20160731 哥林多教會 第 023 堂(哥前 04:14 ~04:21)
整理：何惠忍姊妹
【哥林多前書】第4章：14節～21節
4：14我寫這話、不是叫你們羞愧、乃是警戒你們、好像我所親愛的兒女一樣。
4：15你們學基督的、師傅雖有一萬、為父的卻是不多、因我在基督耶穌裏用福音生了你們。
4：16所以我求你們效法我。
4：17因此我已打發提摩太到你們那裏去．他在主裏面、是我所親愛有忠心的兒子．他必題醒你們、記念我在基督裏怎樣行事、在各處各教會中怎樣教導人。
4：18有些人自高自大、以為我不到你們那裏去。
4：19然而主若許我、我必快到你們那裏去．並且我所要知道的、不是那些自高自大之人的言語、乃是他們的權能。
4：20因為 神的國不在乎言語、乃在乎權能。
4：21你們願意怎麼樣呢．是願意我帶著刑杖到你們那裏去呢、還是要我存慈愛溫柔的心呢。
我們同心來感謝。至尊至聖的父上帝，我們到祢面前敬拜，這是祢在基督裏賜給眾教會的恩典，以及賜給我們、所設立在這裏的教會的恩典。阿爸父上帝、感謝祢！因為，祢在基督裏向我們所顯的慈愛，是何等的長闊高深，是我們可以明白，但不能測度的，謝謝祢的恩典。因此，每逢七日的頭一日，我們到祢面前敬拜，披載我主耶穌基督，因祂是我們的拯救衣，我們的公義袍，我們到祢面前就必深信祢賜恩給我們。因此，懇求一位的聖靈，就是有位格、真理的聖靈，臨在眾教會當中，也在我們當中；引導、賜福、將屬天的福份，源源不斷的在基督裏賜給我們。因此，我們恭敬將今天早上的敬拜、如同馨香的火祭帶到祢的面前，懇求祢分別為聖、我們所分別為聖的，謝謝祢的恩典、悅納我們，垂聽我們在祢面前的感謝禱告祈求，奉靠我們救主耶穌基督的聖名。阿們！
弟兄姐妹平安：
今天早上，我和師母說，如果基督徒沒有被 神的道所建造，我們的思考模型都是世界的。為什麼？有人告訴我，美術館沒有教會，去美術館設立教會最好，我沒有採納這個意見。因為，教會要在那裏設立，是由聖靈引導，聖靈引導我們在這裏已經蠻久了。基本上，在美術館傳福音，比高雄任何地方都困難，為什麼呢？因為，有錢人多。
去年聖誕節前，我們有一群同工，帶了吉他唱詩歌，在展覽館附近的社區傳福音，大約有60人參加，住在那兒幾乎是退役軍人，他們不覺得自己是有錢人。但是，在美術館辦福音講座，會不會有很多人，我想，很困難，目前，我看不到台灣人的靈性是覺醒的。如果，這次的活動沒有很多人，我們不要氣餒，還是要努力傳福音，只是我們要多多附上禱告的代價。
同樣的情形，如果我們按著世界的方式走，我常常跟師母說，最近我們住的地方開了很多店，很多人來美術館開店，開法式西餐，一客2000元，沒有生意；有幾家精品的服裝店，冷冷清清的，我預測早晚會關門；有一家賣水果，原本要用賣場的方式經營，後來踩煞車，改走高端經營，後來也收了。為什麼呢？很多做生意的，連基本常識都沒有，他們認為住在這裏的人，都是有錢人，相對消費高，所以都要頂端的東西，但是，有錢人為何會成為有錢人，很簡單，因為他們很會算。
美術館9年前是很冷清的，空屋率高，沒有甚麼人，自從有了自助餐後（價位便宜、種類又多）吃飯時間人多，後來，慢慢形成商圈，最近又開了全聯，全聯是走平價路線，生意非常好。所以，人沒有被上帝的道所建造，理性沒有被上帝真理所管理，人的理性是充滿盲點，這和你有多少知識和多少的學位，沒有絕對的關係。如果，各位可以開一家比上述的自助餐更便宜，保證生意大好。那些剛有新錢的人最捨得花，就是專業人士花錢最阿沙力，但是，有老錢的人，就是在事業上，努力勞苦積了一筆錢，這種人最會精打細算，希望這種盲點不要發生在教會裏。
那麼，教會應當設立在那裏，是由聖靈引導，我們要常為這件事情禱告，求主引導我們下一個階段，因為，我們真的需要換地方了，上帝會不會垂聽禱告，會的。我們要耐心等候耶和華，經上說，“等候我的必不至羞愧”（賽49：23）我們回到今天的經文。
上一堂8～13節中，保羅所講的那一段話，我們覺得他好像在抱怨、苦毒，完全不是的。所以，我們把4章8～13節做了一個歸納，有3個重點。
