20160821 哥林多教會 第 024 堂(哥前 05:01 ~0508)
整理：何惠忍姊妹
【哥林多前書】第5章：1節～8節
5：1風聞在你們中間有淫亂的事．這樣的淫亂、連外邦人中也沒有、就是有人收了他的繼母。
5：2你們還是自高自大、並不哀痛、把行這事的人從你們中間趕出去。
5：3我身子雖不在你們那裏、心卻在你們那裏、好像我親自與你們同在、己經判斷了行這事的人。
5：4就是你們聚會的時候、我的心也同在、奉我們主耶穌的名、並用我們主耶穌的權能、
5：5要把這樣的人交給撒但、敗壞他的肉體、使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。
5：6你們這自誇是不好的．豈不知一點麵酵能使全團發起來麼。
5：7你們既是無酵的麵、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團．因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。
5：8所以我們守這節不可用舊酵、也不可用惡毒邪惡的酵、只用誠實真正的無酵餅。
同心來感謝。至尊至聖的父上帝，我們來到祢面前敬拜，乃是披戴祢獨生子救主耶穌基督為我們所成就的功勞，我們向祢獻上感謝。因為，在基督裏祢施恩給我們，使我們從黑暗當中歸向光明，從撒但的權勢底下歸向愛子的國度。祢把我們安置在穩固的根基上，就是基督成為我們的磐石、避難所，我們感謝祢。在這個變動的世界當中，惟一不變動的乃是祢自己。因為，祢是誠信、真實、自我啟示的上帝，又是永不改變的上帝，在祢毫無轉動的影兒。因此，在祢的光中我們得見真光，使我們得以降伏在祢的面前，這一切都是祢的恩典。在七日的頭一日，我們到祢面前敬拜，願一位的聖靈，就是真理、聖潔的靈、賜生命給教會的靈、臨在這個教會也臨在眾教會當中，將我們所獻上的、分別為聖來到祢面前，將天上屬靈的福氣源源不斷的澆灌在我們當中。來到祢面前的人，求祢檢查他們心中各樣的光景；靈性有冷淡的，求祢使他們的心再次被挑旺；身體有軟弱的求祢醫治他們；在信心當中倒退的，懇求祢施恩給他們；使他們在敬拜當中與祢真實的相遇，感謝祢向我們施恩，這樣禱告祈求感謝，奉靠我救主耶穌基督的聖名。阿們！
弟兄姐妹平安：
每個主日我們可以來教會跟眾聖徒一起敬拜，是上帝給我們的恩典。因為，至少要具備以下幾點：
- 環境是沒有攔阻的。早上來教會沒有突發的事情、外在環境的因素攔阻你，所以，可以來到教會參與敬拜。
- 心中沒有攔阻。就是有渴慕的心，想和聖徒們一起敬拜上帝，這是該感謝 神。
- 身體是自由的。就是有可以走動的身體、看得見的眼睛和聽得見的耳朵。想想，過去的一週、或意外的事情；這世界每天都在變動，惟一不變的就是不斷的變。基督徒的信心以及基督徒一切的建造，應當建立在永不動搖的上帝身上。經上說“各樣美善的恩賜、和各樣全備的賞賜、都是從上頭來的．從眾光之父那裏降下來的．在他並沒有改變、也沒有轉動的影兒。”（雅1：17）“他並沒有改變 、也沒有轉動的影兒”顯明上帝是信實的本性。所以，主日來到上帝面前聽道，應當歡喜快樂，將一切的重擔卸下來。真正的敬拜是懷感恩的心，來到上帝的面前。我能坐在上帝的面前，雖然不是很舒適的環境，但，能和眾聖徒一起敬拜上帝，是上帝賜下沒有攔阻的環境，也沒有內心的攔阻，還有一個自由的身體。所以，要為能來教會感謝主，也為能夠看到弟兄姐妹們，在聖徒的會中一起敬拜，而感謝主。
