20160417 哥林多教會 第 010 堂(哥前 01:26 ~ 01:31)

整理：林妙珍姐妹

【哥林多前書】第一章26節－第一章31節

1:26 弟兄們哪、可見你們蒙召的、按著肉體有智慧的不多、有能力的不多、有

    尊貴的也不多。 

1:27  神卻揀選了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧·又揀選了世上軟弱的、叫那強壯

    的羞愧．

1:28  神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的、以及那無有的、為要廢掉那有的．

1:29 使一切有血氣的、在 神面前一個也不能自誇。 

1:30 但你們得在基督耶穌裏、是本乎 神、 神又使他成為我們的智慧、公義、聖

    潔、救贖．

1:31如經上所記、『誇口的當指著主誇口。』

弟兄姐妹平安:

    感謝主的恩典！就是在我剛禱告當中，我提到，我們該為過去連續四天的唐牧師五場佈道會、跟一場特別的聚會來感謝主。感謝主引導我們，因為這是出於聖靈的引導，不是我們自己去找的。從去年的聖誕節到4/8-4/11幾堂的聚會，都是出於聖靈的引導。甚至在上個主日唐牧師來到我們的當中，也都是出於聖靈的引導。為什麼？因為：

• 原本計畫在高雄301展覽會館還有一場聚會，就是主日上午的聯合主日崇拜。聯合主日崇拜，就不單單只有我們教會跟衛理公會，而是希望有更多的教會加入。後來，唐師母考慮到唐牧師的身體可能會承受不了，就取消了這場的聚會。但取消之後，唐牧師也沒說主日崇拜要去哪裏。我也沒提出邀請，因我想：衛理公會有四個堂會在高雄，他們應該會邀請他；或是唐牧師在高雄也還有認識的老朋友，比方，高雄基督教會蔡文華牧師就是他的老朋友，我也想他應該也會去那裏。沒想到在禮拜四的時候，智龍傳道跟說唐牧師要到我們這裏參加主日崇拜。在佈道會中，他有兩次提到要來我們教會主日崇拜，但他也並沒有提到要講道。所以，那個主日到禮拜六的時候，我就跟司會弟兄說，唐牧師如果沒有準備講道或聖經節，沒關係，我會挑一段詩篇、在講道之前我們用來做起應。
• 就在主日早上。他到我們教會、在後面時，就跟我說：「吳長老今天早上您短講，剩下的時間我來回答問題。」我立刻說：「唐牧師不行！我們難得有這樣的機會、就是您來到我們的當中，所以這時間一定要全部交給您，您一定要講些勉勵我們的話。」他沒有講話就坐了下來。於是我一開始就講到：我們的教會，叫做「歸正福音教會」；這個名字，不是形式上用了一個名字，而「歸正」是我們的異象。就是基督徒的信仰、事奉跟生活，要「回歸到聖經」做為我們最高的權威，也就是我們的事奉跟生活要全面的回歸到聖經的信仰。所以，我簡單的講了我們教會創立的經過，接下來就把時間交給他，他就從「歸正」這個名稱開始講起。

所以，這是出於誰？這是出於聖靈。

上次主日的講道是非常好的。各位弟兄姊妹、同工，這主日的講道有放在我們的網站錄音檔裏面，請你們多聽幾次。雖然我在八年多的主日講道中，常常講解我們的教會名字為什麼叫歸正福音教會，它的意義是什麼，以及我們的異象是什麼。我雖都有陸續在講，但是他講得更深更廣。我在這提醒：以後有講台服事、或團契服事的人，就是你所講的不能違背聖經，不能講錯。但是呢，你講得淺顯沒有關係，你講得深、講得廣是你自己跟 神之間的關係，也就是你生命的委身度到如何。當然，以我的委身度、生命的光景，我不能跟唐牧師比。所以，他講得深又廣是上帝賜給我們的，我們很需要這篇的講道再重新的堅定教會所領受的異象。還有在這次的聚會跟唐牧師的配搭當中：