保羅提到基督徒做君王是怎麼一回事。顯然，保羅肯定基督教一個很重要的信息，就是教會要跟基督一同做王，不但是將來的事情，也是現今生活我們可以經歷的。何謂君王？君王就是統治和得勝。因此，保羅說“你們已經飽足了、已經豐富了、不用我們、自己就作王了．我願意你們果真作王、叫我們也得與你們一同作王。”（林前4：8）當哥林多教會自以為是君王時，保羅提到基督徒做王時，到底是怎麼一回事。接下來，保羅提到使徒為基督的名所受的苦，“我想 神把我們使徒明明列在末後、好像定死罪的囚犯．因為我們成了一臺戲、給世人和天使觀看。”（林前4：9）使徒在險惡的環境中，建立了教會、傳揚福音。他們被逼迫、生命遭到威嚇、沒有過好的生活。因為聖經裏記載，他們勞苦、親手作工、又飢、又渴、又赤身露體、又挨打、又沒有一定的住處。（林前4：11）在那個時代親手作工是奴僕做的事情，希臘人中上階級以上，不會親手作工。所以，保羅講這些話，看似抱怨，其實不是，是提醒哥林多教會基督徒作君王是怎麼一回事：
- 有份於基督的名受苦。
- 受苦仍然能夠得勝。保羅告訴腓立比教會要常常喜樂。一個受禁於監獄的人，寫信給外面的人，沒有怨恨、苦毒的話，卻要外面的人喜樂，而且是常常喜樂。因此，保羅不是虛偽、表裏不一的，這是得勝，對險惡的環境和受逼迫的得勝。同樣的事情發生在保羅寫信給馬其頓的眾教會，就是寫給哥林多教會的最後一封信，他說“弟兄們、我把 神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們．就是他們在患難中受大試煉的時候、仍有滿足的快樂、在極窮之間、還格外顯出他們樂捐的厚恩。”（林後8：1～2）最後會講腓立比教會和哥林多教會是多麼不同，腓立比教會是馬其頓教會當中的一個教會，腓立比教會顯然受過逼迫，這個教會跟哥林多教會完全不同，而且是很顯然的對比。我們講腓立比教會時，從中看見許多是教會應當有的榜樣，但在哥林多教會中卻看見許多的借鑑，我們不應當效法而且要避免的。
- 使徒權柄的來源。使徒之所以是使徒，權柄根據是什麼呢？我們知道，哥林多教會有人對保羅使徒身份的質疑，又對保羅的使徒權柄完全忽略、且藐視。在4章8～13節中，保羅提到為基督受苦，在受苦中得勝，這是使徒權柄的根據。屬靈的權柄又來自以下幾點。
- 來自異象。異象跟呼召一定有關係。保羅寫信給羅馬教會時，他這樣自我介紹，“耶穌基督的僕人保羅、奉召為使徒，特派傳上帝的福音。”（羅1：1）奉召是蒙召，特派傳上帝的福音是異象。在使徒行傳26章，保羅在亞基帕王面前受審做見證、主如何差遣他時說：“我故此沒有違背那從天上來的異象。”（徒26：19）所以權柄來自異象，異象又和蒙召有關係。
- 權柄來自愛主的心。基督耶穌復活時，在提比哩亞海邊向使徒們顯現時，問彼得三次“你愛我嗎？”彼得每回答一次，耶穌就告訴彼得一次“你餧養我的羊、牧養我的羊。”那是權柄。所以，權柄來自愛主的心。
- 權柄來自放棄權柄，放棄自己該有的權柄。保羅在哥林多前書第9章提到，他放棄做一個自由人，甘心作主的奴僕，還有，放棄成家的自由。他舉使徒們娶教會的姐妹為妻，帶著一同傳福音，他放棄這個權柄。從那句話我推測，這沒有聖經根據，顯然保羅在教會裏有喜歡的姐妹，但他放棄了，為要傳福音，什麼原因？我不知道。
- 他放棄靠福音養身，這原是主的命令。“有誰當兵、自備糧餉呢．有誰栽葡萄園、不喫園裏的果子呢．有誰牧養牛羊、不喫牛羊的奶呢。”（林前9：7）、“牛在塲上踹穀的時候、不可籠住他的嘴。”（申25：4）保羅說，上帝豈是顧念牛，不顧人嗎？主的命令也是如此，就是傳福音的靠福音養身。
保羅完全不用這個權柄，他自己親手織帳棚，作工養活自己和同工的需要。從聖經裏看見，保羅好像自相矛盾，因為，腓立比教會有供養保羅。我想，我需要補充這一點，不然，可能會給教會製造一個破口。其實以前講道都講過了，我再補充聖經其它的觀點，以免日後有人對傳道人說，聖經說：「你可以放棄你的權柄」，因為，屬靈的權柄來自放棄權柄，所以教會不給你錢，有沒有可能？很有可能。如果，我不講清楚，可能以為我的意思就是這樣。聖經的意思不是這樣，「那保羅是自高自大了！」不是的。保羅是享受權柄的一方，就他而言，他可以放棄權柄。但聖經裏提到，傳福音的靠福音養身，我指的是一個真正上帝的僕人，不是雇工，雇工就是拿一份薪水打工的傳道人，在正常情形下，教會應當供應上帝的僕人，這是教會的責任。注意！為了愛主的原因，有權利的一方可以捨棄，但有義務的一方，當盡他的義務。
