20160828 哥林多教會 第 025 堂(哥前 05:01 ~0513)
整理：何惠忍姊妹
【哥林多前書】第5章：1節～13節
5：01風聞在你們中間有淫亂的事．這樣的淫亂、連外邦人中也沒有、就是有人收了他的繼母。
5：02你們還是自高自大、並不哀痛、把行這事的人從你們中間趕出去。
5：03我身子雖不在你們那裏、心卻在你們那裏、好像我親自與你們同在、己經判斷了行這事的人。
5：04就是你們聚會的時候、我的心也同在、奉我們主耶穌的名、並用我們主耶穌的權能、
5：05要把這樣的人交給撒但、敗壞他的肉體、使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。
5：06你們這自誇是不好的．豈不知一點麵酵能使全團發起來麼。
5：07你們既是無酵的麵、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團．因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。
5：08所以我們守這節不可用舊酵、也不可用惡毒邪惡的酵、只用誠實真正的無酵餅。
5：09我先前寫信給你們說、不可與淫亂的人相交．
5：10此話不是指這世上一概行淫亂的、或貪婪的、勒索的、或拜偶像的、若是這樣、你們除非離開世界方可．
5：11但如今我寫信給你們說、若有稱為弟兄、是行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的．這樣的人不可與他相交．就是與他喫飯都不可。
5：12因為審判教外的人與我何干．教內的人豈不是你們審判的麼．
5：13至於外人有 神審判他們．你們應當把那惡人從你們中間趕出去。
同心來感謝。天父，我們到祢面前敬拜，祢真是我們靈魂的大牧者，感謝祢在基督裏、引領我們的靈魂來到溪水旁、青草地，訴說我們生命得到的好處。阿爸父上帝！是何等的恩惠、在基督裡施恩給我們和眾教會。因此，每逢七日的頭一日，我們倚靠救主耶穌基督的功勞來到祢面前，我們在祢面前全然的卸下一切，只單單仰望祢的恩典。阿爸父上帝，懇求祢藉著基督所賜給我們的聖靈，引導我們的方向、走的堅固，又如同馨香的火祭到祢面前討祢喜悅，我們深信祢必接納我們所獻上的一切，願祢的靈與眾教會同在，也與我們同在，更與那些在這個時間不能與我們一同敬拜的軟弱肢體，有些人在醫院，有些人在旅行中，有些人在信心軟弱不足中，願祢施恩給他們，正如祢施恩給我們，感謝祢垂聽我們在祢面前的感謝禱告，奉告救主耶穌基督得勝的尊名。阿們！
弟兄姐妹平安：
上一堂講5章1～8節，沒有講完，希望今天能講完整章。保羅對哥林多教會所發生的問題，沒有使用使徒的權柄，反像一個父親對兒女一樣，用愛心、溫柔、智慧勸勉他們。但，第五章開始，保羅改了態度，用了使徒的權威，很嚴厲的指責他們。為什麼？因為，這當中有個界線，就是教會的本質受到威脅。
教會是屬於 神，而 神是聖潔的，聖潔是上帝的本性。上帝吩咐哥林多教會也要聖潔，因為，聖潔是教會的本質，這牽涉到教會的根基。所以，保羅運用了他的使徒權柄，一點毫無保留、直接嚴厲的指責他們。從這裏看見牧者的權柄是從天上來的，這個權柄不可被濫用，也不可被放棄。從保羅的身上看見，他沒有濫用使徒的權柄，也沒有放棄使徒的權柄，這個界線就是我剛所說的。上個星期，我們有講到這個原則，以及教會聖潔的本質是什麼。接下來，保羅指責哥林多教會，有人犯了淫亂，這連外邦人都未曾發生，就是他們當中有人收了繼母，這是亂倫。