• 最大收穫的是我們的教會。他在4/11的中午要離開高雄之前，他在大八餐廳慰勞同工。我和幾位長執代表教會出席。在吃飯當中，我跟唐牧師說：「最大收穫的，就是我們的教會。」為什麼？因為在我們籌備當中，我們的信心就被挑旺，就像我們自己以前辦佈道會也是一樣。接著我們就開始有福音的行動，我們的信心被挑旺，靈性也成長。為什麼？因為很多人一定會禱告。因此，整體教會受益最大的就是我們。為什麼？因為聖經告訴我們：「牛在場上踹穀的時候、不可籠住他的嘴」(申25：4)，保羅解釋申命記這段聖經的時候說：「難道　神所掛念的是牛麼．不全是為我們說的麼．分明是為我們說的」(林前9：9-10)。所以，這是聖經上很重要的一個屬靈的法則，就是「服事上帝的人」是首先得到飽足。就好像我這幾年的事奉(從以前到現在)，因我要服事弟兄姊妹，所以我首先得著餵養跟飽足，我的生命也首先得到更新。「牛在場上踹穀」，就是那些為上帝的國辛勤、勞苦的人；他們首先得著飽足，而我們教會就是這樣。

• 那，我們的教會跟另一個配搭的教會，誰真正受益？我們真正受益。但是你也不要忽略一個原則，就是我曾經講過的，不是隨口講出來的，這是聖經裏面屬靈的法則，也是我自己的親身體驗，就是「每一次當兩個基督徒團體在一起服事的時候，不管是兩個團契或兩個教會，或是兩個基督徒在一起，絕對沒有一方純粹是給予、付出，另一方是單純領受的」，你了解嗎？其實這兩個團體在屬靈的層次、規模上，是大小不成對比的，就好像我們跟唐牧師印尼歸正福音教會整個佈道團相比，我們在比例大小是很懸殊的，即使這樣這個法則都一樣存在。

• 那，唐牧師的佈道團有收穫嗎？有，不是從我們收穫，是從聖靈收穫。你說，這次佈道會好像沒有上次這麼多人。不是指這個，是指在網路上有一個消息，其實這消息是在他之前就已經講過了。四十幾年來，唐牧師在台灣並沒有建立任何的教會。為什麼他不建立任何的教會？因為這是國際性的佈道家通常會守住的原則，就是你每到一個國家或地區要辦佈道會，你需要當地的教會動員配合，然後鼓勵基督徒帶領慕道友，就是這個教會在關心的慕道友帶來。然後在佈道會當中這些決志的人，各自的教會再帶回自己的教會繼續的跟進。這是佈道會裏面一個不成文的規則，叫做淺規則。因此，如果唐牧師在台灣辦各樣的聚會，而他卻有自己的教會，那這樣，你不能期待每一個牧者心胸都有國度的觀念那麼寬大。就是唐牧師辦佈道會，別的教會協辦，而我帶去的人、信主之後全部都歸到唐牧師的教會，這對我來講是沒有問題的，是非常樂意的，但，不是每一個教會都會這樣。所以，這四、五十年來，不管他在台灣的任何聚會都沒有建立過教會。而在台北那麼長久的時間，他從希伯來書講到現在的羅馬書，以前是每周來一次，現在是每個月來連續三天，有固定的一群人在那裏(約三百多人)，他也沒有成立教會。他只有一個團契，叫「歸正福音講台」。就在這個主日，本來他就豫告這個主日要去台南浸信會的宏恩堂參加主日，但是他臨時取消，因他在這個主日臨時成立了「台北歸正福音教會」，是唐牧師親自主持並親自掛上十字架。因此，在他來台灣四、五十年、在他老了之後，他才正式成立教會。這個改變的原因是在哪裏？我告訴你，就是在去年高雄的那一場聖誕佈道會。你說，是長老您自己的猜測吧！不是！因為去年那場聖誕佈道會之後，在台北有一個檢討會。在檢討會中，唐牧師問：「為什麼高雄的聖誕道會有兩千人，台北卻不到一千人呢？」後來在檢討中，唐牧師說：「我四、五十年在台灣沒有成立歸正福音教會，但是從高雄這事來看，他要重新思考！」他雖只講短短的一句話，但屬靈的長輩所講的一句話，就會使你的心眼被打開來，會使你真正從愚拙變成有智慧的人，因為他們服事 神已經將近一輩子了。