今天讀的經文哥林多前書第5章1～8節，講教會聖潔的記號。第1章，講腓立比教會是眾教會的榜樣，講了好幾個榜樣，大家可能都忘了。相反的，哥林多教會是借鑑，是我們不該效法當避免的。保羅聲稱腓立比教會是同心合一、興旺福音的教會，這是榜樣；但是，哥林多教會剛好相反，因，他們當中有人結黨分爭。
哥林多教會第一個借鑑提醒我們，不該分裂基督的身體，在教會裏結黨分爭。保羅如何得知哥林多教會結黨分爭，在第1章提到，革來氏家族的人對保羅提起這件事情：「你們中間有分爭」。這節經文所提的跟羅馬教會剛好相反，因為，羅馬教會是信德傳遍天下，哥林多教會的結黨分爭，顯然是人盡皆知。因為，保羅聽革來氏家庭轉述這件事情，就證明這不只是教會裏的事情，教會所發生的每一件事情，教會外的人一定都知道。隱藏的事沒有一件不被顯明出來，即使是不好的事情。
哥林多教會第二個借鑑：沒有見證，在外邦人的面前沒有好行為。從第5章看見，保羅一開始指責 “風聞在你們中間有淫亂的事”。這裏的風聞，和第1章聽說（革來氏家族），保羅都是道聽塗說嗎？不是。保羅這裏很清楚的表達，哥林多教會所犯的淫亂，如同他們結黨分爭一樣，是廣被人傳且人盡皆知。所以，哥林多教會沒有見證。
一個教會如有違背真理的事情，也就是教會有了一件不好的事情，那絕對不可能只有一件。哥林多教會只有結黨分爭嗎？各自擁戴領袖和傳道人，不知自己屬基督？抑或哥林多教會只有質疑保羅使徒權柄而已？不是的；甚至，哥林多教會犯了淫亂。在後面、保羅一一指出他們怎樣違背上帝，背棄真理，行出不合上帝旨意的生活。所以，我剛講了，教會若有一件違背真理的事情，絕對不可能只有單單一件。保羅在6～8節已講了，“豈不知一點麵酵能使全團發起來麼。”意思是說罪的影響力，絕對是全面，就是一點麵酵、一件事情必使全團發起來，這影響是全面性的。
我們稍微複習一下。哥林多教會結黨分爭、各自擁戴領袖，不知道自己屬於誰；還有，他們自高自大，自以為自己已經富足了，可以得勝作王；他們論斷上帝的僕人，就是評斷上帝的僕人，對他們秤斤兩、打分數。保羅處理這些事情，都沒有使用使徒的權柄，他好像一個慈愛的父親，用上帝的愛勸他們。他說，“我寫這話、不是叫你們羞愧、乃是警戒你們、好像我所親愛的兒女一樣。你們學基督的、師傅雖有一萬、為父的卻是不多、因我在基督耶穌裏用福音生了你們。”（林前4：14～15）
上一堂提到哥林多教會自以為得勝可以作王，保羅告訴他們，基督徒做王到底是怎麼一回事；又提到屬靈權柄來自為主受苦，“我想 神把我們使徒明明列在末後、好像定死罪的囚犯．因為我們成了一臺戲、給世人和天使觀看。”（林前4：9）接著又提，在傳福音中所經歷的苦難。保羅不是苦毒、抱怨，當哥林多教會自以為得勝可以作王，以為已經富足、一切都有了，保羅讓他們明白真正富足和作王是甚麼。
真正的富足是不斷的給，富足不是你擁有多少。我們知道凡事富足、口才知識全備，這是每個教會應當有的。在基督裏，上帝把祂所有一切的豐盛、全賜給教會，只是願不願意遵行上帝的旨意去支取。教會有這些並不代表富足，一個可以不斷給的教會才是富足。每一個人的生命也是如此，一個人的富足不在於他擁有多少，而在於他是否能給。一個擁有很多卻是一毛不拔，這種人是極度的貧窮，是可憐人。所謂真正的富足，是在極度的缺乏下、以及為主的名受苦的事上得勝，才是真正顯現出的富足。
