20170528 哥林多教會 第 040 堂(哥前 09:13~ 09:27)
整理：何惠忍姊妹
【哥林多前書】第9章：13節～27節
9：13你們豈不知為聖事勞碌的、就喫殿中的物麼．伺候祭壇的、就分領壇上的物麼。
9：14 主也是這樣命定、叫傳福音的靠着福音養生。
9：15但這權柄我全沒有用過．我寫這話、並非要你們這樣待我．因為我寧可死、也不叫人使我所誇的落了空。
9：16我傳福音原沒有可誇的．因為我是不得已的．若不傳福音、我便有禍了。
9：17我若甘心作這事、就有賞賜．若不甘心、責任卻已經託付我了。
9：18旣是這樣、我的賞賜是甚麼呢．就是我傳福音的時候、叫人不花錢得福音、免得用盡我傳福音的權柄。
9：19我雖是自由的、無人轄管、然而我甘心作了眾人的僕人、為要多得人。
9：20向猶太人、我就作猶太人、為要得猶太人．向律法以下的人、我雖不在律法以下、還是作律法以下的人、為要得律法以下的人。
9：21向沒有律法的人、我就作沒有律法的人、為要得沒有律法的人．其實我在 神面前、不是沒有律法、在基督面前、正在律法之下。
9：22向輭弱的人、我就作輭弱的人、為要得輭弱的人．向甚麼樣的人、我就作甚麼樣的人．無論如何、總要救些人。
9：23凡我所行的、都是為福音的緣故、為要與人同得這福音的好處。
9：24豈不知在塲上賽跑的都跑、但得獎賞的只有一人．你們也當這樣跑、好叫你們得着奬賞。
9：25凡較力爭勝的、諸事都有節制．他們不過是要得能壞的冠冕．我們卻是要得不能壞的冠冕。
9：26所以我奔跑、不像無定向的．我鬬拳、不像打空氣的。
9：27我是攻克己身、叫身服我．恐怕我傳福音給別人、自己反被棄絕了。
至尊至聖的父上帝，我們同心合一的在祢面前敬拜，我們不但在這裏同心敬拜，我們也和普世的眾教會同心在祢的面前敬拜。我們感謝祢，因為祢在基督裏施恩給我們，又藉聖靈召聚我們，在這地上成為可見的教會。阿爸父上帝！感謝祢，感謝祢引導我們每天的生活，看顧我們在各樣的處境當中，因此，在過去的一週當中，我們生活、工作、行事為人，但願我們都能榮耀祢。阿爸父上帝，願祢施恩的靈再次臨到我們當中，在過去一週當中，許多人遭遇到挫折、軟弱、試探、打擊，甚至有人身體失去平安，懇求祢的靈再次運行在每個人心中，好讓我們真正卸下靈裏的重擔，來到祢面前享受祢所賜給我們屬天的安息。因此，懇求在敬拜中施恩給我們，使那些需要安慰的得到安慰，需要扶持的得到扶持，需要勸勉以及需要被堅固的，能夠真正得到堅固，身體軟弱的懇求祢醫治，我們感謝祢。我們恭敬將這個聚會帶到祢的面前，如同馨香的火祭懇求祢的悅納，祢必定悅納我們，因為這是在基督裏的聚會，是奉主耶穌之名的聚會，願祢分別為聖將這一切歸祢，聽我們在祢面前的感謝禱告祈求，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們。
弟兄姊妹平安：
今天我們看哥林多前書第9章19～27節，上一堂是講13～18節，還記得上一堂講了甚麼嗎？我們主要講了三個重點，保羅如何看待福音，福音是甚麼、我們當然知道的，但是對一個傳福音的人，他應當怎樣看待福音的使命。根據13～18節，保羅看待福音是①基督徒的特權，是上帝託付給我們的特權，所以傳福音是特權。②福音是責任，責任和權利是一體兩面，聖經從舊約到新約都是一樣，福音既然是基督徒領受的特權，福音也是責任。保羅說：“我若甘心作這事、就有賞賜．若不甘心、責任卻已經託付我了。”（林前9：17）所以他說，我若不傳福音就有禍了，但，那節聖經經常被誤解，好像保羅是被逼傳福音的，我們有詳細解釋了那節經文。③福音是上帝的賞賜。
19～24節、保羅接著講傳福音的態度。傳福音的方法、這個方法不是一個策略；而是一種態度。在25～27節，保羅講基督徒應該有的靈性操練。我們回過頭來講前面那一段，就是19～24節，保羅講傳福音的方法是一種態度。那態度是甚麼，我們用基督徒耳熟能詳的一句話，我稱之為道成肉身的態度，我的意思不是說、道成肉身不是一個事實，耶穌基督是太初與創造主同在的道，祂道成肉身是個歷史事實，這是我們信仰的根基。所以上帝的兒子來到地上成為人，是上帝對人啟示當中最高的俯就。俯就是個名詞，是神學用語，是上帝對人的啟示，為了要遷就人受理性和各種條件的限制，人沒有辦法靠著理性搆得上真理，能夠認識這位創造天地的主宰。因此，上帝藉著在歷史當中所揀選的先知，以及新約的使徒、又藉著聖靈的默示，寫下新舊約聖經，使人可以明白認識祂。