上次講使徒行傳時，我歸納一句很簡單的話，在教會裏「權利可捨，義務當盡」。有權利者不願享受這權利，有權柄的人不願去要權柄，但盡義務的一方義務當盡，這樣教會就非常的美好。其實這個原則也可用在基督徒之間彼此的接待，基督徒借錢給基督徒不可以收取利息，還有，基督徒對窮苦的弟兄姐妹不可不借給他們，有餘的當分給不足的。如果，借錢的一方是困難的，到第七年當豁免，也就是到了安息年當豁免，不應該向他要錢，這是指權利者的一方，用現在的話就是債權人；但債務人一方，應當盡我們的力量，將所欠的都當還清楚，這個叫義務當盡。
在溫哥華，有個傳道人經濟困難，向同樣是台灣移民的鄰居借錢，後來還不出來，借他錢的就說：「不用還了！」；他說「感謝主！不用還」，還作了見證。可是，這個免他債的人就酸基督徒，基督徒應當謹慎這種事情，我們的主絕對會供應我們。如果，我們在經濟方面得到人的幫助，要求主給我們能力、幫助我們，能夠把每一分錢都還清楚。對不起，我沒有暗示任何事情，我只是講聖經裏的原則，這在教會生活中，後遺症是很大的。因為，成熟的基督徒知道，到了第七年是豁免年，不應當要。有些人知道沒還，借方也不敢要，因為聖經說，你要豁免。可是在馬太福音：“若有一分錢沒有還清、你斷不能從那裏出來。”（太5：26）所以，同樣的原則，權利可捨，就是債權者因愛主的緣故，可以捨棄權力，免了人的債，但是，欠錢的一方應當向主求，讓我有能力把每一分錢都還清楚。
我剛開始創業時，我的父親留給我和師母200萬的債務，當時對我是很大的負擔，會有債務是因為票貼（拿支票週轉現金）所產生的利息（3分利），我和師母向主禱告，讓我們還清每一分錢。記住！我不是在暗示什麼，只是講聖經裏主所講的。特別要提醒，將來我們教會對待傳道人，如果，他是上帝忠心的僕人，教會一定要盡其所能讓他沒有後顧之憂，這是聖經裏的教導。權利可捨，義務當盡，如果是這樣，教會的生活是何等美好！這個原則在教會生活中是很廣泛的，目前教會沒有那些問題，如果有，我會告訴大家。
- 使徒權柄來自受苦。
也就是加拉太最後一章，保羅說，“從今以後、人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。”（加6：17）指的是受苦的記號。保羅仍然沒有使用使徒的權柄責備他們。一開始保羅不斷的用勸勉，提醒他們要看榜樣；告訴他們教會是屬於誰的；我們所屬的這一位是多大；又告訴他們所有事奉上帝的無非是執事，都是上帝的僕人，照著他們所領受的，引導各人相信；又告訴他們，沒有一個人不是從上帝那裏領受的，既然是領受的就沒有好自誇的；在這裏，又以一個父親對兒女的愛，再一次勸誡和提醒他們。因此，從前面所講的延伸過來，在教會作一個有權柄的人，權柄的根源除了前面所提，還要加上一樣。
- 權柄來自不濫用權柄。
保羅用基督的愛繼續勸他們，如同一個父親對兒女的愛。保羅說“我寫這話、不是叫你們羞愧、乃是警戒你們、好像我所親愛的兒女一樣。”（林前4：14）接下來，提到哥林多教會跟他的關係親密，又提到教會的本質是什麼。
講到權柄來自不濫用權柄，從保羅的身上看到了榜樣，聖經的終極榜樣，相信大家都知道，就是我們的主耶穌基督。保羅對哥林多教會說，你們要效法我，之前講過為何保羅敢公然講你們要效法我，因為，他是一個完全效法基督的人，如同今天所說，你要順服教會的傳道人，要順服屬靈的權柄，因為，這個屬靈的權柄如果是效法基督，你要順服他，這些都是原則性的問題。如果，教會的傳道人跟核心的同工所構成教會的屬靈權柄，是不順服基督的，但卻要求基督徒順服，那麼可以不順服，且沒有義務順服。但這個權柄是順服基督的，你應當要順服，要不然等同不順服基督。