在上一堂，保羅說：“我寫這話、不是叫你們羞愧、乃是警戒你們、好像我所親愛的兒女一樣。你們學基督的、師傅雖有一萬、為父的卻是不多、因我在基督耶穌裏用福音生了你們。”（林前4：14～15），到了第4章結束，保羅還是用為父的心腸和慈愛對待他們，不用屬靈的權柄對待他們，所以，我們看到權柄的來源、就是不濫用權柄。前面提過，一個傳道人權柄的來源，也就是他權柄的基礎和根據到底來自那裏，來自神學院？或是學位？都不是，也不是來自經歷，權柄來自異象，異象又來自呼召、蒙召。保羅在羅馬書上說，“耶穌基督的僕人保羅、奉召為使徒、特派傳上帝的福音。”（羅1：1）這經文很清楚告訴我們，保羅是蒙召、職分是使徒，有傳福音的權柄托付給他。上一堂有提到權柄來自幾點：
- 權柄來自異象。
- 權柄來自對主的愛。耶穌復活時，在提比哩亞海邊問彼得：「你愛我比這些更深嗎？」指的是剛撈捕上網的魚，那是代表世界的財富，連續問了三次，彼問回答說：「主阿！是的。你知道我愛你。」耶穌接著說，你餵養我的羊、牧養我的羊。所以，權柄來自對主的愛。
- 權柄來自為主受苦。保羅提到使徒在傳福音中所受的苦，在加拉太書第6章，他告訴加拉太的弟兄，從此人不要再攪擾我，攪擾就是有人對保羅使徒權柄和職分的質疑，保羅說，因為我身上帶著耶穌基督的印記，印記在希臘文也可翻成傷痕，指的是為主受苦的傷痕，他身上有為主受苦的記號，這是權柄第3個的來源。
- 放棄他該有的權利。在哥林多前書第9章，保羅有很多的放棄，其中包括了放棄靠福音養身，這原是聖經裏所旨意，他放棄了。靠織帳棚、親手勞力作工來供應自己、和弟兄姐妹的需要。還有，保羅傳福音時不叫人花錢，他常提到，有人以敬虔為得利的門路，以傳福音為得利的管道，就是藉傳福音、利用人的敬虔得著自己屬世的好處，保羅放棄這一切。
- 在第4章所說，他沒有濫用權柄，也就是我們從前面講的，沒有使用使徒的權威，一直用愛心和溫柔勸誡他們，所以，權柄的來源是不濫用權柄。這次唐牧師的連續查經，第二晚提到一件事，在羅馬書12章有關教會的生活。他說，有件事情直到現今，他還是記憶深刻，就是計志文牧師向他講了一句話，在教會，一個運用權柄的領袖，不是一個好領袖，一個用智慧和愛心處理教會的事情，是個好領袖，這句話一直記在唐牧師的心裏。我曾經講，為什麼我敢讓唐牧師在我們的教會連線，而且還鼓勵弟兄姐妹們多多參加，當然，只要對教會有益的事情，都應當要做。可是，教會的講台不講真理，牧者將教會以及整個同工搞得亂七八糟，他敢這樣做嗎？豈不是自露馬腳。
有一堂我講第4章時，談到保羅是先講教義，才講教會的生活，在他所有的書信都是如此。先從上帝的寶座講起，再到地上的教會，從永恆的旨意再到我們現世的生活中，這是他書信一貫的風格，是聖靈的啟示，而且知道輕重以及絕對和相對是甚麼，保羅分的很清楚。結果，唐牧師在當週的查經課一開始時，足足用了10分鐘講了我剛講的話，幾乎是一樣的，所舉的例以及內容的深度、廣度，當然是比我更生動。你們當中常常參加唐牧師的查經聚會，心裏一定感到驚奇，是不是我先拷貝唐牧師講的，再講給大家聽，完全沒有這回事。
這證明了一件事，一個真正上帝的僕人，真正敬畏上帝，忠心傳講上帝的話，同出一個源頭，所講的不會是分門別類，也就是在核心真理上，不可能出錯，不可能不一樣。所舉的例和內容的深度和廣度是有差異，因每個傳道人所經歷的不同，有精采之分，基本上是不會錯，核心真理和 神的旨意不會講錯。
每個同工都應當注意一件事情，就是不要和別人比。將 神所賜予你的恩賜拿出來，造就教會和弟兄姐妹們，不需要像什麼人。只要照著上帝所給我們的那一份，最終每個要被塑造成像基督，不是要像什麼。當我們像基督時，才是真正活出上帝造我們的那個我。
