在試探當中得勝是為我們，祂所領受三個範圍的試探、是人活在這世上一定會有的，我們在馬太福音有講過，這裏不重覆了。
所以，這裏很清楚的提到， 神會給你開一條出路，就是逃生出路；但卻沒有說， 神要替我們免除一些試探。因此、當耶穌基督在客西馬尼園禱告時，面對十字架、那是全人類的苦難全壓在祂身上時，祂禱告時痛苦憂傷，在路加福音有記載，天使來加添祂的心力，為甚麼？因為那件事情必需要成就，那是 神的旨意，所以，作為一個人耶穌基督來到地上，祂有完全的人性，和我們一樣有恐懼，有痛苦、憂傷，一直到全人類的罪都要壓在祂身上時，祂迫切禱告，求父把這杯移走，但祂說，是照祢的意思不是照我的意思，接著天使來加添祂的心力，加添就是使祂能夠勝過。因此，出路就好像耶穌基督在客西馬尼園所受到最大的試探，耶穌基督勝過了，因為有 神加添祂力量，出路就意謂著有天上的力量可以使我們勝過，求主幫助我們。如果，你正在試探當中，願主加添你力量，我們當然不希望遇到試探，但，我們活在這世上每天都有這種事情，眼睛所看、耳朵所聽和整個的生活環境充滿各式各樣的試探，求主幫助我們。願上帝的話在你們心中，也在我的心中，建造我們，使我們知道怎樣在這末世當中過遵行上帝旨意的生活，願主幫助我們。