腓立比書第二章，“你們當以基督耶穌的心為心。”（腓2：5）不是同理心。他說“基督本有 神的形像”，這裏的形象不是創世記所指，在亞當裏被造的人都有上帝的形像和樣式的那個形像，在希伯來書解釋為，“他是 神榮耀所發的光輝，是 神本體的真像”（來1：3），腓立比書說“他本有 神的形像、不以自己與 神同等為強奪的。強奪的意思是堅持，我和你一樣為何要聽你、順服你。“他本有 神的形像、不以自己與 神同等為強奪的．反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式．既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。”（腓2：6～8）這樣，祂降卑是 神性的降卑，如果祂是人，就沒有所謂的降卑。我們在上帝面前有從高降為卑這件事嗎？我在上帝面前本來就是卑微的。因祂與 神同等，所以，降卑是神性的降卑，是 神自己降卑成為人，接著 神將祂升為至高。
從這段經文看見，至高的權柄賜給祂，祂本是可以堅持與父同等，但是祂放棄了。基督有權柄卻不濫用權柄，所以，保羅和使徒們是有榜樣的。在教會生活中，遵循聖經所顯現出的屬靈原則，即使不上神學院，也可以明白和處理教會很多的事情，我就是例子，從聖經裏看見很多的原則。
還沒有開始牧會前，在溫哥華的教會有4個分會，主任牧師有很大招牌的學歷，但是，一段時間後，我發現他在教會裏所處理的事情完全和聖經相違悖，舉一個例子，有次開同工會，我不是他們的長執，我是去支援講台，那個分堂沒有傳道人，主任牧師是從母會過來的，定期開長執會，那天不知為何列席在他們當中，這位牧師一開始即向各位長執們說，在我們附近的教會，發生了一件事情，有位新加坡的牧者自殺了，你們要好好利用這個機會，把他們的同工和基督徒們找過來，我聽了，差點從椅子上掉下來，按著聖經一個肢體受苦，所有的肢體就受苦，在一個獨立的教會所謂的肢體，就是弟兄姐妹們，整體來講，宇宙性的教會、基督的肢體就是各地方的教會。如果，我左手的手指頭痛了，我的右手會沒有關係嗎？一定是全身都痛，這是非常顯淺的道理。但是主任牧師從神學院出來的，卻不明白，這件事情我更不明白，聽懂了嗎？
如果，各位有機會事奉，進入神學院念書是很好的，但是，這不是絕對的。唐牧師講的非常好，我曾經引用。他說，神學院裏沒有幾個有神學頭腦，但是，沒有上神學院的，並不代表沒有讀神學。教會歷史中所謂平信徒神學家，約翰加爾文、C.S.路易斯、奧古斯丁都沒有讀神學院，所以，重要的是重生，熟讀上帝的話，聖靈會引導進入真理深處。如是全職的呼召，有機會應當要進入神學院就讀。
有次我和唐牧師坐同一部車，唐牧師問：「你從前做什麼的？」，我說：「做生意！」，之後我補上一句，「生意人也有正直的。」因為，唐牧師曾在講道中提過，生意人都是很詭詐，他對生意人沒有好印象。接下來唐牧師問：「你讀那一個神學院？」我說：「唐牧師，我沒有讀神學院！」但是，沒有讀神學院並不代表沒有讀神學。這是唐牧師講的話，我引用了。
沒有濫用屬靈權柄，是保羅做為一個使徒權柄的來源，即使後來他使用使徒的權柄，“你們願意怎麼樣呢．是願意我帶著刑杖到你們那裏去呢、還是要我存慈愛溫柔的心呢。”（林前4：21）仍然給他們選擇的機會。在哥林多教會有自高自大的人，保羅說他們只在言語中自高自大，顯然的，他們質疑保羅使徒權柄。而且，他們的口才非常好，在教會可能是做教導的服事。前面我已解釋了使徒權柄來源的根據，那在教會中自高自大質疑保羅的人，是站不住腳的，因為，他們完全沒有為基督受過苦。保羅在這裏使我們看見，怎樣處理教會一些形式上的問題。保羅要哥林多教會效法他，不但哥林多教會應當效法他，眾教會也應當效法他。接著說，“你們學基督的、師傅雖有一萬、為父的卻是不多。”（林前4：15）這節經文很清楚提到，保羅和哥林多教會之間的親密關係是什麼。除了這個外，保羅再次提到教會的本質，教會的本質是被生的，基督徒是被生的，這是教會的本質之一。基督徒不是人做成的，基督徒或是整體的教會是在基督裏被福音所生，我歸納整本聖經，「是憑應許、藉福音、靠聖靈所生。」
