20170611 哥林多教會 第 041 堂(哥前 10:01~10:13)
獻詩：在祢面前敬拜 主耶穌我愛妳
整理：何惠忍姊妹
【哥林多前書】第10章：1節～13節
10：01弟兄們、我不願意你們不曉得、我們的祖宗從前都在雲下、都從海中經過.
10：02都在雲裏海裏受洗歸了摩西.
10：03並且都喫了一樣的靈食.
10：04也都喝了一樣的靈水.所喝的是出於隨着他們的靈磐石.那磐石就是基督。
10：05但他們中間、多半是 神不喜歡的人.所以在曠野倒斃。
10：06這些事都是我們的鑑戒、叫我們不要貪戀惡事、像他們那樣貪戀的。
10：07也不要拜偶像、像他們有人拜的.如經上所記、『百姓坐下喫喝、起來玩耍。』
10：08我們也不要行姦淫、像他們有人行的、一天就倒斃了二萬三千人。
10：09也不要試探主、像他們有人試探的、就被蛇所滅。
10：10你們也不要發怨言、像他們有發怨言的、就被滅命的所滅。
10：11他們遭遇這些事、都要作為鑑戒.並且寫在經上、正是警戒我們這末世的人。
10：12所以自己以為站得穩的、須要謹慎、免得跌倒。
10：13你們所遇見的試探、無非是人所能受的. 神是信實的、必不叫你們受試探過於所能受的.在受試探的時候、總要給你們開一條出路、叫你們能忍受得住。
慈悲發憐憫的上帝、我們的天父，我們來到祢面前敬拜，我們也藉著敬拜表明我們屬於祢，我們感謝祢。謝謝祢在基督裏拯救我們，使我們得以被稱為祢的兒女。當我們還是罪人的時候，祢就為我們豫備了救恩，就是差遣祢的獨生子救主耶穌基督來到世上，為我們擔當了罪，第三天從死裏復活，我們感謝祢。如今祢又藉著聖靈招聚祢的百姓、在世上每個角落成為教會，祢的靈在我們當中，因此我們就知道我們屬於祢、在祢的面前蒙了恩典，我們感謝祢。因此，我們早上來到祢的面前為眾教會祈求，也為我們的教會祈求，願祢一位的聖靈臨在眾教會當中也臨在我們當中，我們感謝祢。懇求祢的靈引導我們，讓我們整個敬拜在祢的面前如同馨香的火祭討祢喜悅，聽我們在祢的面前感謝禱告祈求，奉告主耶穌基督得勝的尊名。阿們！
弟兄姊妹平安：
在過去幾堂、我們提到保羅對哥林多教會提出許多勸勉，在之前我們講了另一個教會-腓立比教會，腓立比教會有很多是教會的榜樣，且不只是有榜樣也有借鏡。在今天所讀的經文裏，保羅連續4次講了鑑戒、警戒，所以講哥林多教會就是講教會的鑑戒是甚麼。在保羅的書信裏、他引用以色列百姓在曠野當中所發生的事情來警戒哥林多教會，聖靈感動使徒寫下這聖經，也就是上帝毫不隱瞞將教會的現狀顯明給我們看，也就是以哥林多教會作為鑑戒。今天的我們用古事、就是在歷史當中的鑑戒、也是第一世紀的哥林多教會，我們知道歷史會成為人的借鏡。
唐太宗的忠臣魏徵在死前講到：「以銅為鑑，可以正衣冠；以人為鑑，可以明得失；以史為鑑，可以知興替。」古代的鏡子是用銅去磨光，使人穿戴衣服時可以顯出是不是穿戴的整齊；人所行的也可以成為我們的鏡子，使我們知道得與失；歷史也是一面鏡子，使我們可以知道一個朝代的更迭、興替到底是甚麼。如果一個不認識上帝的魏徵都可以明白這些道理，那麼基督徒更應該明白這些道理。從人的身上所看到的得失，以及從歷史當中所明白一個時代興替和更迭，這些借鑑通常都不帶有屬靈的意義，更何況如同唐牧師常講的，人類歷史中所顯出來的教訓就是，人不會從歷史當中學到教訓。但我剛講的是、歷史可以使我們明白整個朝代的更迭、時代的變換，但所顯現出來的意義，絕對沒有辦法使我們明白真正屬靈的意義是甚麼。
從書本上讀神話故事，我們知道神話是用象徵性的故事來表明真實的真理，但是，神話通常不是事實、歷史卻是事實，但歷史事實所呈現出來的卻沒有真實的意義在裏面，因此，人很難從歷史當中學到教訓，更何況我們現在講的是永恆屬靈的意義是甚麼。基督徒所擁有的這一本聖經，記載上帝在歷史當中施行偉大的救贖行動，我們不但從上帝所說的、也從上帝所行的來認識 神是誰、 神的本性、以及 神與我們和這個世界關係是甚麼。不但如此，我們也從上帝在歷史當中的作為看見很多屬靈的意義是甚麼，如果、我們說這位歷史的主宰在歷史當中所行的一切事情，祂的焦點就是為了基督裏的教會，這一點都不誇張。