我常說，教會的建造和事奉當有絕對和相對的次序；還有，教會生活和行政上處理的事物上有差異，只要大家同信聖經是基督徒生活、事奉、行事為人最高的準則，差異應當不大。只要敬畏上帝，即使是不同國家的傳道人，講的道不可能南轅北轍，在細節和所舉的例子上，深度、廣度會有差異，但不可能差別很大。
現今教會對聖靈的充滿；教會事奉當有絕對的堅持、應當死守的；和相對不應當看重的，為何差異如此大？上帝的靈啟示了這本聖經，重生的基督徒只能從這本被啟示的聖經當中得到滿足。同樣的，蒙召屬上帝的僕人被聖靈所膏抹，在講解聖經上，不可能差異這麼大。
在過去9年中，你們可以舉出一次，我濫用屬靈權柄嗎？如果有，請你現在站起來，或舉手，「長老你曾經濫用屬靈權柄」，在什麼事上，或私下告訴我，我會道歉並改正。你們的牧者沒有濫用屬靈權柄，教會不是沒有問題，教會曾經發生過問題。你們可以觀察，我一個小小的牧者，有沒有像保羅一樣，用溫柔、慈悲、智慧來處理教會的事務。
從聖經裏可以看見很多的原則，我常想為何基督徒想不通，難道需要我特別的提醒，我覺得不需要，懇求聖靈引導每個重生的基督徒。我舉個例子，有會友體貼我，認為教會很多人才，很多人蠻會講道，建議我休息一下，排他們講道。我回答他，我安排一個人講道，絕對不是因為我累了、要休息。做任何一件事情，首先要考慮的，怎麼做才是對教會最好，這是一定要思考的。前題是合乎 神的心意，不是從我的感受來選擇，也不是從我的經驗作選擇。所以，當牧者請你負責某樣事奉時，你可以回答，這個選擇可能對教會不好，我會採納思考；但是，絕對不要推托掉。相反對牧者說，我想做那樣的事奉，你是將你的喜好擺第一，第二是你的經驗，不是考慮更大的原則–怎樣做是對教會最好的。
很多的事情，我已講過了，再來的原則，是要應用在自己身上。但是，我發現，大家聽完道後，沒有畫夜思想，好像跟自己沒有關係。相反，最容易聽到的是，「長老！你今天講道真的很不錯，好像在講某某弟兄呢；可是，他今天沒有來。」為別人聽講道，不是為自己聽道。這個原則，聖經有沒有？有的。在逾越節的最後晚餐，耶穌說，你們當中有一個要賣我，門徒一個一個問，「主阿！是我嗎？」彼得沒有說，是約翰嗎？也沒有說，是安德烈嗎？而是說，「主阿！是我嗎？」所以，應當為自己聽道，聽完道要反省、改變自己，求主幫助我們。我預備講道時，我懇求主，「主阿！先藉著祢的話餵飽我，和藉著祢的聖靈光照我，藉著祢的話改變我。」
保羅沒有濫用屬靈的權柄，但在第5章，他就完全不客氣，一點修飾委婉的話都不講，直接了當的嚴厲指責哥林多教會。請注意，不濫用屬靈權柄和放棄該有的屬靈權柄，這個分界點在那裏，兩個要拿捏得準。濫用屬靈權柄是敗壞的，是轄制人，你所要處理事情的對象，也有個主，是共同的主人，這是僭越主人的權柄，是濫用屬靈權柄。另一個，放棄屬靈的權柄，是輕慢上帝所託付的，不單是牧者、教會的同工也是如此，不要以為教會的事情是牧者的事情，不關我的事。所以，不濫用屬靈權柄並不代表你可以放棄上帝所託付你當有的屬靈權柄。
保羅嚴厲指責哥林多教會所犯的事情，嚴重威脅到教會，不是沒有同心合一的事情，也不是擁戴領袖或傳道人，不知道自己屬於誰，也不是自高自大對使徒權柄的質疑。在第5章保羅直指，不委婉修飾、嚴厲指責哥林多教會，風聞在你們中間有淫亂的事、就是有人收了他的繼母（哥前5：1），這是亂倫。這事嚴重到甚麼地步，保羅說，甚至在外邦人當中也沒有這種事。在希臘羅馬統治時，有沒有發生過性犯罪，或是亂倫，應該是有。保羅的意思是，連希臘羅馬都認為這種事情是不可以，是件惡事。在羅馬有一個很有名的作家，叫作西賽羅，曾經在他的作品中提到，羅馬的法律以及風俗當中，絕對禁止收自己的繼母，就是禁止亂倫。