保羅指責他們並不哀慟，還自高自大。哀慟的希臘原文，是指一個人的痛苦和哀傷。上個禮拜我們提到哥林多教會對這件事所持的態度：
- 哥林多教會不覺得這是很嚴重的事情。根據這個重點，我們談到現今的教會。現今教會常常犯了一個重要的錯誤，就是將重要和次要的次序顛倒，最明顯的例子就是教會運用屬靈恩賜這事，將最不重要的方言恩賜拉到最高的位置，說這是受聖靈的洗，是聖靈充滿的記號，根本是亂來。還有，將絕對和相對互相混淆。教會常常將應當堅持和不應當堅持的弄亂掉，有時當堅持的，認為沒有關係，有的事情不應當堅持的，卻很固執、一定要持守。
為甚麼哥林多教會為何會這樣，因為，他們對 神的認識是不夠的，是模糊不清的。 - 他們自高自大，不但不把犯淫亂看是嚴重的事情，還以為是光榮。從保羅所說、再對照哥林多教會的背景，可以得知，他們認為這就是基督徒的自由（以為信主後作甚麼都可以）。
每一個基督徒很清楚的知道，罪人成為聖徒，是新約的恩典；在律法中，我們重擔已經完全去除，如今我們不在律法底下，是在恩典當中。
保羅在加拉太書第5章1節“基督釋放了我們、叫我們得以自由、所以要站立得穩、不要再被奴僕的軛挾制。”他對加拉太教會弟兄姐妹所講的，是指有人攪擾他、把律法的重擔加給他，這叫律法主義者。
在加拉太書，保羅是針對律法主義者，加拉太書被稱為基督徒自由的大憲章，有聽過嗎？註解書裏有。保羅說：
- 因你們不在律法之下、乃在恩典之下；
- 神的靈在那裏、那裏就得以自由；
- 你們若是我的門徒，就必曉得真理，真理必叫你們得以自由。
真正的自由是 神的兒子叫你自由。上帝的兒子把我們從幽暗中、和罪的權勢底下、將我們釋放出來，使我們得到真自由，這是靠耶穌基督的恩典。還有，神的靈在那裏，那裏就有自由， 神的靈使我們脫離一切的軟弱、罪的試探、和世上一切的習俗與文化。前面兩點是基督徒從罪人成為聖徒必定會經歷過的
第③點是成聖過程當中不斷要經歷到的。耶穌基督對祂的門徒說，你們若是我的門徒，“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”（約8：32）所以 神的話可以使我們得自由，這一本聖經是基督徒成聖過程中，藉著所啟示的真理，使人明白真理，叫人可以得著自由，眾基督徒都明白這一點。保羅說，基督釋放了我們、叫我們得以自由，但是，我剛說保羅寫加拉太書，是針對他第一次旅行佈道回來時，猶太裔的基督徒從耶路撒冷來到安提阿教會當中（記載在使徒行傳第15章），對他們說：「你們信耶穌是不夠的，什麼因信稱義，那有這回事，你要成為上帝的兒女，領受上帝的恩典，要和猶太人一樣，必須遵行摩西律法，受割禮；還要守節期的禁忌，就是舊約裏的潔淨條例，還要加上這些才夠。」
請注意！在耶穌基督之外又加上一些東西，這個叫律法主義，是輕看耶穌基督的恩典。這意味著耶穌基督在十字架上的死，是不夠的，耶穌基督所成全的救恩，上帝藉著耶穌基督在十字架上、為人類預備的福音不是全備的，耶穌基督做的還不夠，還要再加上我們的功勞，這叫做律法主義。
從第一世紀到現在，不但有律法主義，還有反律法主義，又叫做非律主義，這是神學名詞。律法主義被稱為依法主義，或叫道德主義；非律主義又叫反律法主義，也就是律法主義是個極端，非律主義又是另一個極端，基督釋放了我們，所以我們自由了，自由到怎麼做都沒有關係，反正已經得救了，而且我們常說“一次得救永遠得救”，得救是不改變的，所以完全忽略了基督徒當有的責任，和基督徒應當繼續成聖。