在加拉太書第1章4節：“基督照我們父 神的旨意為我們的罪捨己、要救我們脫離這罪惡的世代”，“我們”指的是教會，基督為教會捨己是 神的旨意，那 神的旨意是甚麼，就是除了 神之外、宇宙萬有當中最嚴重最大的一件事情，再沒有比上帝和上帝的旨意更大的事情。而基督徒、也就是教會整體在基督裏同蒙救贖的人，這一群人是 神在整個宇宙萬有的中心，在整個歷史當中 神所注目的焦點，這就是你和我的處境，是我們蒙福的恩典，這個恩典就是、我們現在所站立在基督裏所蒙受的恩典。
保羅接著在第9章警戒哥林多教會的弟兄姊妹，他用以色百姓出埃及在曠野中的失敗來警戒哥林多教會，我們今天也可以說，現今的教會乃是藉著保羅寫下哥林多教會作為我們的借鑑，當然以色列百姓在曠野中的遭遇不但是哥林多教會第一世紀教會的借鏡，也是我們的鑑戒，但是，我們一開始讀這聖經時，馬上會碰到一個困難，保羅在第10章1節說：“弟兄們、我不願意你們不曉得、我們的祖宗從前都在雲下、都從海中經過.”（林前）保羅提到以色列百姓的從前，對哥林多教會說“我們的祖宗”，讀這經文首先第一個疑問是，保羅是在對猶太人講的嗎？因為他提到“我們的祖宗”，乍看之下好像保羅對哥林多教會當中的猶太裔基督徒講的。
但、我們知道哥林多教會也就是外邦的教會，教會當中一定有猶太裔的基督徒，就是猶太人後來信主了，但這數目不多。通常我們在保羅書信以及使徒行傳所看到的大部份猶太裔基督徒都是在耶路撒冷，所以，耶路撒冷教會也就是初代教會的第一間教會，即五旬節降生後的第一間教會，那裏有很多猶太裔背景的基督徒。但是，外邦教會當中有沒有猶太裔的基督徒？我們知道猶太人在那個時代分散的很廣，在羅馬帝國所統治底下的每一個大城市當中都有猶太人的會堂，所以，在使徒行傳看見保羅傳福音到一個城市，他首先進入猶太人的會堂中傳講福音，因為照著聖經裏的次序，先是猶太人後是希利尼人，聖經用希利尼人來表徵整個外邦人，所以，我剛講外邦人城市當中、像哥林多教會或以弗所以及羅馬教會有沒有猶太裔的基督徒，有的，但數量不多。
但、保羅這裏好像是對猶太裔的基督徒講的，如果是這樣，那保羅在哥林多教會第9章，以及從第1章讀過來教會所發生的問題，都是猶太裔的基督徒給教會帶來的影響，我想不是的。讀這段聖經一開始一定要弄清楚保羅的意思，他的意思不是針對猶太裔的基督徒，有幾個證據，在這裏提到、他警戒哥林多教會的基督徒信主之後，在恩典當中不要輕忽領受恩典的責任，就是不要過於自信，以為我已經蒙拯救了，所以我怎樣生活都沒有關係。他提到他們拜偶像、犯姦淫、有怨言、試探上帝，特別是拜偶像這件事情，對猶太人來講是不可能的，就算他們不信耶穌。
我們從四本福音書裏看不見《列王記》所記載的，就是以色列百姓進入迦南地後，在他們所居住應許之地，蓋丘壇敬拜巴力和當地土著所敬拜的神，這在四福音裏是沒有的。因為、猶太人經歷過被擄時期的傷痛、聖殿被毀，他們從先知書裏早已知道他們祖先所犯最大的罪就是拜偶像。在列王記裏常看見那一個王繼承了那一個王之後，繼續行耶和華眼中看為惡的事，指的是拜偶像，把整個全以色列陷在罪當中。所以我剛講，這裏所提到的警戒，其中一樣就是拜偶像，這是猶太人不可能發生的，其實他們沒有信耶穌、不在教會裏，他們也不會拜偶像。
還有，前面提到他們吃祭拜偶像食物，猶太裔的基督徒也不可能犯，從聖經裏看見，猶太裔的基督徒對教會帶來最大的危害是律法主義。律法主義強調外邦人、也就是非猶太人光信耶穌基督不夠，還要受割禮、遵守摩西的律法以及一些潔淨禮儀。在使徒行傳保羅第一次旅行佈道回來，有從耶路撒冷來的猶太裔基督徒，來到安堤阿教會傳講這個教訓，所以保羅和巴拿巴就跳出來和他們大相爭辯，後來這個問題鬧得很大，帶到了耶路撒的教會，在使徒和雅各（耶穌的兄弟）的面前，舉行了第一次教會的神學大會，後來雅各聽了彼得和保羅傳福音時聖靈同在的見證，他確認聖靈施恩給外邦人和猶太人，在耶穌基督裏是一樣的。所以，他就定調外邦人信耶穌時一次相信就足夠了，不需要像猶太人一樣有外在的記號-受割禮，也不需要遵守律法中的潔淨禮儀，因為所有獻祭都在基督裏已經結束了。