會有一個疑問，這會不會是個比喻，就是在福音裏被生這件事情。我們知道被生，就是聖經裏所說的重生，或是保羅在哥林多後書所說的，在基督裏的新創造，這是不同的說法，卻是相同意義的說詞。那基督徒的重生是個比喻嗎？我們要謹慎小心，這種基督徒本質混淆的說法。聖經論到基督徒的重生最經典的經文是約翰福音第3章，耶穌跟尼哥底母論重生這段記載，這段經文能看作是比喻嗎？耶穌基督在聖經裏講過多少比喻，馬太福音13章全是記載耶穌的比喻，聖經裏講得很清楚。耶穌用撒種的比喻，稗子和麥子的比喻，天國酵母的比喻，和人撒網的比喻。耶穌基督每次講比喻後，門徒不了解，祂又解釋“比喻”使他們明白。但在約翰福音第3章，耶穌基督和尼哥底母論重生時，有沒有提到比喻，完全沒有提到。“這人夜裏來見耶穌、說、拉比、我們知道你是由 神那裏來作師傅的．因為你所行的神蹟、若沒有 神同在、無人能行。”（約3：2）耶穌基督沒有回答他的問題。
這段經文講解約翰福音時，講得非常詳細，那時講的重點和今天的經文有關，“人若不重生、就不能見 神的國。”（約3：3）耶穌沒有說，我作個比喻。接著尼哥底母說 “人如何能重生呢？豈能再進母腹生出來麼。”（約3：4）尼哥底母知道重生就是再生產一次。耶穌基督說，“人若不是從水和聖靈生的、就不能進 神的國。”（約3：5）什麼是水？是水洗嗎？水就是上帝的道。人肉身活著，如果沒有水，就沒有辦法存活；同樣的，人活著沒有上帝的道，人也不能活。
這世上是靠上帝的道所托住，萬有是被上帝的道所充滿。所以，不可缺的物質（水、陽光）你看得見，但是，維持整個世界運轉、生命生生不息，是上帝的道，是你看不見的。所以，藉著水和聖靈生的，就是聖靈和道所生的。
在約翰福音第15章真葡萄樹的比喻，“我是真葡萄樹、你們是枝子、我父是栽培的人。”“你們因我講給你們的道、已經乾淨了。”道使他們得潔淨。還有，彼得書信說，“你們蒙了重生、不是由於能壞的種子、乃是由於不能壞的種子、是藉著 神活潑常存的道。”（彼前1：23）道被比喻為種子，有生命的長出生命來。因此，耶穌對尼哥底母說，“人若不是從水和聖靈生的、就不能進 神的國。”（約3：5）水就是道，藉著水和聖靈生的，聖靈和聖道是不能分割。在約翰一書也提到，為福音作見證的有三樣，就是血、水、聖靈，也可解釋為，血就是耶穌基督在十字架上的血、 神的道和聖靈。我們藉著水使我們得潔淨，是指物質的潔淨，或是身體的潔淨。但，人需要得潔淨不單單是這個身體，靈魂也需要得潔淨。可是靈魂是超物質，可以藉著物質潔淨非物質的嗎？根本不可能。
因此，上帝的道才能潔淨我們，不能見的 神的道被傳講出來，還有成了肉身的道，為人死在十字架上流血，這三樣就是血、水、聖靈，就是基督的血、神的道、還有聖靈使人成為聖潔。耶穌基督是陳述事實，也就是重生、基督徒被生，完全不是比喻。因為，尼哥狄母說：“豈能再進母腹生出來麼。”（約3：4）耶穌對他說“從肉身生的、就是肉身．從靈生的、就是靈。”（約3：6）注意聽，耶穌基督講了兩件事實，就是重生。如同一個人從母親被生一樣的真實，從肉身生的就是肉身，是事實；從靈生的就是靈，也是事實，完全不是比喻。基督徒要小心謹慎，自由派說，道成肉身是個比喻，不是事實，道成肉身指的是、基督徒的事奉要去俯就受苦卑微的人。我們知道，道成肉身是歷史事件，道成肉身使我們明白真理，我們可以俯就、服事卑微受苦的人。不能顛倒過來說，道成肉身只是比喻、象徵，就是基督徒服事受苦的人，如同耶穌基督一樣，是道成肉身的精神。記住！道成肉身是事實，是歷史事件。
同樣的，我從來不在我們教會的講台，講基督徒生命的轉化。我不知道什麼是轉化，但現今教會幾乎都這樣講，我只知道聖經裏講重生。轉化是什麼轉化，聽起來好像是生命不夠好，因此，在一個過程中慢慢產生改變，聖經告訴我們，不是的。我們被生是事實，這種被生是從亞當裏的生命成為基督裏的生命。如果一個人清楚、明白基督徒的生命是被生，他用錯了辭彙，我不在意。但我不知道那個詞背後的意義是什麼，我尊重別人，但我不用這樣的名詞，因聖經是說重生。