早在摩西五經中這事是禁止的，所以，這不是單純混亂男女之間的事情，而是亂倫。保羅很嚴厲的指責，這是牽涉到教會的本質–聖潔。當聖經提到聖潔，是談到 神的本性，另一說法是， 神的本質。 神的本性是聖潔，不是說 神有聖潔的屬性而已。
今天所唱的詩歌「榮耀歸於祂」，甚麼叫做上帝的榮耀。聖經裏，上帝的榮耀指的是上帝的全能，是 神的能力彰顯祂的榮耀，也就是不可能成為可能，使無產生有，這是創造的能力，和審判全地的能力，是祂公義的屬性。但更重要， 神的榮耀就是 神的美德。在希伯來書第1章論到基督時，他是 神榮耀所發的光輝，是 神本體的真像。（來1：3）在基督身上看到創造天地主宰的美德，約翰福音第1章18節“從來沒有人看見 神．只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。”也就是創造天地的主宰，藉著基督彰顯祂的本性和性質，和對全人類的旨意是甚麼。所以，基督把 神一切豐盛彰顯出來，基督是 神榮耀所發的光輝。基督固然行過33件神蹟，但是，基督整個生命當中，所呈現出來的是上帝的美德。在上帝的美德當中，最重要的是祂的本性—聖潔。所以，舊約的利未記、申命記，上帝對以色列百姓吩咐，我是聖潔的，你們要聖潔。所以，基督徒從世界當中分別出來歸屬上帝時，我們就被稱為聖潔的。
聖徒不是天主教所說的，在信仰以及德性上具有高超成就，像德雷莎修女一樣才是聖人。他們封聖，有一定的程序和資格的鑑定，但是，那不是聖經裏的原則。聖經說，凡是基督徒都是聖徒，是藉著基督的寶血所潔淨，罪被赦免了，和聖靈的重生，上帝賜予新生命。所以，在上帝面前，因著耶穌基督就被看為聖潔。這樣，上帝聖潔的本性藉著教會以及重生的基督徒彰顯出來，簡單的說，聖潔就是教會的本質。
真教會有3個記號，①聖道②聖禮③聖潔。約翰加爾文在基督教要義陳述了這件事情。地上沒有真教會，但有真教會的記號。為甚麼？因為，教會用兩種方式存在，①看不見的教會。歷世歷代古往今來，所有在基督裏、信靠耶穌、連結在基督裏成為基督肢體的人，這個教會稱之為宇宙性的教會，是無形的教會，也是魔鬼恐懼顫驚的教會。②另一種形態的教會，就是被召聚來到教會中的人，並非全是基督徒，意思不是還沒信主的人，不能來教會，而是他們不是基督徒。所以教會有4種人：
1.己經重生得救的人，自己知道自己重生得救了，這種人是真基督徒。
2.已經重生得救了，但不確定自己是否重生得救。偶爾會懷疑自己是否重生得救了，和重生得救到底是甚麼。為甚麼會這樣，因為，重生得救有時在受洗前，有時在受洗後。有人信主受洗後有重生的地位，但重生的經歷信主後才開始，就是聽詩歌、聽道會流淚，詩歌裏有聖道，聽到上帝的話很扎心、聖靈感動，所以眼淚一直流，這是重生的經歷。還有，重生的經歷發生在受洗前，reform的信仰是先重生再產生信心，不是人先信，上帝覺得信得不錯，才藉著聖靈重生你，不是這樣的。人先重生才產生信仰，而且是聖靈的工作，也藉著基督徒傳福音。這樣“他既來了、就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己。”（約16：8）。
約翰福音第3章論到，一個真正重生的人，才會為自己的罪、為耶穌基督的恩典感動流淚，為甚麼？因為先“生”才會哭。小孩子剛生下來不哭，醫生要打他屁股，哭才代表是活的，不是死的。這樣，教會有兩種形態存在，真教會，我們看不到，裏面絕對沒有一個慕道友，和沒信主的；但是，地上的教會，有人還未信主，還有我剛說的，有人重生了，但不知自己重生。