所以、保羅在羅馬書第12章才吩咐了基督徒要獻上活祭，而且在腓立比書3章3節說：“因為真受割禮的、乃是我們這以 神的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠着肉體的”這是講猶太人，受外在的割禮就是選民的記號，他們喜歡以亞伯拉罕的子孫為誇口，所以保羅提到真受割禮不是外在的割禮，乃是我們與 神的靈敬拜誇口不靠肉體的，因此，保羅這裏講的不是針對猶太裔的基督徒，是針對整個哥林多教會所說的。「那奇怪了！保羅明明對他們說“我們的祖宗”，是講以色列百姓阿，只有以色列的後裔才會認為以色列的歷史和他們有相關」保羅是講這個嗎？保羅的意思很清楚：“基督徒才是真以色列人”。就像我剛說的，在腓立比書3章3節已經間接的提到，真正的以色列人、真正的亞伯拉罕子孫不管是猶太人、非猶太人、都因信耶穌基督才是真正亞伯拉罕的子孫。
保羅的意思是、教會不管那個民族，白種人、黃種人、黑種人或是猶太人信主的，全都是真以色列人。這是上帝呼召亞伯拉罕應許他時很關鍵的用語， 神對亞伯拉罕說：“萬族必因你得福”，所以很清楚的知道，亞伯拉罕之約所要成就的、不是只關乎猶太人，而是關乎普世全人類。保羅在其他書信雖從未用過“真以色列”這個用語，但，在他的書信裏已表達這個神學上的真理，信仰上福音的真理。真以色列人這句話在聖經只出現過一次，是出自耶穌的口，記載在約翰福音第1章47節“耶穌看見拿但業來、就指着他說、看哪、這是個真以色列人、他心裏是沒有詭詐的。”保羅雖沒講過這句話，但在他的書信都曾呈現這句話的真理。比如，以弗所書第3章提到兩次福音的奧祕，保羅總共提了三次福音的奧祕，其中一次是在以弗所書第1章。“這奧祕在以前的世代、沒有叫人知道、像如今藉着聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣.”（3：5），福音的奧秘就是基督“這奧祕是外邦人在基督耶穌裏、藉着福音、得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許。”（3：6）在那裏已提到了我們這些非猶太人，因信耶穌基督我們成了真以色列人。
除了這個之外，最直接的證據是羅馬書第9章2～3節“我是大有憂愁、心裏時常傷痛。為我弟兄、我骨肉之親、就是自己被咒詛、與基督分離、我也願意。”保羅因著以色列人的不信，讓他非常傷痛；又說：“他們是以色列人.那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的.”（4節）但他們卻不信。接著保羅話題一轉說，難道上帝對亞伯拉罕的應許落空了嗎？以色列百姓的不信，上帝對亞伯拉罕的應許就落空了嗎？不是的。保羅說：“這不是說 神的話落了空.因為從以色列生的、不都是以色列人.也不因為是亞伯拉罕的後裔、就都作他的兒女.惟獨『從以撒生的、纔要稱為你的後裔。』”，在這裏引用了羅馬書第9章6～7節的話，所以，血統和血源的關係不足以成為上帝的兒女，用今天的話說，你不要期待你是基督徒生下來的就是基督徒，你生下來的是基督徒的後裔、敬虔的後裔，他還是需要認識真正的救恩，還需要認識與 神的關係是甚麼。
保羅說：從以色列生的不都是以色列人，也不是亞伯拉罕的子孫都作他的兒女，唯獨從以撒生的才成為你的後裔，這是上帝在創世記第18章對亞伯拉罕顯現時（三個使者中顯然有一個為首的，神學家公認他是道成肉身前的基督，藉著人形來到亞伯拉罕那裏），他們要離開時對著亞伯拉罕說：你的妻子撒拉在哪裏？明年這個時候你要得一子。創世記第17章記載亞伯拉罕那年是99歲，撒拉是89歲，當他們聽見這話時，撒拉心裏笑了（上帝對人說話，可以隨便笑嗎？）聖經記載上帝許可撒拉笑。其實，能不能生，撒拉最清楚，那時撒拉已沒有生理週期了。