保羅說，我在基督裏用福音生了你們，不是比喻，而是事實。證據是什麼？耶穌說：從肉身生的就是肉身。一個小孩子被生，是主動還是被動，他知道要被生下來嗎？是自己選擇什麼時候被生？一個小孩子被生，是完完全全被動，就如基督徒在基督裏藉著福音所生，也是完全被動。如果，基督徒的被生，像一般的說法只是個比喻，重生是指一個人洗心革面，痛改前非，重新做人，也就是俗話說，過去種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生，那就是主動了！聽得懂嗎？我聽了福音，覺得基督教很好，我痛改前非，從今之後不再做壞事，我要做好人；如果，這叫重生，那就是主動。從肉身被生是被動，在屬靈中被生，我們也完全沒有功勞。
使徒中，約翰最喜歡講基督徒的被生，約翰福音第1章 “他在世界、世界也是藉著他造的、世界卻不認識他。他到自己的地方來、自己的人倒不接待他。凡接待他的、就是信他名的人、他就賜他們權柄、作 神的兒女。這等人不是從血氣生的、不是從情慾生的、也不是從人意生的、乃是從 神生的。”（約1：10～13）所以，保羅完全不是講比喻。哥林多教會是他在基督裏藉福音所生的，完全是事實。因此，基督徒被生和在亞當裏被造是完全的對比。大家注意聽，這絕對不是過程中的改變，而是徹底使一個人的生命完完全全從死裏復活，這是在基督裏的新創造。上帝在亞當裏造了全人類，亞當是人的代表，按著肉身被生下來。保羅說，在基督裏我藉著福音生了你們，基督是末後人的代表，基督是被生的，因此，我們在基督裏所有人都是被生的。
基督的被生是怎麼一回事，歌羅西書談到基督的被生，成為兒女和我們完全不同，因為，祂是上帝的獨生子，就是獨一被生。歌羅西書第1章“基督是首生的，在一切被造的以先”（西1：15）意思是，萬物被造以前在永恆當中被生，所以，基督是獨一（獨生子）被生，且在永恆中所生，有別於我們在基督裏成為上帝的眾兒女。
我們做個對比，在基督裏的被生和在亞當裏的被造。基督裏的被生，不是所有人都是被生；在亞當裏，被造的所有人都有上帝的形像和樣式。基督裏被生的，有上帝的生命在裏面；被造的有上帝的形像。還有，被造的是在世上當中存在；被生的是生在家裏成為兒女。被造的賦予被造的功用和目的，一次就完成；但是，被生的卻不是這樣，是被賦予期待直到完全，被生那一刻是生命的起點。
生一個小孩子很困難，懷胎10個月是很苦的一件事，當然，母親有愛，所以在愛中受苦，上個主日已講過了。但是，生下來就結束了嗎？不。養他直到成人，更是一種辛苦，長大成為怎樣一個人，更是大辛苦。總歸是，上帝在基督裏生我們，這件事情不但是新創造，而且是偉大的新工程。就人來講，是一件艱辛的工程，我們從生和養育一個小孩子，就知道天父上帝對我們的愛是多麼的大。
我常常想，從小孩子的成長過程，可以使我們明白和上帝天父之間的關係是什麼。小孩子可愛像天使，不可愛時簡直像暴君，聖經啟示都是真的。每一個在亞當裏生下來，即使是剛剛生下來，還是罪人，仍然需要福音。所以，小孩子是小罪人，大人是比較大的罪人。小孩子的純潔完全、是年幼無知的那個階段，並不代表生命是完全的。所以養小孩不能像養狗、貓一樣，只要餵長大就好。小孩子長大身心不健全，當他越強壯，在世上會是個強壯的魔鬼。當小孩子要東西時，不給時，他還是一定要，甚至哭鬧，從這當中，我們看出和上帝之間的關係。我們對上帝的悖逆，從小孩子不聽話，長大後悖逆父母、傷父母的心，就可以明白我們是怎樣活在罪當中，當聖靈光照時，即使這種簡單的事也會扎我們的心。
在溫哥華，有位傳道人找我一起禱告時，痛哭流涕。他有個兒子，在台灣讀專科，非常放蕩，他有好幾個孩子，唯獨這個最傷他的心。從這個孩子身上，他明瞭，人是如何傷天父的心。有時，上帝藉我們生活當中的事務，使我們靈性得著更新。