上帝啟示祂自己，是藉著文字和活生生在這地上的人所運用有限的理性，領受了默示寫下這本文字聖經，這一切全都記載在這一本新舊約聖經裏，上帝不但如此做，又藉著歷史事件來啟示人。這些歷史事件，我指的不是救恩之外的歷史，而是聖經裏所記載的救恩歷史。救恩的歷史從亞當墮落開始，在創世記第11章揀選希伯來人的祖先；亞伯拉罕，與他同行，與以色列的百姓同行，一直到耶穌基督降生，這整個歷史事件都是上帝所啟示。
這位至高者為了讓人認識祂，所以祂必需俯就人，也就是人在先天和後天上，受了很大的限制，因此， 神的啟示是毫無保留的， 神的啟示是沒有隱藏的。但是，人因受限於罪的當中，而且生活在有限的時間和空間當中，我們認識祂仍然是非常有限的，就這是為甚麼保羅在哥林多前書提到“我們如今彷彿對着鏡子觀看、糢糊不清.（糢糊不清原文作如同猜謎）到那時、就要面對面了.我如今所知道的有限、到那時就全知道、如同主知道我一樣。”（13：12）因此，上帝啟示祂自己是毫無隱藏的。
這一本文字聖經被翻譯成各種文字，傳講聖經的人又受限於理解以及有限生命與理性，還有文字也是有限的，文字所要表達的也是有限，這一切都受到很大的限制。雖然上帝揀選了最好的文字，就是最能表達屬靈深意的文字，譬如希伯來文、希臘文，但這一切仍然非常的有限。因此，這一切仍究是上帝的恩典，是上帝俯就我們，而這一切最高峰的啟示是，上帝的兒子道成肉身來到地上。
上帝的俯就是為了要使人明白救恩，在祂愛的行動中最高最深的俯就，就是上帝的兒子來到地上成為人，我們稱為“道成了肉身”。成為人這件事情本身就是上帝的俯就，在希伯來書第1章：“上帝旣在古時藉着眾先知、多次多方的曉諭列祖、就在這末世、藉着他兒子曉諭我們、又早已立他為承受萬有的、也曾藉着他創造諸世界.”（1～2）所以，耶穌基督是啟示的最高峰，也是 神最高最深的俯就。
保羅提到一個傳福音的人，傳揚耶穌基督該有的方法時，他不是提策略，而是應該效法耶穌基督道成肉身的精神，俯就一切、每一個處境當中的人，所以，歸納聖經羅馬書第1章“無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人、我都欠他們的債。所以情願盡我的力量、將福音也傳給你們在羅馬的人。”（14～15）這是保羅寫給羅馬教會的書信，但那節聖經告訴我們，福音是普世性的，福音不是單為猶太人所預備的，也為猶太人之外的全人類預備的。
保羅把整個世界大致分成猶太人和非猶太人，在羅馬書說：“我不以福音為恥.這福音本是 神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希利尼人。”（1：16）世界不管那個民族都需要福音，這叫作福音的普世性；而1章14節保羅說：“無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人、我都欠他們的債。”保羅這裏講的和16節又不一樣，意思是每一個階層都需要福音，因為人按著先天的條件和後天的際遇、免不了一定會有聖賢才智平庸愚劣，這是人類世界中的現實，也是福音的普世性。保羅講到傳福音的方法要有道成肉身的態度和精神時，是講每一種處境當中的人都需要福音，不管任何一種民族、黃種人、黑人、白人都需要福音，不管是君王、將軍、有錢人、有知識的、沒知識的、販夫走卒都需要福音。
保羅講的很簡單，但我們知道裏面有深意，他說“向猶太人、我就作猶太人、為要得猶太人．向律法以下的人、我雖不在律法以下、還是作律法以下的人、為要得律法以下的人。”（9：20）向沒有律法的人，他指的是外邦世界，他就作沒有律法的人。但又說、他不是沒有律法，在上帝面前就是律法。向軟弱的人他就作軟弱的人，這是講不同處境的人都需要福音。保羅說，他是自由的人、無人轄管，但他卻甘心作眾人的僕人，這是保羅講到後面向各種不同處境的人，首先提到應當要用道成肉身的態度和精神傳福音。
道成肉身的服事和精神是從19節開始，他說：“我雖是自由的、無人轄管、然而我甘心作了眾人的僕人、為要多得人。”在第1節他說：“我不是自由的麼.我不是使徒麼.我不是見過我們的主耶穌麼.你們不是我在主裏面所作之工作麼。”他是就教會的生活和他屬靈的權柄、對教會的弟兄姊妹講他是自由的，但、他放棄作為一個使徒該有的權利。在這裏提到傳福音的態度和方法時，保羅放棄第一個自由是、甘心作眾人的僕人，這是一個基督徒首先具備道成肉身的事奉，保羅對哥林多教會講這句話，他們一定非常的深有所感，一定很熟悉這句話，像我現在所講的，你們一定是一種概念式的認識，但是、對哥林多教會的弟兄姊妹是很具體、現實的認識。