“三人中有一位說、到明年這時候、我必要回到你這裏、你的妻子撒拉必生一個兒子.撒拉在那人後邊的帳棚門口也聽見了這話。亞伯拉罕和撒拉年紀老邁、撒拉的月經已斷絕了。撒拉心裏暗笑、說、我既已衰敗、我主也老邁、豈能有這喜事呢。耶和華對亞伯拉罕說、撒拉為甚麼暗笑、說、我既已年老、果真能生養麼。耶和華豈有難成的事麼.到了日期、明年這時候、我必回到你這裏、撒拉必生一個兒子。撒拉就害伯、不承認、說、我沒有笑.那位說、不然、你實在笑了。”（創世記18：10～15） 神的使者沒有責備撒拉，重覆著說、明年這時候你必得一子，後來生了以撒，這是不可能生而生。在約翰福音主耶穌說：“從肉身生的、就是肉身.從靈生的、就是靈。”（3：6）所以從以撒生的才是你的後裔。那不可能而生的以撒預表了誰，以撒是所有在基督裏、信耶穌基督成了上帝兒女的外邦人基督徒的代表，就是你和我的代表，你和我怎會成為基督徒的，「我從小就立志要作基督徒」是嗎？有這樣的人嗎？或是受了吸引，譬如看到基督徒美好的見證，甚至有人覺得信耶穌很好，初一、十五不用拜拜，省了很多麻煩和錢，有些人說信耶穌沒有恐懼，每天都是好日子，不用看農民曆，還有人說，信耶穌不需要算命很好，有各種的理由。
但不管是那一個理由，就像以弗所書說的，“這恩典是 神用諸般智慧聰明、充充足足賞給我們的”（1：8），就是每一個人蒙召信靠耶穌基督、與上帝和好成為上帝的兒女，這旨意和計畫是不會改變的，但是引導的方式各有不同，意思是每一個信耶穌的經歷都是不同的，這是 神用諸般智慧與聰明充充足足賞給各人的，是 神賜恩給人，是 神的預定和揀選，預定，是神有計劃，揀選，是憑著祂全然的主權和能力，介入了某些人當中，改變了他們的生命現狀與最終的命運，這叫揀選。 神是有計畫、不是沒有計畫的，我們做事都有計畫了，相信 神做事沒有計畫，這不是開玩笑麼！這是 神在永世當中計畫要領許多的兒女進人榮耀裏，這是希伯來書告訴我們的。所以、救恩不是上帝為了要彌補亞當所犯的罪、所造成的過錯，使全人類和受造物都伏在虛空底下，所以上帝趕緊亡羊補牢、想了一個辦法救人類，絕對不是的。因為聖經告訴我們，上帝在創立世界之前就在基督裏已揀選了我們，創立世界之前，亞當在哪裏？希伯來書把這個奧秘告訴我們，就是上帝要領許多的兒女進入榮耀裏。
一個人信耶穌，不管因甚麼原因被吸引，因而願意接受耶穌基督成為他的救主，這都是 神的智慧和聰明，吸引他們到基督的面前，這是出於上帝。所以、基督徒是不可能生而生的，就如同保羅一樣。保羅最有資格講這句話，因為他從來沒有要當基督徒，他也從來沒要成為一個外邦使者，下半生為主的福音跑遍歐亞非地區，他從未這麼想過。但 神的呼召臨到他，改變了他的生命現狀和他最終的結局。所以、以撒是我們的代表，整體外邦教會的代表，因為是不可能生而生的。
我歸納了聖經一句話，基督徒怎樣成為基督徒的，是憑應許、藉福音、靠聖靈所生的。憑應許就是上帝早在揀選亞伯拉罕前，就與他立約應許他，他的百姓要像天上的星、海邊的沙那麼多，人若能數算天上的星有多少，才能夠數算你的後裔有多少，所以照保羅加拉太書所說的，我們因信成為亞伯拉罕的子孫，也就是亞伯拉罕的後裔，亞伯拉罕成為我們的信心之父，因此基督徒是憑應許、藉福音、靠著耶穌基督在十字架上擔當我們的罪、為我們死，滿足了 神的公義和聖潔憤怒，為我們償還了罪債，復活把新生命給我們，因此我們信靠耶穌，我們信耶穌的意思是，我們相信耶穌擔當了我們的罪，而我們在祂面前承認我們是罪人，我因信了耶穌，所以基督擔當了我的罪，祂的死以及祂的死所發生救恩的果效，就與我的信心產生了連結，上帝就在耶穌基督裏赦免了我的罪稱我為義，“義”就是我在祂面前得著一個對的地位，在祂面前成為一個對的人，所以是靠誰？是靠基督為我們所成就的功勞。
以賽亞書說，“祂是我們的拯救衣，祂是我們的公義袍”，所以我們要穿戴耶穌基督，因此，基督徒是怎樣作成的，是憑應許、藉福音、靠聖靈所生。所有的使徒當中最喜歡講基督徒是被生的，就是使徒約翰。約翰福音第1章：“他在世界，世界也是他所生的”，這個“他”是指道成肉身的基督，“他在世界、世界也是藉着他造的、世界卻不認識他。他到自己的地方來、自己的人倒不接待他。凡接待他的、就是信他名的人、他就賜他們權柄、作 神的兒女。這等人不是從血氣生的、不是從情慾生的、也不是從人意生的、乃是從 神生的”（10～13），連續講了四個生，在約翰書信裏也說，從 神生的就必愛 神，所以約翰最喜歡講基督徒的被生，除了約翰之外，傳道人我不知道有多少人喜歡講重生，但我知道，我也最喜歡講基督徒被生，我們不是自己作成的、是被聖靈所重生，領受耶穌基督的新生命。