我們是怎樣被生？在基督裏，藉著福音、靠著聖靈所生。這個福音乃是上帝，從前呼召以色列先祖亞伯拉罕應許他的。馬太福音第1章第1節，亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。有次早上靈修，讀完這節聖靈感動我，我一直流淚。馬太寫耶穌基督的家譜，和整卷馬太福音原是要向猶太人證明，耶穌基督就是上帝應許亞伯拉罕，叫萬國萬族得福的獨一後裔，這個應許在耶穌基督裏實現了。因此，保羅才對猶太人說，不是從以色列人生的都是以色列人，前面的以色列人指的是亞伯拉罕的第三代，就是雅各。後面的以色列人是整個民族。接著，也不是亞伯拉罕的後裔都是上帝的子民，因為，上帝說，惟獨從以撒生的才是，為什麼？保羅說，從肉身生的就是肉身，從應許生的才是上帝的兒女。
意思是，以撒是上帝的百姓、亞伯拉罕後裔的代表，是所有在基督裏上帝兒女的代表，而成為上帝兒女不全是猶太人，因後來，福音傳到外邦人當中，保羅就是外邦人的使徒。以色列百姓以亞伯拉罕為傲，他們以為有亞伯拉罕作他們的祖先，就一定有分於上帝的國，但，保羅提醒他們，從以色列生的不都是以色列人，也不是亞伯拉罕的後裔都是他的子孫，惟獨從以撒生的才是。接下來引用創世記，經上記著明年這時候以撒要生一個孩子，我們知道亞伯拉罕蒙呼召75歲，86歲膝下並無孩子，上帝應許亞伯拉罕的後代要像天上的星一樣多，但是連一個孩子都沒有，因此，他的太太撒拉向他建議，從她的婢女夏甲身上得孩子，這樣就有後代，上帝的應許也就成就了，亞伯拉罕聽了撒拉建議。
在創世記第17章，耶和華向亞伯拉罕顯現說，“你當在我面前作完全人，我就與你立約”，接著上帝又重申祂的應許。亞伯拉罕99歲、撒拉89歲時，上帝的使者向他們顯現，對撒拉說，明年這個時候妳要生一個兒子，撒拉笑了，她心知肚明、已經89歲了，沒有生育功能了，上帝很特別，我可以生的時候不讓我生，現在生不出來了，上帝對我說，明年這個時候妳要生一個兒子，何況亞伯拉罕也年老了。在第二年，撒拉果然生了一個孩子，名叫以撒。大家注意聽，以撒是基督徒的代表，因為，以撒是上帝的應許，所謂應許是什麼呢？就是不可能成為可能。在撒拉不可能生的時候，上帝對撒拉說，明年要生一個孩子，以撒成為外邦基督徒的代表，意思就是基督徒是不可能生而生的。
想一想你和我成為基督徒的過程，我們從小未立志當基督徒，保羅也從未要成為一個基督徒，甚至成為一個使徒，這不是他作成的。我歸納這一切，包括馬太福音第1章第1節，亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫，耶穌基督的家譜；還有，保羅說：我在耶穌基督裏用福音生了你們，保羅講這句時，兩者缺一就不對。在耶穌基督裏用福音生了你們，是憑應許，在舊約，上帝應許了亞伯拉罕，有一個獨一的後裔要叫萬國得福，就是基督。所以是憑應許、藉福音、靠聖靈所生。
保羅後面提到使徒的教會，我們把哥林多教會和腓立比教會對比，哥林多教會有人用言語代替上帝國度中的權能，基督徒要記得，我們乃是憑應許、藉福音、靠聖靈所生，在基督裏被生。因此，我們知道整個生命的過程是奇妙的，而且成長的過程是艱鉅的，但是，上帝有能力作成這一切事。明白這些道理，人才有可能真正明白，我們在上帝的面前是何等的尊貴，同時明白自己是蒙恩、完全被動、不配的，這樣我們才可以合宜的看待那些還未信主的人。
G.K.chesterton曾這麼說，魔鬼在世上最大的成就，就是把宗教弄得非常的愁苦。我要講什麼，就是像我們這樣的教會，來教會聽講道，領受上帝的話，一點樂趣都沒有。現在流行宗教娛樂，每一個基督徒來到教會，等於是顧客，想到顧客就是要挖你的錢，所以想盡辦法，使來到教會中，人人都有參與感，而且不要太枯躁乏味，要有快樂，那完全不是在真理、靈裏的喜樂。像我們、講上帝的道，而且還講、基督徒應該有份於基督的受苦，雖然我們不像使徒一樣的受苦。但是活在這世上，即使你不信主，你也會為很多沒有意義的事受苦，很多時候是自找苦吃。如果，我們不講上帝的道，我們會更喜樂？聽上帝的道、在真理中成長的人，生活中應該會是個聽道又是行道的人。聽道行道這件事情，不是單單作了什麼事才是行道，而是在生活中的行事為人，整個生活型態顯現出是一個行道的人，那是一個基督徒最基本的，從自己本身作起。