因為在羅馬政府統治底下，大致分為兩類的人，一種是自由人，另一種是奴隸。一個人要得羅馬政府承認的自由人很不容易，自由人通常指的是擁有羅馬公民的人，保羅是羅馬公民，所以，哥林多教會的弟兄姊妹知道保羅的意思。保羅說，他是自由的，但他甘心作眾人的奴僕。注意這裏提的，他說、他作眾人的僕人，第一、是為福音的緣故或為主的緣故；第二、為要多得人。保羅在其它書信介紹自己時，說、耶穌基督的僕人保羅、奉召為使徒、特派傳 神的福音。他自稱是耶穌基督的僕人，現在又說他是眾人的僕人，那意思是保羅有很多主人麼，不是的，保羅只有一個主人。雖然英文的翻譯是servant（僕人），但希臘文是doulos意思是奴隸，但、保羅說他是耶穌基督的僕人，希臘文用的是形容詞，意思是有對象和保羅是直屬關係的，所以意思是主人只有一個。但是這裏是用名詞，沒有直屬關係，是講一個僕人甘心的捨己願意服事眾人，所以保羅的意思不是眾人都成為他的主人，除了耶穌基督之外。但是為了這個主人、還有被託付的緣故，他願意作眾人的僕人。
在馬太福音、耶穌基督曾經對爭大小的使徒說：“只是在你們中間不可這樣.你們中間誰願為大、就必作你們的用人.誰願為首、就必作你們的僕人。”（太20：26～27）；“正如人子來、不是要受人的服事、乃是要服事人.並且要捨命、作多人的贖價。”（28節）所以耶穌基督是個榜樣，保羅效法這個榜樣甘心作眾人的僕人。我們應該要這樣講，基督徒、傳道人共同只有一個主人，但為了這個主人的緣故，以及效法祂道成肉身來到地上，願意成為眾人的僕人，所以保羅說、他寧可放棄作自由人、甘心作為眾人的僕人。
接著我要講的意思不是我像保羅那麼偉大，我讀這段聖經時我心裏想，事實上、我失去自由10年，牧養這個教會後，我不能隨意到處去，因為每個主日都有聚會，而且週間也有聚會，當中還有事工、開會、探訪，所以我敢這樣講，我像保羅一樣，我是自由的，意思是、我不是有一個不得不作傳道人的處境，外在處境使我需要牧養這個教會，牧養教會不是我的興趣，更加不是我的抱負，也不是我的能力，就如同保羅被託付，當然保羅被託付是很大的，但是每一個基督徒都是被託付的，福音是一次託付給我們， 神自己預備藉著耶穌基督所成就的、聖靈又重生了罪人，所以我們有重生的經歷後去傳揚福音，這全是上帝作成的，因為上帝託付給我們，所以我們能夠與上帝同工。我失去自由10年，但是我甘心作眾人的僕人，有時我想這10年當中，如果上帝沒有將這個教會託付給我，那這10年我會做甚麼事情，我會是個怎樣的人，如果我還是個生意人，搞不好我已經身敗名裂了，因為人在世界上的野心只會越來越大，不會越來越小。
我曾經講過我的見證，當我的生意做到最高峰時，我成立了一間建設公司，我買了塊地、很便宜地點又好，在一個高中的旁邊，但是那塊土地發生了糾紛，雖然我還是有賺錢，但同時，我又談了另一塊更大的土地，因著前面那塊土地發生了糾紛，所以我沒有走上建設公司這一條路。現在我回頭看以前的事業，同業的股價從高價100多掉到剩10幾塊，我就知道這個行業已過去了。如果我還在這個行業，我不敢保證我不會身敗名裂，最好的情形就是我過退休的生活，加拿大、台灣兩地跑，含飴弄孫，我會變得又老又廢，我的生命就是如此了。我們應當要活在上帝為我們所安排美好旨意當中，所以想到這些我常向上帝獻上感恩，其實為主失去自由才是真正得著自由，你為主捨去甚麼，才能夠真正得著甚麼。
保羅捨去自由甘心作眾人的僕人，講到這個和我們切身有關且要注意的是，這裏呈現的原則是，保羅只有一個主人，但他甘心作眾人的僕人，這不是意謂著所有人都是他的主。在教會生活中，基督徒要清楚知道傳道人是上帝的僕人，他甘心作弟兄姊妹的僕人，是因為主的緣故，我們不是他的主人，我不是為自己講，是為將來的傳道人講的，弟兄姊妹不能說，傳道人是僕人，所以我們是你的主人，不是的，我們是同工、是弟兄姊妹。
保羅提到道成肉身的事奉，第一、他放棄自己的自由，甘心作眾人的僕人，是為主的緣故，也為多得人的緣故。每次講這些都要大家問自己「我為主到底放棄了多少」上個禮拜我也這樣問，我們不需要像保羅，但這是屬靈的原則。接著保羅謙卑俯就傳福音的態度，完全沒有一個猶太人的優越感，沒有使徒的優越感，沒有法利賽人的優越，沒有知識的優越感，這個叫作道成肉身的事奉。保羅不但是猶太人又是猶太人中的菁英，因為他說，我是希伯來人所生的希伯來人，我對這句話的解讀就是，我是希伯來人當中的希伯來人，如果有人說，我是台灣人中的台灣人，意思就是在台灣人中是頂尖的。保羅說，我是希伯來人中的希伯來人，但、我們沒看見他有法利賽人宗教菁英的優越感，也沒有使徒的優越感，使徒是大有權柄的，還有，他是個大有知識的人，他是名師迦瑪列的門下，是個高徒，但他完全放棄這些優越感。