律法主義對教會的危害，不是只有第一世紀才有，到今天還是如此。如果大家明白真理，去了一個不講道的教會，反而告訴會友「內在醫治」、先知的服事、預言的服事，還有一些奇奇怪怪新紀元的東西，將靈性的課程加在福音裏，使整個福音都被混淆了，這就是企圖在耶穌基督的福音之外，另加一些東西，這就是律法主義。
不只如此，律法主義在整個事奉中，強調基督徒的責任到一個地步，讓人覺得不做一些事情，會不討上帝的喜悅。律法主義者最常把順服看作是討上帝喜悅的原因，從整本聖經指出，順服是基督徒信心所結的果子，這是完全不同的兩回事。我們為什麼要順服上帝，因為，這樣上帝才會喜悅，大家不要搞錯了，這是把順服當做是討上帝喜悅的原因，我們之所以能夠順服，是在基督裏經歷了上帝的愛，所以，我們當愛上帝、向上帝順服，這是信心的表徵，是果子，不是原因。
我給大家一個原則，如何分辨講台所講、教會整體的屬靈生活，以及事奉中所強調的是什麼。我從不和同工說，你要順服我所說的，一天到晚把順服掛在嘴裏。關於基督徒當做什麼，尤其事奉這件事情，一個原則，當律法主義者無形中告訴你當如何、而你也認為理所當然，最容易產生的結果是：①失去得救的確據；②失去做為一個基督徒的喜樂。
相反的，非律主義者放縱自己，認為都沒有關係，只要認罪悔改，上帝就會赦免。我們犯罪、上帝赦免，這個恩典一直都存在。但，故意犯罪、或無意中落入試探中犯罪，這兩者是有分別的。無意中落入試探，我們無力勝過跌倒了，聖靈責備、教會肢體和傳道人勸誡，我們向 神認罪悔改，上帝必塗抹我們的罪。如果，我們是故意的，這叫做非律主義，為什麼？反正6天在社會中生活，做什麼樣的事都沒有關係，只要主日回到教會潔淨，向 神認罪悔改，又是無罪一身輕，走出教會後，繼續犯罪，這叫做非律主義。
非律主義者認為耶穌基督的恩典能力太大了，所以，做什麼事都沒有影響，有些教會是這樣信的。教會有人犯淫亂，認為沒有關係還自高自大，自高自大的意思是，神學知識是夠的，認識耶穌基督的恩典是夠的，深知我們在律法中被釋放出來，所以，我們已經真正自由了，自由到放縱。
保羅在以弗所書第6章11節“要穿戴 神所賜的全副軍裝、就能抵擋魔鬼的詭計。”要用真理的腰帶束腰，我們知道一個人的力量來源是腰，閃到腰時，連拿一個杯子、牙刷都痛得不得了。人的生命力要發揮出來，特別是屬靈的能力，屬靈的生命力從腰出來，就是用真理來約束力量，力量才能真正的發揮。所以，被真理約束的自由才是真正的自由，哥林多教會他們自高自大，他們完全不以為意。最後一點：
- 他們不顧真理、顧念人情更勝於遵行上帝的真理。保羅說，你們還自高自大並不哀慟，不把這樣的人從你們當中趕出去，也就是說，教會聖潔記號之一，敢於處置犯罪這事，哥林多教會放棄這該有的責任權柄，為什麼？顧念人情。
顧念人情有很多層面，我們做合理的揣測，這樣的人在教會很久了，和牧者、弟兄姊妹們都打成一片，這個人很有人緣，每個人都喜歡的人，所以，發現這種事情時，沒有人做得下手，平時大家好的很，顧念人情做不下去。
還有，是教會裏的大咖，非同等閒的人，可能在社會有名望、地位、權勢的人；另，奉獻是大筆的，這些都有可能，更甚者，可能會帶走一大票的人，那如何敢處置；或是這個人有屬靈的恩賜，屬靈恩賜是聖靈賜給教會，有上帝的恩膏沒有錯，但，如果濫用上帝的恩賜，在犯罪中還有恩賜嗎？恩賜會被收回嗎？可能收回，也可能不收回。