因此，我剛剛說的聖經有一個法則，就是「當兩個基督徒在一起辦一個聚會的時候，絕對沒有任何一方是純粹的給予、付出，而另一方是純粹領受、接受的」，這樣的事絕對沒有。這就是為什麼我之前偶爾顧念我們同工的軟弱，我會容許他們做齊這些事情，但是我曾經提醒他們一件事情。比方說，我們自己以前辦佈道會的時候，邀請其他教會的詩班來支援，每一次結束的時候，我們都會想到要送禮。其實我並不反對在人情上表達感謝，但，這是不合乎真理的，不過我還是容許這樣的事情。後來我就講了這個原則，我說：「來支援我們的，是純粹的給，難道他們沒有領受嗎？」我告訴你，可去問參加詩班的成員。上一次我去七賢國語禮拜堂開校園同工大會的時候，就遇到一個來參加我們教會詩班的一位姊妹，她就說：「在我們幾次的佈道會的支援當中，她得著了幫助。」弟兄姊妹們，聽懂我的意思嗎？這個原則一定要抓住，就是當兩個基督徒團體一起配搭事奉的時候，沒有純粹誰是領受者、誰是給予者。聖靈絕對不會做這樣的事情，祂絕不會使一方受益，另一方毫無所得，即使你是給的、服事人的那一方，都是一樣。上帝多偉大，這是一個法則。所以，我們感謝上帝！

另外，我還要強調幾個重點：

• 唐牧師在上個主日，在講台提到：

• 如果歸正福音教會要建堂，他要匯美金5萬元過來。
• 還有在大八餐廳吃飯的時候，唐牧師說，高雄歸正福音教會可以跟印尼歸正教會成為姊妹會。你們知道「姊妹會」是什麼意思嗎？姊妹會就是承認我們教會的獨立性。也就是因為上帝藉著我跟一群同工在這裏開拓的，他承認我們的獨立性，所以，他願意將他們屬靈的資源分享給我們。屬靈的資源就是他們有很多好的講員。我們教會從建立到現在，這八年多以來除了唐牧師在這講道之外，我並沒有用到他們印尼歸正福音教會的那些資源。所以，他邀請我們教會組團去參觀他們的教會。大家不要誤以為我們是去朝聖。我們心中只有一個聖，就是上帝的寶座，住在衆教會當中，我們絕對不會把任何地方、任何東西聖化。

所以，當他講了這兩樣、對我們教會表達他的肯定的時候，我都沒有回應。但，我有提到，我們教會會在明年去參加【馬丁路德改教運動500週年】。我要再說，我們的建堂要不要唐牧師他們的奉獻來資源我們？這是另一回事，但是他們的心意，我們要感謝主。至於他邀請我們成為他們姐妹會的時候，我也沒有正面回應。我的意思是什麼呢？我的意思是，我到目前所看到聖靈的引導，就是我要繼續看見聖靈的引導，但是，我心裏對於他對我們教會的肯定，是非常非常感動的！

• 還有網路上攻擊唐牧師的那些話，可不可信？這些人最近不斷攻擊唐牧師，也攻擊到我們教會的身上。其實這只是一個人，他怎樣批評我們？他稱，唐牧師為淫賊；並說，我們這辦些聚會是藉著淫賊謀利。謀利，就是得到錢財的好處，也就是在奉獻當中，我們有一份。我跟大家說這件事情，就是我們跟唐牧師的財務劃分，他自己的原則就是所有的支出都由他們，所有的奉獻都是他們。從聖誕節佈道會就是這樣，但是呢？所有的支出，實際有很細項的部分，我們不打算向他們請款(大約有五萬左右的支出)。還有，我們這段時間對唐牧師佈道會的奉獻約十八萬多；然後，昨天在長執會中我們做了一個決議，就是以教會的名義再奉獻十萬。我們有謀利嗎？我們沒有謀利，但我們做這件事情是做在主的身上，是做在福音的事工上，是討上帝喜悅的。所以，弟兄姊妹們，你們的奉獻不是奉獻給唐牧師的。因此，說我們靠著唐牧師謀利的人，他自己要去面對上帝。過去唐牧師在高雄有辦聚會的時候，是透過高雄事工聯合會。高雄事工聯合會是個機構，所以，他們要求唐牧師奉獻收入的百分之二十歸他們。我以前都不知道，是這次我聽唐牧師說的才知道，但，這是我可以理解的，因他們是機構有很多的活動要辦。所以，我分享給弟兄姊妹知道。我再說，攻擊唐牧師的事情，真或假不知道，但，攻擊我們教會的事情，我們自己知道完全是假的事情。那這樣，如果攻擊我們的事情是假的，那麼就可推論攻擊唐牧師的，一定也是子虛烏有的，因我們可以從他攻擊我們的事情，推論他攻擊唐牧師是假的。還有每一次在佈道會，他就散佈那一些消息，為什麼呢？因為，他要敵擋整個佈道的工作。那，敵擋佈道的工作是出於誰？你想就知道了！