他說：他向猶太人就作猶太人，我們會覺得很稀奇，保羅不就是猶太人麼，他為何要講這句話，原來保羅是用使徒的身份講這句話，這是指一個人在耶穌基督裏領受職份或每一個基督徒、我們和主的關係超越文化和民族，所以，大家也可以這樣說，向台灣人我就作台灣人，你本來就是台灣人，但是，你是就著和主這個關係來講，這個關係絕對超越種族的，因此，保羅放棄了作為一個使徒的優越感，所以，保羅不是信了耶穌基督之後，就反過來輕看猶太人，他一點也沒有輕看猶太人。
從羅馬書9章裏看見，“我在基督裏說真話、並不謊言、有我良心被聖靈感動、給我作見證.我是大有憂愁、心裏時常傷痛。”（1～2節）因為他們不信耶穌。保羅為了傳福音，寧願放棄作為使徒和耶穌基督之間關係的那種優越感，他寧可俯就猶太人，他說，我生在律法底下像律法底下的人，他向律法底下的人，就作律法底下的人，不過這個也很奇怪，猶太人不就在律法底下了嗎？保羅為何這樣講。保羅沒有講錯，他指的是、在猶太人中的宗教菁英，有一批宗教的專業人士，聖經裏稱為法利賽人，這是一個族群，還有撒都該人和祭司、長老，他們在猶太人當中事奉上帝，用我們的話是全時間事奉的人，如利未人能夠在聖殿裏事奉，還有利未家族中只有亞倫支派才能當大祭司和祭司，所以，保羅不是指所有的猶太人，是猶太人的宗教菁英，他說，這些在律法底下的人，或堅持律法、或是律法主義的人，保羅俯就他們，意思是保羅從未要人棄絕律法。
保羅在第三次佈道旅行回到耶路撒冷時，被猶太人抓、控告、要殺他，為了他在外邦傳福音時，猶太人傳說保羅要人不遵行摩西的律法，且踐踏摩西的律法，但保羅從未視棄絕律法。使徒行傳第16章說，保羅第二次旅行佈道來到路司得這個地方，他認識了一個年輕人名叫提摩太，提摩太的母親是猶太婦人，父親是希臘人，保羅為了傳福音，保羅每到一個地方都是先向猶太人傳福音，這是他一向的次序，先是猶太人後是稀利尼人，為了要避免這種阻力，所以幫提摩太行了割禮。
保羅為甚麼替提摩太行割禮，在15章提到，耶路撒冷曾有一次神學的大辯論，那是教會第一次神學大會，背景是保羅第一次旅行佈道回來，他是從安提阿出發，也就是敘利亞，是外邦第一個教會，保羅和巴拿巴被聖靈差遣傳福音，回來時有耶路撒冷來的猶太背景的基督徒，對安提阿傳講一種教訓就是，你們若不照著摩西的律法受割禮不能得救，保羅和巴拿巴就跳出來和他們大大的爭執辯論，因為這是很嚴重的事情，也就是非猶太人憑信心信靠耶穌基督還不夠的，他們要像猶太人一樣，行一個外在的記號─割禮，因為這件事情沒有結果，後來來到耶路撒冷使徒、教會領袖的面前有了一次的神學討論，雅各也是耶穌的弟兄最後定調這件事情，這是聖經裏很重要的記載，記載在使徒行傳第15章。
在16章，保羅替提摩太行了割禮，這裏面看到的原則是、絕對的事情已確定之後，那相對的事情就不再堅持了。也就是人的得救，只單靠信心接受耶穌基督為救主，不是再一次變成猶太人，也就是在耶穌基督的救恩之外，不需要再加上其它，因為，耶穌基督所作的就已經足夠了。人的得救是憑信心接受耶穌基督，承認自己是罪人、悔改，救恩的果效就臨到他的身上。這件事情確定之後，保羅在羅馬書裏提到因信稱義，不是因行為稱義，大家不要忘記因信稱義的人，也要藉著行為來證明你是因信稱義的，這是雅各書的主題。所以聖經需要整體的了解，因信稱義這個原則被確定之後，那要不要行割禮？那就看你的自由了，可以行也可不行，凡事都可行，但不都有益處，有益處嗎？對猶太人傳福音有益處。所以保羅對提摩太行了割禮，這就證明他不是棄絕律法的。
還有，保羅第三次旅行佈道回到耶路撒冷時，見了教會的領袖，雅各對他說，你在外邦人中傳福音，猶太人說、你教導人不要守摩西的律法、踐踏摩西的律法，你覺得這件事怎麼好呢？你現在回到耶路撒冷可能會有人對你不利，意思大概是如此。雅各建議說，我們這裏有四個人，派他們到聖殿去還願，獻上摩西所吩咐該獻上的禮物行潔淨禮，讓猶太人看見，杜絕他們的口實，所以保羅就做了。沒有想到從聖殿辦完這事出來，猶太人看見他和外邦人走在一起，就污蔑他說，外邦人進入聖殿，這是不能接受的事情，保羅就這樣被抓了，所以，有兩件事情證明保羅不是棄絕律法，保羅說，我向律法底下的人，我雖然沒有律法，我願意作在律法底下的人，為要得著在律法底下的人，我們可以歸結聖經裏面所記載的，保羅雖然強調人信耶穌基督就夠了，不需要再加上其它的外在記號，但保羅所呈現出來的意思是，他要猶太人不是棄絕摩西的律法，要猶太人不要信靠律法的規條，而要信靠耶穌基督，這才是他真正的用意，所以，保羅說、為了傳福音的緣故，他願意向律法底下的人作律法底下的人。