聖經裏有例子，耶穌基督對門徒說：法利賽人坐在摩西的位上．凡他們所吩咐你們的、你們都要謹守、遵行（馬太福音23章），因為，他們是傳上帝的話。假設我正犯罪中，大家不知道我犯罪，我還是在講台傳揚上帝的話，講道不是人的才能，是上帝的恩賜，法利賽人就是如此。法利賽人假貌為善、表裏不一、虛假，這是對真理最大的褻瀆。耶穌卻說，法利賽人坐在摩西的位上，是律法地位，他們所行的不要效法，但他們所說的你們要聽，因為，他們講的是上帝的話。哥林多教會顧念人情過於遵行上帝的真理，這一直是教會的盲點。
記不記得從以前到現在我常講，基督徒要明白真理，教會才能顧人情，教會有真理做為根基，教會要顧人情。每個主日會前的禱告後，我向各位弟兄姐妹說：「謝謝，大家辛苦了！」這句話不講也沒有關係，基督徒都知道，事奉是上帝給人的恩典，為什麼要牧者說謝謝呢！因為，大家已經明白這些真理，知道這真理做為根基，所以，我們會顧念人情，不要連一句謝謝都不講。如果，我們將真理拿走，完全不知道事奉是上帝給的恩典，我們顧念人情，教會一定亂掉了，每個服事的人會認為，我是奉獻給教會，是幫助上帝的，這和聖經不合，直至我們明白真理就可以顧念人情。
有一次我聽唐牧師講道，他提到一件小事情，在他幾千人的教會，第一次來教會的人，從不介紹也不歡迎，他說：「為什麼要歡迎，來到教會是上帝給的恩典，能坐在教會裏聽道是上帝給的恩典。」沒有錯，這是真理。我們明白真理，也要顧人情，不要不顧人情，真理和人情要兼顧。一個活生生的人，其實這個比喻是唐牧師講的，上帝造我們，骨頭在裏頭是硬的，但肉在外面是軟的，是有彈性的。真理和人情要兼顧，但，兩者相互衝突時，怎麼辦？先顧真理，不可顧人情。如果，有一天我犯罪了，若我沒認罪悔改，小會絕對不要顧人情，可以把我趕出教會，絕對先遵行上帝的真理，再來顧人情。
顧念人情在教會的實務是，先私下勸誡、叫人悔改。在第五章，保羅好像未提過當勸誡這樣的人，使他的心可以挽回。但，從保羅整個的書信裏，我們知道保羅有要他們勸戒，有沒有聖經根據，有。因為，這不是第一封信，在這之前有一封信，第九節有提到。保羅寫信要勸戒弟兄，使弟兄的心可以挽回，但，哥林多教會完全不以為意，認為上帝的恩典是足夠的，反而自高自大。
哥林多教會不敢處置，除了顧念人情外，通常會說：「用愛心包容就好」！基督徒常常濫用愛心，像這樣的事情常用愛心包容，使他慢慢悔改。保羅藉著聖靈的感動寫下，一點麵酵會使整團發起來，局部的罪會有全面性的影響。保羅的立場，是要把這樣的人趕出去，保羅在第3、4、5、6節就是把這樣的人趕出去，他的根據、動機和目的是什麼，根據的是奉主耶穌基督的名、以及耶穌基督的權能，不是奉保羅的權柄，保羅的根據很清楚。要把一個肢體從教會聖禮的團契中逐出，靠人的權柄是不可能的。為什麼？因為，這使耶穌基督的名受到羞辱，使基督的名受到玷污，使仇敵找到可以褻瀆耶和華名的大好機會，所以，我們遇見事情的反應和處置事情的動機很重要。
之前提到，在溫哥華教會的主任牧師，我實在無法想像他處理事情的動機。曾提到有次開同工會我在場，他對同工說，在我們的區裏，有新加坡的牧者自殺了，照一般常理，應要多多安慰那個教會的同工，結果，主任牧師說，這是我們的機會，他們同工間已動搖了，我們要努力把他們的弟兄姐妹邀過來，主任牧師竟這麼瘋狂，別人的失敗就是他的成功。