因此，保羅不是對猶太裔的基督徒講的，保羅是對所有的基督徒講的，在當時是對哥林多教會講的。“我們的祖宗”是表明以色列百姓就在耶穌基督這個福音裏，在歷史中我們與他們產生了連結。以色列百姓出埃及這件事情，不是和我們沒有關係，整個出埃及記是告訴我們，上帝在歷史中展開大規模的救贖行動，所以 神呼召亞伯拉罕，“呼召”意指出去，《出埃及記》的英文意思就是出去；就是分別。所以，上帝把亞伯拉罕從迦勒底的吾珥分別出來，離開本地本族父家，亞伯拉罕蒙召憑著信心出去。所以，信心是表達他從今之後不再倚靠這世界、他所熟悉、所擁有的，而是信靠上帝，除了亞伯拉罕，以撒、雅各也是如此，他們都經歷過被分別。
從一個人到一個家族到出埃及記後，就變成一個民族出去，整個被分別出來，他們出埃及來到西乃山時，他們停留了將近一年，做了三件事情：①頒佈律法；②與他們立約和；③指示建立會幕。因為上帝引導他們出來，不是把他們丟在曠野，不是說、你們從今蒙拯救、出埃及免作奴隸的命運，從今之後你們好自為之，各自好好生活，所以去吧！大家解散，不是這樣的。上帝引導他們、要住在他們當中，建造會幕就是 神要與他們同住，會幕後來就成了聖殿的前身，聖殿被建造之後曾經被毀後又重建，因此，耶穌基督來到地上時，有一個還沒有完成的聖殿稱為希律的聖殿，蓋的非常堂皇，這個聖殿已蓋了近40年還未完成。有次耶穌基督的門徒看著這殿說：「看阿！何等殿宇、何等石頭」“耶穌對他說、你看見這大殿宇麼.將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上、不被拆毀了。”（可13：2），接著對猶太人說，你們拆毀這殿我三日要重建起來，耶穌指的是，祂才是真正與 神同在的殿。所以耶穌基督降生時，天使對馬利亞說：“他將要生一個兒子.你要給他起名叫耶穌.因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。”（太1：21），人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利繙出來、就是 神與我們同在），所以上帝現在與教會同在，因為教會就是 神的殿。
保羅在哥羅西書3章講整體教會是 神的殿，和基督徒各人是上帝的殿。所以、基督徒蒙了這麼大的恩典，在恩典當中被生、又領受了這恩典繼續站在恩典當中，歡歡喜喜盼望上帝的榮耀，這是羅馬書第5章保羅告訴基督徒的過去、現在和未來。基督徒不該憂愁的，基督徒是一個知道過去、現在和將來的人，又清楚明白自己的身份是什麼，我們因信耶穌基督認識上帝，以及塑造萬有的，和認識自己，所以、這個認識是上帝給我們諸多恩典中很重要的一部份。但、保羅說，基督徒在恩典中常常會麻痺墮落了，恩典和墮落本是兩回事，是截然不同的。但是為甚麼會連在一起，人常在恩典中真的會對恩典麻痺，不要說你不會，我都會，以色列人也會。
我常舉個好笑的例子，就是我們教會後面的門，貼了一個很大的告示「請隨手關門」，但現在大家都視而不見了，很多事情習慣了就會視而不見，我們對上帝的恩典也是這樣。保羅提到以色列百姓的自信，他首先提到上帝給以色列百姓的福是甚麼，就是他們從埃及中被拯救出來，出埃及記是他們脫離了為罪為奴的命運，他們在埃及作了400多年的奴隸，出埃及記是 神拯救的歷史事件 ，這個事情不是只發生在一時一地一民族當中，因為，整個出埃及記就是預表罪人在世上作罪的奴僕，藉著福音被聖靈引導分別出來，離開世界的埃及，進入當時的迦南地，也就是預表基督永遠的福份。所以，世上每一個角落每一天都有人都有人出埃及，都有人藉著上帝的大能從世上被呼召出來。我們今天有一個特別的程序，特別安排的洗禮。我們教會洗禮前都有兩次特別的談道，要他們知道一些基本的真理，有重生的記號在他裏面。「這會不會造成要報名受洗的人不公平，因為他們還要上兩堂課」，如果這麼想，基本上是把上兩堂真理課視為責任和負擔，那是權利和恩典。如果說是不公平，是對這位中國學生不公平，因他沒有辦法上這兩堂課，而且，今天同時也是他的生日，這個日子是一輩子都不會忘的。所以常態應要遵守，但可以有特例，特例是表明常態並不絕對，所以有些事情不可絕對化。