我們知道，保羅傳福音的對象很廣，有非猶太人，如果有非猶太人看見保羅說，他向律法底下的人傳福音，是作律法底下的人，認同他們的現狀，那外邦的基督徒會覺得很困惑，所以保羅強調了一句話，我雖不在律法底下，但還是願意作律法底下的人，就不使那些人疑惑。保羅向不在律法底下的人說了一句話，保羅說，他不是沒有律法，這是講給猶太裔的基督徒聽，第一世紀信耶穌基督的有蠻多的猶太人，教會有各式各樣的人，所以保羅所呈現出的是，一個教會的傳道人所必須具備週詳的思考性，須要整體的思考，這是聖靈的恩賜，每一個服事上帝的人，要常常跪在上帝面前禱告，主阿！給我從祢那裏來的智慧，好叫我知道如何在祢百姓當中出入，這是摩西的禱告，人的事情是很麻煩的。
接著說、對那些沒有律法的人他就作沒有律法，有猶太裔的基督徒聽保羅這麼說，豈不抓狂、混亂、搞不清楚怎麼一回事。所以保羅說：我雖然沒有律法，但在基督面前就是律法，保羅為了使這些人明白律法已經在基督裏成全了，他不是守猶太人傳統，傳統是從摩西的誡命中衍生出613規條，再加上古人的遺傳，就是口頭的律法，這些你守不完的。保羅對這些人說他傳福音的態度，對非猶太人不在律法底下的人，他就作沒有律法底下的人，為要得著這些人，所以是對這些人的俯就。
向軟弱的人就作軟弱的人，軟弱是指甚麼，在希臘原文有相同用語、是馬太福音第25章“論審判的日子”，耶穌基督說：“當人子在他榮耀裏、同着眾天使降臨的時候、要坐在他榮耀的寶座上.萬民都要聚集在他面前.他要把他們分別出來、好像牧羊的分別綿羊山羊一般.把綿羊安置在右邊、山羊在左邊。於是王要向那右邊的說、你們這蒙我父賜福的、可來承受那創世以來為你們所豫備的國。因為我餓了、你們給我喫.渴了、你們給我喝.我作客旅、你們留我住.我赤身露體、你們給我穿.我病了、你們看顧我.我在監裏、你們來看我。義人就回答說、主阿、我們甚麼時候見你餓了給你喫、渴了給你喝.甚麼時候見你作客旅留你住、或是赤身露體給你穿.又甚麼時候見你病了、或是在監裏、來看你呢。王要回答說、我實在告訴你們、這些事你們旣作在我這弟兄中一個最小的身上、就是作在我身上了。”（31～40）所以，希臘文的“軟弱”同時使用在耶穌基督“我病了”，是指病了，但有人擴大了解釋，將基督徒得報賞這件事情說，無論作在任何人身上就是作在主的身上，但耶穌基督講的很清楚、指的是教會的肢體。保羅這裏所說和羅馬書第14章所說是一樣的，教會當中每一個人靈命的層次都有不同，有人靈命比較成熟，有人比較軟弱就好像病了一樣，保羅說，我要謙卑俯就這些人，為了要得著這些人，「奇怪，不是傳福音麼，不是向沒信主的人傳麼，但，長老，你說是對基督徒講的」對的，基督徒不要弄錯。
在這講台十年裏，我講道不是講福音麼，我問你們，我是不是在講福音，我是不是在傳福音。福音是甚麼，福音是論到上帝耶穌基督，應該這樣講，如果一個教會的講台和傳道人，從不講基督以及基督為我們所成就的事情，那他講的都不是講福音，講的再好聽、再天花亂墜都不是福音，但，如果一個傳道人是以基督為中心的，整個信息就是在講福音。福音不是只對未信主的人講，傳福音叫罪人悔改歸向耶穌基督，這是傳福音沒有錯，但福音也是對基督徒講，因為，你已經蒙了救贖，也需要了解救恩的內容是甚麼，還有，基督徒和主的關係需要更加親密，要藉著聖靈和聖道使我們裏面基督的生命漸漸形成，這是 神偉大的工程，這個工程是救贖之後的成聖工程，這是每個主日、每個聚會、每個團契生活當中，都要達到的目標，這是 神在永世當中向我們所定的命令，祂救贖我們，不是「你免死就好」，只要不要忘記耶穌基督就好，然後過自己的生活，不是這樣的。
上帝又藉著一個外在可見的形式，為了要保護這群蒙恩得拯救的人，不在世界當中隨流失去，因此設立了教會。所以教會絕不是可有可無的，教會不是我們以後上天堂的候機室，是 神在這世上向我們所施的恩典。保羅說的是教會當中各種靈命層次不同的人，我們應當要謙卑俯就他們，有時候要對這種人勸勉，有時候照著上帝的話來指正他，有時候是需要陪伴他，有些時候需要傾聽，而這些都是聖經裏所說的。保羅在這裏告訴我們，就是俯就他們的態度，知道他們在軟弱當中，不要一副高高在上的優越感，告訴他，你要悔改，你信心不夠或者說你應該要怎樣，講這種話很簡單，但不是如此，人的內心是很複雜的，人的處境有時候當事人都不知道的，所以不要太早下定論。