聖經說，你們要喜樂、常常喜樂！因為，我們明白存在的事實，更明白存在的意義是什麼。星期四查經時，我講到很多宗教也講快樂或法喜，在哲學裏追求真理的人，他們也知道活著要快樂。但是你會發現，他們努力為生存這件事情找快樂，他們從生活中尋找快樂，這種快樂如同人去自然界當中，看見一花一木覺得很快樂。在生活中尋找快樂，都是為存在的事實找快樂，這種快樂只要一出離他的生活、存在的範圍，把眼界往上，看見整個受造的宇宙，宇宙對人來講，是奇大無比，但是對 神來講，只是上帝的腳蹬。也就是一個人的眼界、脫離現實生活望向宇宙，那個恐懼和虛無是大的不得了。所以，人對存在感到悲哀，就從存在的現狀當中找快樂。但基督徒不是這種人，我們明白存在是怎麼一回事，我們要按照上帝所吩咐的，在世上過喜樂的生活。
為什麼喜樂是 神整個的旨意。C.S.路易斯解釋，在將來的天上，喜樂是大事，是每天很重要的一件事情，因上帝、我們的救主而喜樂，現在大家好像不是如此。我剛提到，我們明白真理的人更應該要喜樂，為什麼？改教之後，另一個反動社會是什麼，就是啟蒙運動。啟蒙運動影響了19、20世紀，成為理性主義，也就是科學時代的理性主義，又加上進化論的影響，所以，人展望未來是樂觀的。英國的哲學家、數學家蕭伯納，他認為人應該要丟掉過去，所謂過去就是丟棄基督教對整個人類的影響。他為人類規劃了一套理性主義，以人類為主的烏托邦，還有，英國的威爾斯也是一樣，他是受進化影響的不可知論者，他認為人已經進化到這個進步，人類的前途是光明的。所以唐牧師曾經開玩笑說，將來我們可能會長出光圈變成天使。
接著是佛洛伊德的時代，他提出人應該擺脫潛意識的轄制和困擾，真正活出自由和快樂。但是，你們看這三個人的照片，他們的面孔嚴峻，眼睛深深的凹進去，一臉焦慮不安的人，焦慮不安的人告訴人們前景是樂觀的。相反，在那個時代有兩個偉大的平信徒聖徒，就是G.K.chesterton和C.S.路易斯，他們幾乎是同時代，19年代的人，這兩人極力捍衛罪的教義，就是聖經裏的原罪，審判和地獄，而這兩個人都是非常喜樂的。我們應該這麼說，那些講全人類未來光景是樂觀的人，滿臉是焦慮；但，捍衛原罪、地獄、審判、人要悔改，深信聖經信仰的人，卻充滿了喜樂。特別是G.K.chesterton，他有一個外號，被稱為快樂的先知，你們知道嗎？這個人非常幽默，很喜樂，可以看出反比嗎？所以，我告訴大家，這世上沒有福音，人的生命沒有上帝的道，沒有悔改，人是看不到未來。
目前教會的現狀是營造屬世的快樂，那是非常短視的。但坐在這裏的基督徒，包括我，我們領受上帝的道，要看出差異性。我常在生活當中遇到很多困難，我今年遇到的困難，比各位還要大，我最大的困難是教會遇到的困難，但是，我從來不會因為這樣，就失去喜樂的心。你們會認為：「長老，你沒有上班，生活應當沒有很多的困難」才怪！我的壓力比你們大，負擔比你們更大，求主幫助我們。絕對不要因這世代很多變動，很多不確定的因素，左右我們的生活，也不要因你的經歷，而改變對主信靠，還有喜樂的心。一個基督徒如果不喜樂，那怎麼榮耀主，見證主。我們偶爾會陷入低潮、會沮喪、會難過，遇到事情誰不難過，但是，我們應當要靠主喜樂，求主幫助我們，使我們可以真正明白 “在耶穌基督裏被生，並且生在基督裏。”保羅的書信裏，在基督裏等同於在教會，我們同心來禱告。
天父！感謝祢，求祢幫助我們。我們並沒有比哥林多教會好多少，祢為我們樹立腓立比教會作為榜樣，又為我們保留哥林多書卷，留下了許多的借鑑，我們感謝祢。求祢幫助我們，在凡事上效法基督，順服基督，並且，藉著祢使我們明白的真理，使我們能夠行出來，感謝祢。我們最重要的是聽道要行道，我們應當要過一個喜樂的生活，無論我們現在是否窮困、失業或者身體有狀況，主啊，我們要倚靠祢喜樂！因為，祢賜給我們永遠的生命，榮耀的產業，永恆的盼望，活在這地上有祢聖靈的引導，以及藉著眾聖徒彼此的扶持，感謝祢在我們當中所行的，願榮耀都歸給祢。感謝祢與我們同在，並且繼續引導我們和祢的眾教會，和祢所屬的每一個人。感謝祢垂聽我們在祢面前的感謝與禱告，奉靠主耶穌基督得勝的尊名。阿們！