• 最後再講一個重點，唐牧師不是我們的偶像，唐牧師是我們的榜樣。我從年輕信主到現在，老實講，我在教會看到的很多傳道人都不像樣。教會裏也有好的，但很少，我看到的都是表裏不一的。唐牧師確實是一個榜樣，是一個典範，但，他不是我們的偶像。我們教會的講台也講了好多次，就是所有的長進都是連於元首基督，所有基督徒在這裏的建造，都是為了要跟主的關係更親密。所以，很容易鑑察的，就是弟兄姊妹們藉著辦佈道會的靈性長進，是跟主更親近了，或是跟我或唐牧師更親近呢？是與主更親近，對不對？所以，「基督必興旺，我們這些作僕人的必衰微」，這是應當的，因榮耀要歸給祂。聖經有沒有提到要有榜樣嗎？有，保羅說：「你們該效法我、像我效法基督一樣」(林前11：1)；又說：「叫你們效法我們不可過於聖經所記」(林前4：6)；榜樣跟偶像之間是有界限的。因此，他對我們來講，是不是一位有信心跟忠心服事的榜樣跟典範呢？是的。所以，我們不需要為了拆偶像，連榜樣也拆掉了。基督徒應當要明白這些事情。

因此，他在上個主日的講道當中，除了把歸正的講解清楚之外，又把整個教會在世界的光景做了大致的區分，讓我們有了一次的鳥瞰、看清楚現在教會的屬靈光景是什麼。但是我們不絕望，也不失望，我們應當要持守這個異象。還有他把歸正作為根基，然後火熱的福音行動結合起來，這叫「歸正福音的教會」。就是以歸正的信仰作根基，要站穩；但，光是在上帝的真道上站穩還不夠，你還要有火熱的福音行動，這兩者結合在一起。另外他又勸勉教會，說：

• 正統要爭取主流，內涵要爭取容具。我們有的內涵是什麼呢？就是以歸正信仰作根基的教會的建造，就是 神的道。神所賜給我們的這個內涵，我們已經有了，但我們要爭取容具，容具是什麼？包括我們要有更大的地方，還有我們需要把所傳講的、更廣的分享出去。
• 還有潛能爭取極限。「潛能」，就是上帝所賜給我們的質。這個本質，我們已經有了，然後，要向上結果來榮耀上帝。也就是我們已經連結在真葡萄樹上，所以，我們要多結果子來榮耀上帝。耶穌說：「我是真葡萄樹」(約15：1)，這是「本質」；又說：「你們多結果子、我父就因此得榮耀」(約15：8)，這是「量」。本質已經有了，是 神給我們的潛在能力，那這個潛在能力要爭取發揮到無限。

所以，求主幫助我們，指引我們教會前面要走的路。

    在今天所讀聖經的前面，就是第一章的21-25節裏面，保羅說：「世人憑自己的智慧、既不認識  神、 神就樂意用人所當作愚拙的道理、拯救那些信的人．這就是神的智慧了。猶太人是要神蹟、希利尼人是求智慧．我們卻是傳釘十字架的基督」(林前1：21-23)。在這段聖經裏面，保羅提到上帝是藉著十字架展現祂的智慧。接下來在今天所讀的26-31節，上帝又藉著教會(蒙召的群體)展現祂的智慧。那麼，直接講到上帝藉著教會展現祂的智慧的經文，在那裏？就在以弗所書的第三章10節，在這裏保羅提到：「為要藉著教會、使天上執政的、掌權的、現在得知　神百般的智慧」。

• 「現在」，就是指還存活的這個世代。
• 「天上執政的、掌權的」，就是已經墮落之後、敗壞的那些靈界的天使；還有蒙主保守的，目前還在寶座、上帝的國度當中，服事上帝的那些靈界的天使；這些是構成執政、靈界掌權的。

這樣，根據這節聖經，我們知道在基督裏、向上帝順服的人，正在向靈界展現上帝偉大奇妙的智慧。所以，是藉著教會，就是現今、歷世歷代的教會，向靈界展現上帝的智慧；但，在我們今天所讀的第一章的26-31節，是向世上的人展現上帝的智慧。