從聖經裏知道有特例，比如說，耶穌基督旁邊的強盜，他和耶穌說：“耶穌阿！你得國降臨的時候、求你記念我。”（路23：42）耶穌有沒有說：「你這個壞蛋、要悔改，還要參加教會的慕道班」，耶穌回答說：「今天你要與我同在上帝的國裏」，那是特例，特例表明常態要遵守。如果、我們還有機會能夠繼續領受上帝的恩典，一個信的人應當要受洗，因為，信而受洗就必得救，是“信”叫人得救，不是“受洗”叫人得救。一個人信但沒有受洗，這是指沒有機會受洗，有機會他還是要受洗，不可以故意不受洗。因為受洗是個見證，受洗是在 神、人和靈界面前表明從今之後我的一切包括我的生命只屬耶穌基督，只有祂對我的生命有主權，所以和黑暗的權力、靈界的權勢完全切割清楚。
有種情況是，一個未信者第一次來教會就把他抓來受洗，那一點意義都沒有，現在很多教會很喜歡這樣，因為有業績，叫做市場導向，我們教會不做這樣的事情，所以，在我們教會受洗的不多，可是在禱告會時，有位長老提醒我，去年聖誕節在我們教會受洗都還繼續留在教會成長，是去年還是前年，我忘記了。我的忘記還是有聖經作依據，保羅說，我蒙召不是為施洗乃是為傳福音，他記不起為誰施洗。之前有很多在這個教會受洗的，後來都不知去了哪裏，如果不在這個教會去了別的教會，聖靈引導他們去了別的教會，只要在基督的教會裏就好了（雖然我們也很擔心去了甚麼樣的教會），但也有很多我們很明確的知道，既沒有留在我們的教會，也沒有去別的教會，「長老！你為人施洗，洗完人就溜掉了」，這些事情我不了解，但是我只知道一些事情，就是一個人要受洗之前，教會有責任很嚴謹的明白他整個慕道的過程，以及要受洗的緣由是甚麼，他真的清楚耶穌是誰、耶穌基督在十字架上死和他的關係意義是甚麼，也就是耶穌是誰以及和我的關係是甚麼。我們若不接受耶穌基督這位創造萬有主宰天地的主，這位宇宙的主宰是不可能理我們的。因為耶穌基督是祂所預備給全人類的禮物，祂要全人類與祂和好，這是上帝的慈愛，不是上帝急著要和我們和好。
有件事情我非常的感冒，常常看到有些教會的車子，外面寫著「耶穌愛您」，是用尊稱的「您」，我認為是拍賣上帝的恩典，上帝愛全人類、愛罪人是沒有錯，但祂不愛罪人的罪，所以，上帝的愛絕對不是軟綿綿像棉花枕頭一樣，讓你感受到很舒服，我不是說 神恩典不會叫我們喜樂， 神既然愛我們就像你愛你的兒子，你如果愛你的兒子，你會不在意他變成怎樣的人麼，作奸犯科、吃喝嫖賭將來做一個爛人都沒有關係，反正我愛你，這是愛嗎？聖經裏啟示叫我們明白的真理，超越我們的理性，從來就沒有違背我們的人性，我們的人性正在印證 神造了我們，從人性裏產生的文化，全部都在印證 神是這個世界的創造主，是全人類生命的主宰，我們的生命來自祂，我們若沒有歸到祂那裏，是不可能得安息。
所以，保羅提醒哥林多教會不要太過自信，他提到以色列的祖先曾經歷過神蹟，他們所領受的福份就在第1～4節，他們曾在雲下海中經過，因為在曠野，上帝藉著雲柱火柱引導他們過紅海，保羅稱他們過紅海時是洗禮，而且是洗禮歸入摩西的名下，這個讓我們很奇怪，為甚麼以色列百姓經過紅海是洗禮，如果你看出埃及記就知道，他們出了埃及之後第一站名稱以倘，那個地方在地理上就是埃及的邊界，後來上帝吩咐摩西把以色列轉了個向、來到密奪之地，上帝把以色列百姓放在那個地方、要離開埃及邊界時，法老果然錯以為以色列百姓在這個地方迷了路、出不了埃及，因此法老王就後悔了，他覺得讓這些免費的勞工出埃及簡直是笨蛋一個，200多萬人免費作勞工，對經濟GOP的貢獻是很大的，所以法老帶著追兵追趕，以色列百姓驚恐、因後面有追兵，法老帶著追兵來到紅海，上帝吩咐摩西拿著杖擊打紅海，紅海便分開，以色列百姓從中間經過，這一條路後來在約書亞記，當他們要進入迦南地，要過約旦河時他們一樣走乾地，出現了一句語：這是一條你們未曾走過的路，有誰走過海中的乾地？所以是神蹟。