特別是苦難、患難當中的人，絕對不要隨隨便便的說，你一定是不常來教會聚會，所以才會有苦難，這也許是、但也許不是，如果這是真理，那在教會裏殷勤服事的人也會碰到不好的事情，所以不能亂講。苦難這種事情遠比我們知道的還要複雜，所以在苦難當中的人，不要從聖經裏說苦難是甚麼。一個人在苦難當中，我絕對可以說苦難是甚麼，分析得有條有理，但對他沒有幫助。一個在苦難當中的人，是需要陪伴、安慰、扶持、為他禱告，那時不是講神學的時候，講神學是像我們這時候講的。
C.S.路易斯講過，在牙痛中，我分析牙痛對你有甚麼幫助，正在牙痛的人，沒有辦法分析牙痛，分析牙痛是在沒有牙痛時。所以保羅說要俯就，但願我們同工和教會的弟兄姊妹多多體會聖經裏所說的。後面保羅說基督徒靈性的操練，他用運動場上的競賽作比喻，是哥林多教會的人都熟悉的情況，我們知道希臘有奧林匹克，是全世界最有名的運動會，哥林多也有個很有名的運動會叫地峽運動會，在哥林多城市，是用地理情況來命名
我簡單講，保羅說：“豈不知在塲上賽跑的都跑、但得獎賞的只有一人．你們也當這樣跑、好叫你們得着奬賞。”（林前9：24）保羅要基督徒學習這世上的人，運動員為了參加競賽，為了要得一個會朽壞的冠冕，而且是人給的，這些運動員都要節制自己的生活，操練自己的生活，那，基督徒的靈性不用操練嗎？基督徒的靈性需要操練。保羅說、豈不知在塲上賽跑的都跑、但得獎賞的只有一人。第一名只有一個，不可能所有都是第一名，但保羅接著說，你們也當這樣跑、好叫你們得着奬賞。如果照保羅的比喻，他的意思是不是基督徒的事奉當中，我們每一個人都要努力事奉，但，最後只有第一名才得獎賞，如果是這樣，大概只有保羅得獎賞，我們都沒份，經文不是這個意思。他作比喻基督徒的操練要和世上的運動員一樣，但他們都跑、得獎賞只有一人，而且所得的冠冕會朽壞，但基督徒不是這一種。
“多得賞賜”是每一個基督徒照他所領受的，在耶穌裏基督徒向著標竿直跑。保羅說、你們也當這樣跑、好叫你們得着奬賞，這不能解釋成只有一人得賞賜，解這節經文我認為保羅是這個意思。解經要從聖經整體來明白的，如果你單單從一節聖經來了解，馬上會有錯誤，以為說這個教會大概只有長老一人得獎賞，我們全部沒份，那我們何必努力呢，不是這個意思。
我們從其他經文看見，耶穌基督還做了一個比喻，就是主人要出門，把三個僕人叫了來，有託付五千、兩千、一千兩，其實在教會的歷史中，上帝的託付範圍以及內容遠比這些廣範。這節聖經用最精簡的比喻來讓我們明白，那領受五千他賺了五千，主人將五千連同賺的都給了他，所以領受五千的、百分之百運用了他的恩賜。領受兩千的、主人沒有問他、你領受了兩千為何沒有賺五千呢，領受兩千的賺兩千，主人就歡喜快樂，說你這忠心又良善的僕人，所以兩千也百分之百發揮他的恩賜。領受一千的、主人也沒有要求他像領受兩千的，百分之百賺兩千，他只要求他生利息，所以，上帝的公平觀是多給誰向誰多要，多賜給誰就向誰多取，那是立足點的公平觀，不是齊頭式的公平觀。所以，保羅雖用競場賽來作比喻，但得賞賜不是只有一人，保羅說：凡較力爭勝的、諸事都有節制，“所以我奔跑、不像無定向的．我鬬拳、不像打空氣的。”（9：26）
一個運動員要參加比賽，訓練過程凡事一定要節制，如果要得世上錦標的運動員是如此，那基督徒更應該要懂得節制。保羅在哥林多後書說，我如今只有一件事，就是忘記背努力向前，“向着標竿直跑、要得 神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。”（腓3：14）保羅的定向只有他一個人還是所有普世基督徒的定向，是普世教會的定向。也就是我們蒙拯救之後，基督成了我們有榮耀的盼望，所以我們全部都朝向一個目標，就是在耶穌基督裏奔跑、為要得上帝在基督裏召我們得的獎賞，就是持定在耶穌基督裏的盼望，以得著上帝所賜給我們。而在過程中上帝所託付的，盡我們的本份，照保羅所說的，盡力傳揚福音。因此，保羅做了很有趣的比喻，我奔跑不是無定向，他是講常在場上賽跑的人，他們到底有沒有定向，你們看過運動場的比賽，是個圓圈的運動場，他們是在一個圓圈裏繞，你可以說他們有定向，也可以說他們沒有定向，保羅用這個比喻很妙。