因此，一部分在以弗所書這裏提到教會的時候，是提到上帝要藉著教會「向靈界」展現祂諸般的智慧；而在26-31節，這裏論到哥林多教會、在地上的教會的時候，又提到上帝要藉著教會「向世人」展現祂的智慧。這樣，上帝是怎樣藉著教會向世人展現祂的智慧？在這裏提到三樣：

1. 上帝藉著祂主動、有計畫的揀選行動展現祂的智慧。
2. 藉著祂所揀選的對象。
3. 藉著所揀選的對象產生的結果、就是改變，來展現祂的智慧。

• 上帝藉著祂主動、有計畫的揀選行動展現祂的智慧。
• 在上一堂，我大略的講到第一樣，這直接的經文在以弗所書的第一章，在這裏保羅說：「這恩典是　神用諸般智慧聰明、充充足足賞給我們的」(弗1：8)。「這恩典」，是指福音。這裏論到上帝在歷史當中的揀選；這個揀選，是上帝用諸般的智慧聰明。假如我們在座有100人，我們每一個人信主的過程都不一樣，所以，上帝不是用同一種的方式。當然，我們常常會說，人的盡頭是上帝的起頭；但是，有些人並不是到人生的盡頭才信主。而且就算是同一類型，就是人走到盡頭才悔改歸向上帝，也還是有不同的方式；這千奇百怪的方式，正在展現祂的智慧和聰明。

那，一個好的基督徒的見證是什麼呢？一個好的基督徒的見證，就是「我從前是怎麼樣的人，我如今是成為怎樣的人」，就像保羅所說的，「然而我今日成了何等人、是蒙　神的恩纔成的」(林前15：10)。注意！保羅在這提到他的轉變的時候，沒有提到恩賜，也沒有提到行神蹟。當然，保羅並非很有錢。如果保羅很有錢的話，也不會提到他的錢財。我的意思是說，當一位基督徒在做見證的時候，他好的見證是提到「我從前是怎樣的一個人，現在變成怎樣的一個人」，而不是說「我這個人的條件被改變了」，你聽懂我的意思嗎？就是有人會說：

• 我以前貧窮，信主之後，現變得很有錢。
• 我以前大病小病不斷，我信主之後都不會了。
• 我以前養雞常鬧雞瘟，現都不會了，是六畜興旺。

不是這樣的。好的見證，不是我之外的任何條件的改變，是我的改變；同樣意義的經文也在以弗所書，這裏說：「我們原是他的工作、在基督耶穌裏造成的」(弗2：10)。我、你這個人才是 神的工作，你以外的那些條件是 神所賜的，是沒有錯；但是，那個是遠遠在你這個人的重要之下的。

注意，不是不可以在講台上做見證，是可以的，但，應該要弄清楚的是我這個人的改變；因為「我這個人的改變」，才能夠真正向世人展現上帝救贖的智慧。我在以前做生意、就是在我牧會前，那時我的生活面比較廣。上帝給我那份個人談道的恩賜，每次與人坐下來，只要是認識、可以敞開心的，在我個人談道當中，十次約有八次可以講到讓對方一面聽一面流眼淚。就像我的公司的業務經理，她是在工作上與我關係最緊密的，常常與我一起出差，所以我常常有很多的時間跟她分享我早上靈修的經文的感動。後來她信主了，現在在美國。因此，一個好的見證可以展現上帝的智慧，而不是告訴別人說我信耶穌之後，我之外的條件都變了，但是，我這個人呢？其實多數你會看見，在講我這個人因信耶穌、我的條件都有重大改變的這種人，通常他的生命都還有待被改變。

我們都還在改變的過程當中，其實今天這整段聖經全部都在講一個詞，就是「改變」，因此上帝藉著祂有計畫的揀選行動、有目的揀選行動在向世人展現祂的智慧，所以你要記住「我們每一個人都是一個帶信息的人」。有一次，我在我們大樓的電梯遇見一位三十幾歲的婦女。她平常在電梯都很少講話，但那天竟會在電梯間問我說：「你是基督教徒嗎？」我說，是的。她後來又冒出一句說：「你看起來很慈祥。」我趕緊抓住這句話，然後跟她說我之前是很兇惡的一個人，是耶穌基督改變了我。後來電梯到達一樓，她就走出去了。我想，若是我有足夠的時間，我會跟她說我是怎樣的改變。一個人從信主後到做為全時間的牧者，他的生活圈都是基督徒，很難再接觸到那些不信主的人。但你們不是，不是每一個人都需要全職，每一個人都可以帶職做很好的事奉。就像作醫師的，白袍一穿，然後病人坐在那裏就會乖乖聽你講的，你講什麼都不會跟你辯駁。這是上帝給你的一個現今的機會，你要好好地把握當醫生的時間—你可以作個人的見證，然後用上帝的道來印證你生命的改變。