所有蒙恩得拯救只有一條路，是上帝拯救的、是 神所做的，沒有其它的途徑，用今天的話說，就是十字架是上帝唯一拯救、接納人的途徑，那是 神拯救的方法。因此，以色列百姓過紅海後，保羅說他們是受洗禮，為甚麼？當然你可以說水灑在他們身上，走過乾地，兩邊的水像水牆一樣，有水灑在身上，所以有人根據這段聖經說，滴水禮比較合乎聖經，那浸禮呢？接著法老王和他的軍兵被淹殁（受了浸禮？）。我認為滴禮比較合乎聖經，這有很多的經文根據，但，今天我們不要為這些事情感到疑惑，反正一個基督徒受了浸禮，你認為浸禮比滴禮有效，照保羅所說的，信心軟弱的我們要接納，覺得浸禮的水比較多，而且整個人泡下去比較潔淨，這也沒有關係，反正不管是浸禮或是滴禮，我們都承認是我們的弟兄姐妹。
但、保羅的意思不是這樣，保羅的意思是以色列百姓從那裏就完全的脫離了埃及，因為已脫離了埃及的邊境，埃及已經在背後了，當然前面是曠野，卻有上帝的雲柱火柱引導著以色列百姓與祂同在，就好像基督徒從世界中被分別出來，我們一被分別出來一信主的那一刻，我們就已經不屬這世界，就已脫離世界的埃及了。但，基督徒面對成聖的生活，就好像曠野有很多的試探和試煉，但有雲柱和火柱在這當中引導著他們。今天有聖靈與我們同在，住在我們裏面，引導基督徒，又有 神的聖道，在這世上又有上帝屬靈的家，教會是 神的家，就是有聖靈的同在、又有聖道賜給我們、餵養我們屬靈的生命，又有聖徒的相通，這是在 神的愛當中，所以，這是 神在這世上賜給我們的恩惠。
而以色列百姓這些通通有，但是我們讀聖經要注意這裏所說的，“他們受洗歸入摩西的名下”我們會覺得很奇怪，今天我們受洗歸入耶穌基督的名下，這件事情我們都知道，因為聖子耶穌基督是誰？是永恆者，怎麼舊約裏以色列百姓是受洗歸入摩西的名下，我們應當要從摩西職份的預表來了解，知道摩西的職份是預表基督，希伯來書第4章說，摩西是為 神的全家盡忠的，但是，耶穌基督是 神的兒子，確是治理全家，希伯來書作者在那裏作了比較，摩西和耶穌基督的不同，是完完全全本質上的不同，但那段聖經也提醒了希伯來書的作者，摩西的職份和耶穌基督的職份是有關連，摩西在舊約時代是以色列百姓與 神之間的中保，就是 神與以色列百姓之間的橋樑，中保用橋樑來解釋還是不夠透徹。所以中間的保護者、代祈者， 神設之中保在舊約是摩西，所以受洗歸入摩西、耶穌，就是受洗歸入 神所預備的中保，在一個中保的名下，然後被引導屬於上帝。
但不要誤解聖經的意思，摩西不是耶穌基督，耶穌基督不是摩西，摩西的中保職份預表基督，我不是說摩西說預表基督，我不是這樣講，不要誤解我的意思，我是說、摩西的中保職份是預表基督，所以他們受洗歸入摩西的名下。接著 神供應了靈食和靈水，我不是說snack（零食），聖經裏的出埃及記告訴我們，就是天上降下來的嗎哪，還有在曠野中沒有水喝，上帝吩咐摩西用杖擊打磐石流出活水，供應了以色列百姓生活上的所需，但是，希臘文翻成中文時，叫做靈食和靈水，很容易被誤解，認為這些東西是個象徵，不是真實的，但我們千萬要記得，嗎哪從天上降下來，餵養以色列百姓在曠野中40年所需，那些都是實實在在的東西、不是象徵，保羅的意思是、這些東西都是真實的物質，是人可以吃得飽，但有屬靈的意義，就是從天降下生命的糧，這全部都是預表基督。在約翰福音第6章基督已經說了，“喫我肉喝我血的人就有永生.在末日我要叫他復活。我的肉真是可喫的、我的血真是可喝的”（54～55節），你不要以為耶穌基督講這些是很容易的，這些話在以色列當中所引起的震憾不是我們所能想像的，因以色列百姓被教導不能喝血，又不能吃人的肉，那是異教的獻祭，喝血也是異教的獻祭。耶穌基督也說、你們要信我，那等於是說，你們要拜一個最大的偶像，我就是你們的偶像。如果祂不是 神，祂就是瘋子，祂是最大最大褻凟上帝的那一位，在耶穌時代面對的挑戰比現今的我們大很多，今天我們信主有那麼大的挑戰嗎？