事過多年了，或許他已改變了，今天講這事，我跟主禱告，如果當事人悔改了，求祢赦免我。這是其中一個例子，還有一件事情，同樣發生在這個教會，這個牧者栽培一位傳道人，是從中國來的，牧師很看重這個傳道人，覺得這個年輕人可以栽培，結果，這個年輕人犯了哥林多教會所犯的罪，和一個姊妹發生不正常的關係，這個主任牧師不相信，後來來個人贓俱獲，主任牧師對這個年輕人說：「我這麼看重你、栽培你，你竟如此傷我的心。」後來要這位年輕人在講台上公開認罪悔改，說：「我辜負了牧者的栽培」，這種反應合乎聖經、討上帝喜悅嗎？
如果，有看重的同工，或者是自己的兒子犯了罪，足以傷了我們的心，我們要問自己，是為了什麼而傷心，是為了傷我的心、辜負我的心而傷痛，還是因得罪上帝的心而傷痛，這兩種差別是天淵之別。這位牧者處理這件事情的方式，聖靈會擔憂的。如果是得罪上帝而痛心，所流下的每一滴眼淚，上帝都要接，相反的，因傷了我的心、辜負了我的心而流下的眼淚，在上帝面前通通沒有價值。
保羅說，我們奉主耶穌基督的權能將他交給撒但，把他趕出教會。保羅的動機是把他交給撒但，讓撒但敗壞他的肉體，使他的靈魂在耶穌基督裏，最終可以得救。保羅做這件事情是出於愛人的靈魂，不是出於報復、或仇恨，是希望那個人得救。肉體受撒旦的轄制，使人悔改歸向主，目的是使人悔改、挽回弟兄，和對整體教會的教導，使弟兄姐妹們明白真理、持守真理的教導，這是很重要。
所以，保羅用很嚴厲的手段，保羅有來自聖經、耶穌基督的權柄和根基，與愛心做為動機，挽回是他的目的。難以理解的是這節經文，保羅說，要把這樣的人交給撒旦，是指把他逐出教會，這是基督徒的世界觀。請你注意！在保羅的觀念裏，一個人被逐出教會，是屬於世界，是在撒但的權勢底下，約翰一書說，全世界都臥在那惡者腳下，耶穌對祂的教會說，你們不屬於這世界，所以，教會和全世界之間沒有中立空間的存在，這是基督徒的世界觀，大家了解嗎？保羅的世界觀就是基督徒的世界觀。
但是，為什麼是撒但敗壞他的肉體，卻使他的靈魂得救呢，這是公認難解的經文，有些翻譯的版本就把肉體翻成罪性，是撒但敗壞他的罪性，使他的靈魂得救，可是，這更加不通。因為，撒但的本質就是罪，撒但用罪作為他統治全世界的基礎，因為人都犯了罪，因此，撒但取了這個權勢來掌管世界的一切，撒旦既然是罪的權勢，怎麼可能會敗壞一個人的罪性，使人成為良善，不可能的，所以那個翻譯是不通的。我們在合和本看見，撒但敗壞他的肉體使他的靈魂得救，聖經裏有沒有這個意思，有。
使徒行傳有兩處經文，一處第五章亞拿尼亞事件，初代教會開始時，聖靈潔淨祂自己的教會，亞拿尼亞欺哄了聖靈，在前面有一個巴拿巴被聖靈感動後，把所有的田產都賣了，將全部的錢放在使徒的腳前說，這是我賣掉田產所有的錢，要全奉獻給教會，這事教會的人全看見了。亞拿尼亞和他妻子撒非喇也把所有都賣了，私下取了一部份，也拿到使徒面前，謊稱這是我賣掉所有的，全在這裏。聖經說，他欺哄聖靈，因他想得到和巴拿巴一樣的稱讚。結果，彼得說，亞拿尼亞、你為什麼欺哄聖靈，你不是欺哄人，是欺哄 神。結果，亞拿尼亞仆倒在地上，就死了，他的妻子行和他一樣的事，也死了。
這件事情使我們明白，亞拿尼亞這對夫妻欺哄聖靈這罪，在那一天他的肉體被敗壞，他仆倒死掉。他仆倒死去這件事情，是 神的審判，但是，他的靈魂是否得救，問我，我會說，我不敢說他沒有得救，因為他是基督徒，聖經裏並沒有提到他是掛名的基督徒、像猶大一樣，也許和我們一樣已重生了。但，重生的基督徒會欺哄聖靈嗎，我告訴大家，現今的教會天天都發生這樣的事情，連傳道人也是，那為何沒有相同的事情發生，那教會不就天天都有人仆倒。