• 上帝藉著祂有計畫的揀選，不是沒有計畫的；因26-31節這裏總共出現：「蒙召」一次；「揀選」，「揀選」，「揀選」三次；一次「得以在基督裏」；然後最後一次是「完全出於 神」。

所以，蒙召，意味著上帝是主動的；揀選，是指祂在歷史當中展開有計畫的行動，就我剛剛所引用的以弗所書第一章8節的經文—「這恩典是　神用諸般智慧聰明、充充足足賞給我們的」，而使我們得以在基督裏，然後這一切全部出於 神。上帝正藉著這些展現祂的智慧，但如果不傳福音，這些就展現不出來了。我再說，不傳福音就展現不出來。那天唐牧師還講了一句話，他說，現在整個台灣改革宗的系統當中，就你們最復興。他指的不是人數，而是那個信心跟行動力，這句話在告訴我們什麼？因為我們努力要遵著上帝的旨意行！那，傳福音是 神的旨意嗎？傳福音是 神的旨意。傳福音是基督的差遣嗎？傳福音是基督的差遣，因為是大使命。傳福音是聖靈的感動嗎？傳福音是聖靈的感動。還有傳福音是基督徒應當還的福音的債，還有傳福音是世上的人的需要，就是現在活著的全人類的屬靈光景。因此，如果不傳福音，我們就沒有辦法展現上帝的智慧在這世界上。所以這樣，「為何要傳福音」就還要加上這一樣。為什麼？我剛講了、是聖經裏面告訴我們的，上帝藉著祂有計畫的揀選我們這些人在基督裏，向世人展現祂的智慧。所以，以弗所書第一章8節是這樣講的，「這恩典是　神用諸般智慧聰明、充充足足賞給我們的」，所以，你跟我的得救經歷，我們這個人的改變一講出來、見證出來，就是在展現上帝的智慧。

• 上帝藉著祂所揀選的對象，展現祂的智慧。保羅說：「弟兄們哪、可見你們

蒙召的、按著肉體有智慧的不多、有能力的不多、有尊貴的也不多」(林前1：26)。

• 那，上帝揀選我們，而我們這些蒙召、蒙揀選的人，有比世界上其他沒有蒙揀選的條件更好嗎？保羅說，沒有。所以，我們蒙揀選不是因我們具備的條件，這裏講得很清楚，其他聖經也講得很清楚；他說：

• 「按著肉體說」，就是按著你天然的環境、條件。
• 「有智慧的」，這是內在的條件。
• 「有尊貴的」，社會地位。
• 「有能力的」，權勢，這是外在的條件。

所以，這內、外條件都構不成上帝揀選我們。

• 加爾文說，是無條件的揀選（Unconditional election），是 神揀選我們的；但是保羅在這講「不多」，他沒有講絕對沒有。也就是按著人的條件來講，有些進入教會的人確實有一些是有智慧的，有一些是有能力的，有一些是有尊貴的。我們回想聖經內的使徒行傳：

• 在使徒行傳的13章，提到保羅第一次旅行佈道，第一站來到居比路(塞浦路斯島)，然後來到在這島上最西邊的一個城市，叫帕弗。在這城市當中，他遇見一位當地的方伯。和合本聖經譯作方伯；新譯本譯作當地的總督，叫作「士求保羅」。這個人後來在保羅的帶領下信了主。士求保羅，按外在條件、字面上直接的意義來講，是當時被稱為有地位、有權勢的人。
• 還有在使徒行傳第17章、在雅典的時候，記載有一個叫亞略巴古的官，丟尼修信了主。除他之外，聖經在第十七章還記載，「他們中間多有相信的．又有希利尼尊貴的婦女、男子也不少」(徒17：12)。「尊貴的婦女」，表示她們是有錢又有地位的婦女。