當時耶穌基督在他們當中自稱是上帝的兒子，要他們信祂，又吃我肉喝我血這件事情，對以色列百姓是非常大的試驗，那信心要跨越過去是非常不容易的，不要以為以色列人的失敗是他們的失敗，我們不會失敗，哥林多教會的信徒就是這樣，他們大概以為猶太人的信心太小。我們平常常聽見這樣的話，信心太小所以你是戰勝不過的，意思就是我的信心很大，自以為有信心的人叫做自信，就是保羅後面所講的自己以為站得穩的要謹慎，願上帝的話在我們心中建造我們。
以色列百姓過去所犯的是我們的借鑑，他們所領受的福，今天的我們在耶穌基督裏所領受的福比他們更大，所以我們更應當要儆醒，保羅連續用了4次警戒、鑑戒，所以在後面提到這句話被記載下來，這件事情被記載下來是為儆戒我們作牧師的人，這句話讓我非常的感動，當我預備這些講章時，其實昨天我蠻累的，但在晚上預備講章時，我讀到這段話，心裏是非常的感動，因為以色列百姓的遭遇藉著摩西寫下來，摩西離我們多遠的人，當摩西領受聖靈的感動，記載這件事時聖靈心中所懷的意念是，歷世歷代的聖徒包括了你和我，是為了要警戒我們， 神警戒我們是為了我們的好處，是為了我們永遠的福份。
這些事被記載在摩西的時代，摩西是耶穌降生前1400多年的人，離現在3000多年，聖靈感動摩西寫下這些事情時， 神的心思意念是放在我們這些基督徒的身上，當然也包括了哥林多教會的基督徒，所以，聖經裏的每一句話你讀了很簡單就過去了，比如說，上帝對我們所懷的意念是賜平安的意念不是降災禍的意念，這句話大家都很熟的，不但會背還會唱，但是這句話對 神的心意是麼，如果你深思這些話，難道你不覺得感動嗎？這像保羅所說的，我們可以明白基督的愛是何等的長闊高深，但是我們永遠沒有測度，如果可以測度就證明 神的愛是有限的，願主幫助我們。
聖經說，你所領受的福份我們都領受，但他們所遭遇的失敗，下個禮拜講時會發現，以色列百姓在試探中的失敗，我們幾乎每天都犯同樣的罪，而且跌倒的蠻多，求主幫助憐憫我們，祂必保守我們到底。但是，當我們明白這些真理時，基督徒有個危機，昨天在姊妹團契有人提出來，看到有一些基督徒年輕時信了主，也明白了恩典是甚麼，也知道基督徒犯罪悔改之後還是有恩典被赦罪，所以和小三同居，有基督徒勸誡了，他回答：我將來會悔改的，他的言下之意就是，這段時間我可以享受罪中之樂，等老了再來悔改，我一樣被蒙赦免。多麼會打算盤，我們的上帝好像比他更笨，這是保羅在這裏的提醒和警戒。
所以，昨天我簡單回答了一句，當然不是只有這個答案，我說，他那天要死都不知道。如果我在罪中、享受罪中之樂，我享受完了罪中之樂，等老了舞跳不動，這世上放蕩的事等年老力衰後，就自然不會做了，等那時再來認罪悔改，這樣不就是賺了。但，誰能保證在罪中生活甚麼時候死，這世界變化很快，求主憐憫我們。我知道我們並不是這樣的人，所以，不要軟弱、剛強壯膽靠主恩，靠主的恩典和能力，上帝託付給你多少，你要盡你的能力把上帝託付給你的恩賜發揮出來，每一個基督徒都受託付一件事情，就是傳福音，基督徒都有關心人的靈魂得救的責任與使命，這是我們領受了恩典，恩典和責任是一體兩面。每一個基督徒都要在這個世代當中，謹慎自己的生活，過聖潔的生活討上帝喜悅，不聖潔，要事奉上帝是不可能的事情，你可以戴一個假面具事奉，但你不可能造就人，當你的事奉能夠造就人時，上帝藉著你聖潔的生活、加上賜給你的恩賜和你願作的心，成為祂的器皿時，你流露出來的屬靈能力能造就別人，使人得著益處，使人信耶穌，使軟弱堅固被建造，使整體的教會蒙福，那是多麼榮耀的一件事情。願主幫助我們、激勵我們，我們同心禱告。
天父，我們仍然在祢的面前敬拜，感謝祢的恩惠，賜給我們這些話，願祢堅固我們的心，祢知道我們的軟弱，祢鑑察人的動機，主阿，以色列百姓曾經領受祢多麼大的恩典，他們經歷過許多的神蹟和恩惠，但他們在曠野當中受試探，以至埋怨祢、苦毒祢，他們試探祢，而這是他們最大的試探，他們沒有勝過，求祢幫助我們，因為這些事被記載下來，是警戒我們，使我們常常在祢的面前儆醒，主阿，幫助我們，幫助祢的教會，引導這世代的教會，以色列百姓有雲柱火柱在曠野生活，如今我們有聖靈和聖道在當中引導我們，祢的話是我們腳前的燈路上的光，求祢繼續引導我們，我們感謝祢讚美祢，聽我們在祢的面前感謝禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。