3.沒有重生，他自己也知道。就是有些人因著各種緣由來到教會，同時知道自己不是基督徒。
4.沒有重生卻認為自己有。有人來到教會，覺得基督教不錯，或者音樂很好聽，有各種動機。在國民黨執政時，長老會教會後面坐著情治人員，監聽教會講甚麼，有趣的是，那些人當中有人信主了，這是他們作見證時講的。所以，地上的教會並不是真教會，但是地上的教會不是假的，因為有真教會的記號。
約翰加爾文說，世界不管任何地方，只要上帝的道被傳講出來，有人願意聆聽，這是真教會的第一個記號。如果，教會把聖道挪移了，認為這個世代不聽嚴肅的話題，教會等同於從基督的聖會中，自絕於教會的真記號外。教會要按著聖經施行聖禮，加爾文講這些事，是針對當時的天主教，改教運動是改革天主教違背聖經的事，天主教有七種聖禮，在改教時期，認為這些沒有聖經的根據，甚至加爾文還很幽默的說，「你們說婚禮是聖禮，那為何要鼓吹神父獨身呢？修女獨身？」，豈不知婚禮是將男女之間的關係正常化。所以，教會若違背真理，所做的會和聖經相矛盾。
教會的聖禮只有兩個，洗禮和聖餐。教會應當要按著基督的吩咐施行聖禮，也就是洗禮時，應該使人明白洗禮的意義。第二聖餐，領受聖餐是基督徒的特權，非基督徒只能觀禮。但，後現代的今天，人不願意沒有參與感，不願意被排斥，教會走後現代的路線，因此，每一個人都可以領聖餐，這不是真教會的記號，真教會的記號是按著聖經所吩咐守聖餐。還有，今天所講的，聖潔是上帝的本質，是教會的本質，教會應當聖潔。
論到聖潔我以前講過，簡單有三項：
- 對基督的專一，基督是我們信仰的核心，聖經不是要我們相信一位 神，請注意，聖經要我們相信在基督裏的獨一上帝。透過基督，我們才能與 神和好，透過基督，我們才能被稱為上帝的兒女。因為，基督是獨生子，是長子，我們是和祂一同成為後嗣，聖經裏講得很清楚。何謂上帝兒女？就是凡被 神的靈所引導就是神的兒女。而 神的靈又稱為基督的靈，因基督被稱為上帝的兒女，也使整體的教會和基督徒，能領受新生命和各樣屬靈的恩賜，可以在世上作見證，這些都是因基督的緣故。還有，能明白真理，都是藉著在基督裏向全人類啟示，基督在十字架上的死，是上帝對全人類啟示的最高峰。希伯來書第1章“上帝在古時藉著眾先知、多次多方的曉諭列祖、就在這末世、藉著他兒子曉諭我們、又早已立他為承受萬有的、也曾藉著他創造諸世界．”（來1：1～2）在舊約，聖靈引導先知、藉著先知傳講上帝的旨意，啟示祂自己；在新約，上帝自己來到地上、顯明祂自己對我們說話。所以，對基督的專一，對基督的信靠，乃是聖潔的定要。
- 教會應當有合乎聖潔地位的行為和生活。保羅指責哥林多教會的道德標準連外邦人都不如。
- 敢於處置犯罪的人。保羅要哥林多教會把犯罪的人趕出去，斷絕聖徒和他相交。在現今的教會，這件事情不可能發生，會有自以為有愛心的同工說，當在愛心裏包容。保羅的書信不是說和世上所有犯姦淫的人斷絕關係，指的是教會中的聖禮，已是聖潔，卻在淫亂的罪當中。所以保羅說，要和他斷絕、逐出教會。但今天的教會會說，我們為他多禱告、讓聖靈感動他、使他悔改，勸他、包容他。按著聖經的教導，我們當先勸告他，如不悔改，禁聖餐、禁服事，嚴重的話逐出教會。你們可能會覺得逐出教會一點意義都沒有，從現行的意義上看是如此，因為教會多的是，「此處不留爺，自有留爺處，處處不留爺，爺去當八路。」所以，從現實面來看，好像沒有意義，但教會應當如此做。不是我們教會有這種人，只是從這裏看到一個借鑑。