所以，不是沒有，是不多。

• 為什麼保羅沒有寫絕對沒有？因為保羅是人，他不能替上帝做主。你了解這意思嗎？決定者是上帝，「揀選、蒙召」這件事情，完全是出於 神，這是絕對的。蒙召的對象，按著肉體說，這些人的條件都不多，但，不是絕對沒有，因為這主權是出於上帝。而且他寫這段聖經的時候，是在那個時代，而不同的世代的變動又不一樣，為什麼？因為出於上帝的主權。 神揀選的行動，我剛說了，是用祂諸般的智慧跟聰明， 神的計畫跟祂的主動這件事情是絕對的。那，假設保羅把這句話寫成是，「你們蒙召的，按著肉體說，有智慧的，絕對沒有；有能力的，絕對沒有；有尊貴的，絕對沒有」這樣的話，我們就會對「福音的普世性」產生質疑，你了解嗎？好像上帝故意設了一個條件，就是有一些人 神是不揀選的，就是排除了具有某些條件的人；但是，我們知道這非事實。因為從第一世紀到今天都一樣，有些有錢的、有智慧的、高學歷又有權勢的，他們也信了主，不是沒有。比方，第十四世紀的時候，羅馬皇帝君士坦丁的母親先信主，後來君士坦丁也信主了。所以，在當歷史當中這絕非沒有，只是不多。

• 我又回到剛所講的那句話，「這恩典是　神用諸般智慧聰明、充充足足賞給我們的」(弗1：8)。
• 這在第一世紀情況是怎樣？就是我們現在這個時間點上、看那一段歷史的時候，我們會看見整個上帝揀選的智慧，就是那個結構。確實在羅馬帝國統治底下，當時有八千萬的奴隸，而且社會的結構是個金字塔型—頂尖的在上面，沒有中間的這層、就是很少，而大都在下面。當時整個羅馬政府在上面的社會結構，要不就是在羅馬政府當官有錢的那些人，要不就是希臘、被稱為智慧人的那些人，所追求的都是世上的智慧。那你知這些都是有閒錢的人，而且希臘的智慧人自己是不會親手勞力做正經事的，這些事情是奴隸在做的事情。所以，保羅在那個時代，在整個文化當中丟下了震撼彈。什麼震撼彈？就是：

• 保羅每一次在寫信的時候，都自稱自己是「耶穌基督的僕人」。「僕人」，希臘文叫doulos。doulos也可翻譯成「奴隸」。但，和合本把它翻譯成僕人，為什麼？為了把它區別出來，因為是耶穌基督的僕人，不是世人的奴隸，所以沒有把它翻譯成奴隸。然而，保羅自稱自己是奴僕，這在當時是個震撼彈，因信耶穌、作為使徒的，傳耶穌福音的，竟自稱自己是奴僕！這在當時的人的觀念當中，奴僕是很下賤的，就是在家做一些超勞的事情，且沒有地位，隨時會被賣、被殺的；甚至身上還有烙印，你不能逃走。
• 而且保羅還勸基督徒說，「總要勞力、親手作正經事」(弗4：28)。就希臘文化影響底下的第一世紀、中上階層的人，他們基本上都不親手勞力做正經事。如果家裡有很多事要做，他們就花錢去市場買一個奴隸回來。勞力做正經事，就像洗衣、煮飯、帶孩子。有些奴隸其實是學歷蠻高的，甚至當孩子的家庭老師都是奴隸在做。那，主人做什麼？。男主人，穿著正經八百，跑到市場上跟一群人討論形而上的事情，然後操練自己的口舌怎樣的辯論。而女人呢？聖經說這些女人穿得很華麗，也許聚在一起，也許在家享受僕人的服事，沒有親手勞力做正經事。

因此，廣大的社會階層、支持整個帝國經濟的這些階層，全部都是低層的人。

那，上帝如何展現祂的智慧？就揀選這些低層的人，因為整個社會當中低層的人多。因此不管你怎麼講，若按比例來講，蒙揀選的就是保羅所說的這些人，「按著肉體有智慧的不多、有能力的不多、有尊貴的也不多」；這是上帝藉著祂揀選的對象展現祂的智慧。這些在羅馬帝國底下做奴隸、做下階層的人，他們沒有社會地位，被輕看。第一世紀有一個異端，叫「諾斯底異端」，就是認為耶穌基督拿撒勒人只是一個木匠的兒子，又悲慘的死在十字架上，他們認為這種福音在當時的社會是不會被看重的，於是就加上一些神祕的知識。裏面有一個很有名的學者叫克里索，他寫的文章就極力的批評跟嘲諷基督教信仰，他嘲諷信耶穌的人：