亞拿尼亞是否得救，這權利屬乎上帝。我常告訴基督徒，很明顯的事情我們可以講，什麼事是屬於明顯的，一個信靠耶穌基督的人，他一定蒙恩得救，一個人拒絕耶穌基督成為他的救主，他一定滅亡，這是很明確的，聖經裏有很清楚的表達。至於，有慕道友來教會一段時間，沒有受洗、死了，到底有沒有得救；還有些人受了洗，在教會也有一段時間，他死之前也沒有好行為，像這樣的事情不要追問，因為，聖經說審判是屬乎 神，是 神的旨意。很多事情我們沒有辦法明白，我相信亞拿尼亞是重生的基督徒，但是，一個重生的基督徒會不會欺哄聖靈，或虛假的事情，照樣會，我以前也犯了相同錯誤，如果我說，我從未發生這種事情，那我是說謊的，我們都曾經犯了罪，尤其是說謊。
亞拿尼亞的事在使徒行傳又發生第二次，在第13章，保羅和巴拿巴第一次旅行佈道，他們坐船來到居比路就是今天的塞浦路斯，從東邊的一個城市回到最西邊一個城市叫帕弗，在那裏有一位方伯，名叫士求保羅，是個通達人，很喜歡聽保羅講道，有慕道的心。但在這之前，有一個假先知叫做巴耶穌，希伯來文“巴”的意思是兒子，就是他的爸爸叫耶穌，他是耶穌的兒子，耶穌在當時是個普通名字。聖經裏教會的元首，上帝的兒子是拿撒人耶穌，或主耶穌，或基督耶穌，大家不要搞混了。耶穌這個名字在舊約是約書亞，新約希臘文叫耶穌，這名字相當普遍。
有一個行法術的假先知叫巴耶穌，他敵擋保羅，保羅被聖靈感動，定睛看著他，“說、你這充滿各樣詭詐奸惡、魔鬼的兒子、眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住麼。”（徒13：10）“現在主的手加在你身上．你要瞎眼、暫且不見日光。” （徒13：11）聖經講得很清楚“暫時失明”，果然眼睛看不見，很多人看了很震驚，這叫做肉體被敗壞。
接下來我要問和這節經文（林前5：5）有關的問題，保羅說，“肉體被敗壞，靈魂得拯救”，和這有相關嗎？當保羅對巴耶穌說：“你要瞎眼、暫且不見日光。”他的眼睛真瞎了，相信他心裏的震驚比旁人都大。合理的推測，那一刻，他心中經歷了上帝的作為，我相信他心裏受了很大的震撼，馬上想到說，保羅所傳的耶穌基督是真正的救主，有沒有悔悟，我相信他有，有沒有信主，聖經沒有記載，但我相信他有信主，也就是肉體被敗壞，靈魂得救。
在教會裏有人犯了罪，他不悔改，你們注意，照聖經的原則，他有 神的恩典保護，聖靈會為他擔憂， 神會興起很多的勸誡和指責，使他良心不安，如果，他仍在教會裏，基本上，他會犯罪的很順利，聽懂這話嗎？我們知道，一個人犯罪時，聖靈先光照他，使他明白他犯了罪、失去平安，再來責備，接著 神就興起管教，管教不悔過，情況就不好了。但不管是管教或聖靈的光照責備，目的只有一個，就是要人回轉，這是 神施行審判時真正的目的，審判只是手段。但是我剛講了，一個人在教會犯了罪，上帝還未興起管教時，他犯罪的很順利（不是犯罪很平安），因為，仇敵樂見我們在教會犯罪。當上帝還沒有興起管教，仇敵樂得在旁邊看，讓你凡事順利，仇敵不會放絆腳石在你面前，所以犯的很順利。