保羅對哥林多教會犯淫亂的事感到震驚，但更讓他震驚的是，教會對這些事情的態度。從聖經裏看見，他們不認為有甚麼。因為保羅說，你們並不哀慟，哀慟是形容人死了要哀悼他。他說，你們不感到哀慟，還感到自高自大，顯然哥林多教會認為這種事情不嚴重、沒甚麼。事實上，哥林多教會非常的前衛，他們不但效法世界，而且走在世界的前端，這件事情在羅馬是被禁止的，為何如此走偏呢。真正的原因是，上帝的道沒有被傳講，在詩篇119：9“少年人用甚麼潔淨他的行為呢．是要遵行你的話。” 神的話使人聖潔。耶穌為教會禱告時，祂說，“我為他們的緣故、自己分別為聖、叫他們也因真理成聖。”（約17：19）
使人聖潔的只有三樣：①耶穌基督的寶血潔淨人，使人成為聖潔。②聖靈重生使人成為聖潔。③ 神的道使人繼續成為聖潔。耶穌說，我為他們自己分別為聖，求祢用真理使他們成聖，祢的道就是真理。保羅建立哥林多教會自己並不在當中，負責牧養這個教會的長老，當時是長老牧會，顯然忽略了最重要、最核心的。不講上帝的道，我們不可能明白 神的旨意，對 神的本性也就模糊不清，就不可能過聖潔的生活。過聖潔的生活和基督徒重生後生命不斷被更生，都是超自然、逆著本性的事情。這世界根本沒有聖潔這回事，許多宗教只告訴人，做人要有倫理道德，但絕對的真理、道德的標準我們忽略了，沒有絕對標準，這世界如同在尹甸園吃了善惡樹後，各個宗教各有自己的道德標準。
兩個禮拜前報紙登載，有個人寫信請法師開示，她撞見老公和小三一起，心裏非常難過，又氣又怒。法師開示她說，「這是眼睛的業障，口裏唸阿彌陀佛、沒有看見、沒有看見。」這個信仰告訴人一切都是空，都是假的，所以這件事情也是假的。法師又說，要換一個態度，房子多出來可以租給人。魔鬼最喜歡用的策略，就是男女之間的性關係，從古至今，這是他最得意、有利的武器。
為什麼聖潔是教會的本質，又是真教會的記號，因為，聖潔沒有辦法模仿。若人不認識上帝，就不知絕對客觀的道德標準，不認識絕對者，不可能明白什麼是聖潔。這世界我剛講了，有宗教說是“業障”，我告訴大家，不認識 神所產生的宗教，都在一個小小的圈子裏打轉，這種看似很完整的教義，其實是一種狹窄的普遍性或叫做狹窄的完整性，這是哲學的用語。一顆球是圓的，它很完整，但，相對於宇宙，不能說它是完整的。所以，這種狹窄的普遍性，它的特性是，好像很有道理，找不出任何的破碇，但是若要行，會發覺和人性相違背，而且和整個人類文化是互相衝突的，但，很少從真理的角度檢視這一件事，就是真理的普遍性是非常廣泛的，真理的普世性使你靈性的心眼被打開，可以看出很多事情。在一個狹窄的圓圈打轉，最終還是回到自己的身上，因為，這是一個封閉狹窄的普遍性，或稱為封閉狹窄的完整性。
我曾講過，這種信仰基本上是圓的觀念，而圓是個循環，最終還是回到自己。所以，佛教的聖僧都是閉著眼睛，內觀、看向自己；但，中世紀偉大的基督教聖徒，眼睛睜得大大、亮亮的。因為認識創造者、知道這世界是被造，我們從這世界中被抽離出來時，可以用驚訝、讚嘆的眼睛，看這受造的世界。而內觀的信仰是封閉狹窄的，是生死輪迴、因果循環。基督教講全人類在亞當裏墮落了，原罪是真正存在，在上帝面前，人離開了被造應有的地位，這叫原罪。在亞當裏全人類成了罪人，我們之所以會犯罪，是因為我們已經是罪人，不是其它宗教所說的，我們做了什麼不好的事情，所以才是罪人，這根本是完全不同的。