• 像躲在山洞中的蝙蜅，見不得人，見不得光。
• 又像躲在沼澤中的螞蟻。
• 甚至用好像在污穢沼澤中的蟲蛆來形容基督徒。

他把基督教看得一文不值。

• 其實不是只有在第一世紀，在現今也有。我1993年到加拿大去報到，在1995年之後就大都住在溫哥華。那段時間台灣的移民很多，在這之前是香港的移民，因為香港是在1997年交給中共，所以1990-1997年香港的移民很多。我是1995年在溫哥華，在溫哥華所看到的移民的結構，是來自台灣跟來自香港的，慢慢的中國人也來了。早期的中國人來到加拿大，大多是藉著學術的交流學者，我的家就接待了中國來的四位學者，不僅做飯給他們吃，還接待他們住在我家，並傳福音給他們。後來留學生來了，我的家也接待了一位留學生。她住在我家，也常常在我家吃飯，我們不僅傳福音給她，還帶她去教會，後來她生命改變了。

後來，我在溫哥華、加拿大或美國所看到的相同現象，就是這些來到北美地區信主的人、是留學生或學術交流來的。在那段時間之前，中國的家庭教會是被人看作是保羅今天所講的，「按著肉體有智慧的不多、有能力的不多、有尊貴的也不多」。就好像諾斯底異端的克里索看當時羅馬底下信耶穌的，中國的學術界跟有學問的人，看待當時的家庭教會也是這樣。就在那段時間，有一次我在教會的講台講道，我就講到：「我感覺到上帝正在做一件奇妙的事情。」因為當時因讀書而移民到溫哥華的變多了，所以我就說：「上帝要補滿祂所揀選的中國基督徒的結構，祂從下面這一層之人揀選起，這些人先信了主，祂要堵住那些自以為有智慧人的口。」因此，祂開始使那些在北美留學的跟學術交流的，一個一個信主，好堵住那些褻瀆上帝智慧之人的口。我們的上帝很偉大，不可輕慢。前一段時間，我看到一篇文章裏面說，「上帝使中國很多在北美留學的，後來都信了主」；文章內有一個問題說，「為什麼很多人去到北美之後都成了基督徒？」這是中國的一位高官講的，他說：「為什麼很多人去到北美都信了主，信了基督教，他們搞不清楚是為什麼。」但我們知道是為什麼，上帝正在展現祂的智慧、祂的能力。

記住我今天講的兩樣，聖經裏面總共是三樣，下次我還會講到「藉著所揀選的人的改變，展現上帝的智慧」。

    上帝如何藉著教會展現祂的智慧，我歸納出今天所講的兩個重點：

1. 從祂主動、有計畫的揀選行動。上帝用祂全然的智慧和聰明充充足足的使祂的恩典臨到個人。
2. 從揀選的對象堵住仇敵的口。

所以，上帝「藉著祂揀選的行動」、「藉著祂揀選的對象」及「藉著揀選的結果」，要向這世上的人展現祂的智慧。因此，基督徒要傳福音；你傳福音、見證你生命的改變，正在展現上帝的智慧。你從前是怎麼樣的人，如今變成是怎樣的人，不是因為你外在的條件改變了，也許外在的條件改變了，也許沒有改變，也許改變得更好，也許沒有更好；但是，我這個人在上帝面前領受了在基督裏豐豐富富的恩典。我告訴你，我們活在這世界，隨時隨地都會走，我們如果把眼光盯住這個世界，就是世上最笨的人，而且我們還褻瀆上帝的恩典。這世界的美好，這世界可以讓我們享受的，是上帝要給我們的，所以是給我們使用，不是給我們擁有。因為這世界，我們沒有辦法擁有它，它會過去的，何況我們兩隻手怎樣抓，都不可能抓住這世界。我們能夠抓住的，是比這世界更寶貴的東西，就是這世界的國度會過去，我們得到的是不能震動的國；而在基督裏我們所擁有的，是不會改變的。所以，活出一個「擁有永恆生命的人的樣子跟生活」，是榮耀上帝，求主幫助我們！