現今對基督徒來講甚麼是沒有定向，有一種跑步是絕對沒有定向的，就是跑步機上的跑步，但基督徒不是這一種。基督徒服事上帝奔跑的進程當中，我們經歷了很多事情，好比一個人在世上跑步，跑的過程他看了很多的風景，但他仍需要有一個目標，保羅有一個目標為了實現這個目標，保羅說：“我是攻克己身、叫身服我．恐怕我傳福音給別人、自己反被棄絕了。”（9：27）基督徒要很謹慎一件事情，保羅這裏不是指肉體是邪惡的，整本聖經沒有這種解釋，他不是輕看身體，保羅也不是說宗教上的克己修行，遠比這些大很多，保羅的攻克己身叫身服我，身是那一個身，我是那一個我，保羅在講甚麼，你仔細思想。保羅說“攻克己身”這個“身”指的是在亞當裏墮落後在這世上必死的身體，保羅在哥林多後書常提到，我們雖在血氣中行事，但我們卻不是靠著血氣爭戰，因為我們爭戰的能力，保羅講的是基督徒傳福音的事奉，而爭戰是屬靈的爭戰，不是靠我們這個“身”的能力以及才能，所以保羅用了血氣。
這個活生生的“我”在亞當裏墮落了，有了這個“身”活在這世上，我需要怎樣攻克“身”，叫身服我。叫身服我、是甚麼“我”，保羅把自己分為主客體作比喻，這也是我們每一個人常有的經歷，有時我們把自己分出來成為一個客體，然後主客體對話。保羅所說的“身”指的是在血氣裏行事的自然人，就是在亞當裏墮落的人，後面說“叫身服我”，意思是老亞當裏的自然人，必需降服在“靈性的我”，這是基督裏新造的“我”，被基督所救贖、被聖靈所管理，甚至將來一定被塑成像基督的“我”。保羅這裏說的和歷史一位偉大傳道人Hooker《1853~1900》（是19～20世紀的聖功會神學家，他只活了47年）所說的一句話：「基督徒或活在這世上， 神造我們原有一種本律，就是生命的法則，如果我們不順服這個本律，我們會被另一種次等的律所控制和管理。」
他做了一個很精闢的解釋，就好像你走在濕滑的路面上，但你沒有注意該注意的法則，走路沒小心跌倒了，馬上你就被另一個律所控制，那次一等律就是地心引力，大家聽得懂嗎？上帝造我這個人在濕滑的路面上行走，我需要謹慎步伐，但我沒有遵守這個本律跌倒了，就被地心引力所控制（跌倒了），這次一等律也是上帝創造的，他用這個比喻來說明基督徒的生活，所以，保羅在這裏說基督徒應該要謹慎的生活。
上帝造人在伊旬園裏聖經沒記載的很清楚，但是，C.S.路易斯曾經提到、蘇格拉底講到人類起源的神話時，這個沒有信上帝的哲學家，竟然相信伊甸園裏所發生的事情不全然是神話，美國神學家尼布爾曾對神話下了定義，神話是以象徵性的意義表達非歷史性的真理，他是用象徵性的比喻來顯明非歷史性的真理。非歷史性就是、並不是真正發生只是編出來的，是要顯明我們參考的真理。但蘇格拉底講的不是這一種，他講的是伊甸園裏發生的事情，必然是真實發生的事情。一個真實發生在伊甸園的事情，就是上帝造我們的時候，原來的法則是人，是上帝的形像和樣式，所以有別於一切的動物，他有理性，而且重要的是，他有上帝的形像和樣式的理性，他能夠有一種自覺的意識，意識到“我”的存在，這是動物沒有的。
人自我意識自覺到“我”的存在，又能自覺到創造他的“我”，這個我就是上帝，所以他能夠認識自己，又能夠認識上帝。而在所有受造界當中，又以君尊祭司的身份，用現在的話說，被造的人在動物和 神之間、創造主和受造物之間，人像君尊的基督一樣。在伊甸園我們看見，上帝把所有的受造物都帶到人的面前，由人命名，命名正顯明人對牠們有管理權，不管被造的人對於外界一切的存在，他都有支配權，能夠享用上帝所造的，也能夠管理自己，他能夠藉著上帝所賜給他上帝的形像，管理身體。
C.S.路易斯曾形容、人還沒有墮落之前是通體光明，而他整個生命的律，就是他的靈可以管理他的身體。我們現在不是，我們現在照保羅所說的，“我真是苦阿、誰能救我脫離這取死的身體呢。”（羅7：24）所以有哲學家說，身體是靈魂的墳墓，我們被囚禁在身體裏面，但 神造人原是有上帝的靈，而這個靈可以完全照著他的自由意志管理身體，這是C.S.所寫的一本書，裏面很精闢的說明。他說：身體裏每一個器官的運轉，全都在靈的管理當中，因此，休息睡覺時不是閉著眼睛，現在的人睡眠品質不好睜大眼精，但那時是可以睜大眼睛而且意識是很清楚的，卻也能完全享受休息，也就是可以完全管理人，他說，這樣人藉著靈管理身體器官的運作，因此想活多久就可以活多久。