保羅的意思是，將這樣的人逐出教會，魔鬼撒但會馬上翻臉。當你不在教會，仇敵魔鬼在你身上的投資，沒有辦法得到更大的回報，仇敵要的不單是你這個人，而是要把整個教會破壞掉，使他得到更大的回報，讓基督的名受到羞辱，或讓整個城市知道，基督教就是這個樣子，那是更大的回報，這投資很值得。所以魔鬼說，繼續犯，我不干擾你，這樣，你就犯罪的很順利。可是，當你被逐出教會時，投資效益沒那麼大，魔鬼猙獰的面目馬上顯明出來。一個重生的基督徒，被逐出教會時，聖靈會擔憂，同時魔鬼又翻臉，犯罪就不再順利，最後就像聖經裏的浪子，走入絕境、走頭無路，忽然間甦醒，這時，已承受很多身心的打擊，忽然間悔改信主，靈魂得救，這是非常手段。
保羅從耶穌基督的權能以及顧念到整體的教會，要基督徒明白真理。同時，保羅也很清楚知道，整個基督徒的世界觀，聖經使我們明白整個世界觀是什麼；另外，他很清楚撒但的作為，撒但投資在一個罪人身上，不只是要得到這個人，他要獲得最大的回報，整體教會、最好是整個基督教被他拆毀。當聖徒從團契當中被逐出時，魔鬼的投資沒了，他猙獰面目就出來，在這個過程當中，撒但的手一定重重加在這個人的身上。保羅說，“要把這樣的人交給撒但、敗壞他的肉體、使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”（林前5：5）求主幫助我們明白這節經文。
在第6～8節，先把重點提示一下，保羅說；罪對教會的影響、耶穌基督是逾越節的羔羊，還有，從第8～13節，保羅從一件事談到一個原則。在聖靈的光照，看見了基督徒事奉的原則，教會建立的原則，也就是怎樣處置一個犯罪的人，聖經裏有一個原則，也就是整體教會的原則。先把重點告訴你們，這個原則就是開放和封閉之間是什麼，也就是保羅在這裏所說的，你要和犯罪的人斷絕聖徒相通，但是教會確實要開放一點，教會雖是四面牆壁，有人常說，教會最好不要有牆壁，所以，有一個教會叫做“沒有牆壁的教會”，表達他們有一個開放的胸襟。下一堂要講甚麼是開放的胸襟，也就是甚麼叫做開放，甚麼叫做封閉，甚麼是應當封閉的，甚麼是當開放，這是聖經裏講的，聖經不要讀讀就過去了，聖經沒有告訴我們每一個規條，每一件事情當如何做，但聖經所呈現出來有很多的屬靈原則，使我們明白 神的心意。
所以，教會不是無限制的開放，包括了講台無限制的開放，這是完全不負責的傳道人，這個也好、那個也好，講方言好，先知事奉也好，國度事奉也好，內在醫治也好，唐牧師講道不錯也很好，綜合起來叫做平等，這是混亂，不叫平等，聖經裏的平等不是如此，所以我告訴大家，教會應當開放，向甚麼開放？向誰開放？教會應該有封閉的時候，為甚麼封閉，對甚麼拒絕，在聖經裏有原則。我們同心禱告。
天父，我們向祢敬拜，謝謝祢恩待我們，我們那裏配得領受這樣的真理，請祢把這樣的話賜給我們，求主藉著聖靈所傳講的，使我們可以領受並且刻在我們心裏。主阿！我們不是單單100多人在這裏，求祢透過錄音，使在線上聽道的基督徒和教會也能蒙受這樣的恩典，主阿！求祢使在這世代有真正的真理可以傳講，祢的心意不斷地被傳講，祢是我們的拯救，祢是我們的大牧者，祢施恩拯救我們，祢差獨生子耶穌基督為我們死而復活，我主耶穌基督教會的元首，使我們真正的敬畏祢，要照祢所吩咐我們，照著 神的心意而行，建造教會在這世界當中傳揚福音，見證基督從死裏復活的救贖恩典，我們需要祢不斷提醒我們，勸戒我們，聖靈引導我們，光照我們，我們感謝祢，我們凡事在祢面前歸回聖經的信仰，就是歸正的信仰，求主幫助我們，施恩給我們，我們感謝祢，將榮耀歸給祢，求祢與我們同在，繼續引導我們，垂聽我們在祢面前的感謝禱告，是奉靠救主耶穌基督的聖名。阿們！