很多人認為，所有的宗教都是一樣，因為，他們看宗教的相同點。唐牧師曾講過一句話，普通人看事情是看相同點，聰明人是看相異點。歷史上有人說過，很多宗教和基督教有兩種相似，一種是無意義的相似，什麼意思？比如，有宗教叫人不要貪，要存好心說好話，和基督教要有愛心、有德性，好像是一樣的，這種叫做無意義的相似。因為，所有不信任何宗教的人都知道不該淫亂；不該貪、嗔、癡。
第二種看似相似，其實不同。舉一個例子，在很多的特別節期，佛教的聖僧，身上穿的衣服會被人撕碎，為什麼？因人景仰到一個極度，把他身上穿的衣服撕得碎碎的，每一塊布都有無比的價值，拿回去供奉。基督教好像也一樣，基督的衣服被剝下來撕碎，看似相似，其實剛好相反，因為，基督的衣服被剝下來拈鬮，不是尊重祂，是侮辱祂。還有，基督的衣服被分掉之後，那塊布不管分成幾塊，一點價值都沒有。基督教沒有聖布這件事情，是中世紀搞出來的異端。
正統的基督教信仰講原罪，人的真實狀態是：在亞當裏墮落了。這對人類所產生的影響是，人在上帝面前都是罪人，無論是尊貴或卑賤，這樣，我們可以用憐憫的態度對待人。但是，另一種信仰，人一生下來是乞丐、受苦是上輩子的業障，這種信仰容易使人產生驕傲，因有先天的優越感，有人看出這是違背人性的，所以，佛教從出世改為入世。
因果循環使人類的歷史產生種姓制度，到現在都還沒打破。在印度這個國家，階級分得很清楚，如果，你是個賤民，所生下來的孩子承繼了階級，不管多有聰明，多有學問。印度目前大概有20萬的賤民，從事挖糞、清理廁所（不是娛樂場所的清潔人員），是處理糞坑，用手挖、清理，然後裝成一桶頂在頭上，再倒在特定地方，這種制度是反人性的。
人在今生為何成為賤民、奴隸，生下來為何是殘障；因為，上輩子犯了罪。如果，你干涉、幫助他，等於阻止他還上一輩子的業障，這種信仰容易產生屬靈的驕傲。根據輪迴，會生在帝王家，因為上輩子做好事，祖先做了很多善事；所以，看待乞丐、賤民時，不會產生憐憫之心。而原罪的教義，產生了很重要的普遍恩惠，我們會憐憫乞丐、賤民，不會相信位高權重的人一定不會犯錯，因為，我們知道，乞丐、賤民和我們一樣，都是罪人。所以，真理是合乎人性的。我們都知道，普世的價值：人應當平等對待。人性的尊嚴從那裏來，是按著 神的樣式和形像被造，這是聖經啟示的真理，原罪的教義絕不會過時。
改教時期，天主教用灑水禮為人潔淨、赦罪，在改教還沒發生時，社會上有知識的人質疑原罪的教義，改教時期，回歸聖經就是批判這世上的人，當質疑的是，彌撒中所灑出來的水，究竟能不能洗淨人的罪；不該質疑的是，聖經所啟示的真理，也就是隨處可見的罪行。求主幫助我們，使我們很清楚知道，罪雖然是小罪、是侷部的，卻能使全團發起來，影響是全面性的。教會應當持守聖潔，求主幫助我們，在每一個人的生活中，引導、堅定我們的信仰。藉著這段經文使我們知道，我們雖然蒙了拯救，還是會犯罪，所以，要常常在主的面前彼此提醒、代禱、勸誡，受試探時，求主幫助，犯罪中，求主光照，使我們可以悔改，來主面前重新得到潔淨，求主堅固祂的教會，也堅固我們。
天父，感謝祢！謝謝祢使我們在基督裏認識祢，也謝謝祢在基督裏，赦免我們在亞當裏所犯的罪，也赦免我們在行為當中以及生活、思想意念中所犯的罪，感謝祢將聖潔的靈賜給我們和眾教會。求祢幫助我們，從哥林多教會許多借鑑中，當謹醒、提醒自己不比他們強，求將聖道指教我們，使我們可以知道應當如何行，求主引導賜福、保守看顧你的眾百姓，也看顧地上的教會重新回到祢所啟示的聖道中，好讓我們在事奉、生活、行事為人，遵行祢的旨意，在祢的面前受建造、榮耀祢，我們感謝祢，願一切榮耀頌讚都歸給祢，奉靠我主得勝的尊名禱告，阿們。