我們從聖經裏看見，亞當墮落後才有死，被造的第一個人C.S.路易斯這樣說，是引用蘇格拉底的話，這樣的一個人可以完全管理自己，而且他與上帝之間的關係也很清楚，受造者在上帝面前一切都是領受的，因此，上帝把他的存在以及生命中的一切，包括了他的喜樂以及一切的榮耀，上帝源源不斷的供應給祂創造的第一個人，而這第一個人帶著愛慕和對 神的降服、順服的心，很自然又把這一切交還到上帝的手中，這個叫做捨棄自己，就是把上帝所賜給我的一切，我的存在、生命、喜樂一切全歸還給上帝，成了一個美妙良善的循環，但是，墮落之後就完全走樣，墮落之後一切產生很大的變化。
C.S.路易斯曾講過一句話，墮落這件事情一定是非常的可憎，要不然後果不會這麼嚴重，因此在我們的生理中產生重大的變化，就是死臨到眾人。亞當犯罪之後聖經說：你吃了這果子必定死，「但亞當沒死，還活著」，這只是一個自然人、血氣的身體，靈性在上帝面前死了，於是，我們整個人就產生了重大的改變。上帝造我們的本律被顛倒之後，我們在亞當裏生生不息的人，就降服在次一等的律底下，這就是Hooker所說的，他不單單只講基督徒的生活而已，他講的是伊甸園裏所發生的事情。因此，我們被次一等的律，就是自然律所管理，在自然律底下，我請問大家，有甚麼東西會是新的，有甚麼東西會是常存的，沒有一件。所以，我們身體的器官不但受屬聖靈的律管理，我們受造的身體藉著生物化學產生各種變化來管理我們的身體，以至我們會衰老，會朽敗、會死亡，所以亞當的墮落非常的嚴重。
保羅說、攻克己身叫身服我，顯然保羅說的是Hooker所說的這兩種律，但基督徒已是新造的人，違背我們現在所謂的自然，所以，基督徒是新造一切都是新的，這是神蹟，這一切都是超自然的事情。最後，我講的重點要延伸出一個很重要的提醒，就是通常我們要一個基督徒要小心不要離開上帝，離開上帝的人大概就是不太參加聚會，然後不讀經禱告，甚至跑去參加佛教的聚會，我們稱這種為離開上帝。但C.S.路易斯在他的書（痛苦的奧祕）講了這麼一句，「我們現今基督徒生活當中，回到慣常的我，正在表明我們曾經經歷過墮落這個過程」，也就是說在亞當裏墮落的證據、如今藉著基督徒、今天已是新造的人常回到慣常的我這件事顯明出來，我的解讀是這樣。
離開上帝這件事絕對不是你所想的，就是離開教會或是離開基督教信仰，回到慣常的我這件事情，是我們基督徒生活當中經常會犯的經歷，而且是不知不覺的，不知你們有沒有這種經驗。如果有一段時間，你殷勤的尋求主，常常禱告求主，你會變成是一個不一樣的人，包括你的心境，但過了一段時間後，你不再服事，鬆懈了，我稱為回到慣常的我，就是我以前的生活，回到還沒更新的生活。我要去那裏就去那裏，要看甚麼就看甚麼，喜歡作甚麼就做甚麼，照C.S.路易斯所說的，那是離開 神，是墮落的證據，所以，我們彼此互相提醒。
我剛說、如果我們有一段時間不禱告，我們馬上回到慣常的我，恢復我們沒事奉之前的生活。下星期我如果安排你講道，你一定是每天早起殷勤的禱告，那個過程你正在經歷保羅所說的、攻克己身叫身服我的過程，但過後如洩氣了的皮球一樣，回到慣常的我，我對這句話的解釋是：就是我們經常離開 神，且往後不斷這樣的循環，求主幫助我們。保羅說，回到上帝創造那原有的本律，當然目前還沒有完全恢復，但將來我們照上帝在我們身上所作的首要恢復的、不是恢復在亞當裏所失去的，是遠遠高過亞當裏所失去的，那個榮耀必定是不得了的，求主幫助我們，保羅說，恐怕我傳福音給別人、自己反被棄絕了，大家不要誤會這個意思，如果連保羅都會失去救恩，那我們還有盼望麼。保羅的意思是，假設他沒有盡到上帝所託付的，他可能會失去那所賞賜的冠冕，救恩是不會失去的。從第9章他開始講，一個人如果沒有盡心盡力的傳福音，他是不會失去救恩，但他會失去賞賜的冠冕，這個在聖經裏很多，我可以體會大家坐在底下那個難處，怎麼還不快點結束呢，但是，你坐著我站著，總是我們彼此互相勸勉，請注意一句話，離開上帝不是犯罪離開教會，離開上帝是回到慣常的我。
天父！求祢赦免我們，因為我們常體貼自己，但照著保羅所說，我們應當要攻克己身叫身服我，因為我們是在基督裏新造的人，我們靠著祢的能力才能夠這麼做，求主幫助我們。我們所需要做的、就是常常來到祢的面前禱告親近祢、仰望祢，並且照保羅所吩咐的，我們奔跑、不像無定向的．我們鬬拳、不像打空氣的，求主幫助我們，因為祢召我們是要我們忘記背後努力向前，要向標竿直跑，懇求祢施恩給我們，我們感謝祢讚美祢。求祢繼續恩待祢的教會恩待祢的百姓，祢使祢的家興旺，把更多得救的人賜給我們，也把傳福音愛靈魂的心放在我們心裏面激勵我們，感謝祢讚美祢，聽我們在祢面前的感謝禱告，奉靠救主耶穌基督的聖名禱告。阿們。
