20160207 哥林多教會 第 003 堂(哥前 01:04 ~ 01:17)
整理:林妙珍姐妹
【哥林多前書】第一章4節-第一章17節
1:4我常為你們感謝我的 神、因 神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠.
1:5又因你們在他裏面凡事富足、口才知識都全備.
1:6正如我為基督作的見證、在你們心裏得以堅固.
1:7以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的.等候我們的主耶穌基督顯現.
1:8他也必堅固你們到底、叫你們在我們主耶穌基督的日子、無可責備。
1:9 神是信實的、你們原是被他所召、好與他兒子、我們的主耶穌基督、一同得分。
1:10 弟兄們、我藉我們主耶穌基督的名、勸你們都說一樣的話.你們中間也不可分黨.只要一心一意彼此相合。
1:11 因為革來氏家裏的人、曾對我題起弟兄們來、說你們中間有分爭。
1:12 我的意思就是你們各人說、我是屬保羅的.我是屬亞波羅的.我是屬磯法的.我是屬基督的。
1:13 基督是分開的麼.保羅為你們釘了十字架麼.你們是奉保羅的名受了洗麼。
1:14 我感謝 神、除了基利司布並該猶以外、我沒有給你們一個人施洗.
1:15 免得有人說、你們是奉我的名受洗。
1:16 我也給司提反家施過洗.此外給別人施洗沒有、我卻記不清。
1:17 基督差遣我、原不是為施洗、乃是為傳福音.並不用智慧的言語、免得基督的十字架落了空。
弟兄姐妹平安:
基督徒對時間的看法,不應該像世界上的人。每個農曆的新年,會看見許多家庭掛著門聯,最通俗的,就是「一元復始,萬象更新」。「一元復始」,代表把時間看成是循環的觀念。在一般人的觀念裏面,時間是個空殼,不具有實質的內容。時間是會循環,或者是會停滯不前,是不可能的事情,因為,聖經給基督徒的歷史觀─時間是有起點,也有終點。因為,耶穌基督說:「我是阿拉法、我是俄梅戛。」時間是有「起點」,還有「終點」,而且時具有「實質的內容」。所以,上帝最先把時間分別為聖,就是七日的頭一日。在 神創造的時候,祂歇了所創造的工,就安息了,祂把第七日定為聖日,又賜福使人在這當中享受安息。這樣,我說,一個基督徒應該明白第七日是一周生活當中的最高峰。
我要改變一些基督徒一直沿習的錯誤觀念。我們總是認為在一周當中,我們過得很勞累,而且在世俗的生活當中打滾,所以,第七天來到教會當中充電。充完電,走出教會,六天又可充滿能力在世界當中打滾。我們如果這樣想,就完全的錯誤。因為,在聖經裏面出埃及記20章、當上帝頒佈律法的時候,說:「六日要勞碌作你一切的工.但第七日是向耶和華你 神當守的安息日」(出20:9-10)。那這樣,何者是手段、過程?何者是真正的目的?安息日才是目的。而且,這七日的頭一日、就是舊約的安息聖日,是不得了的日子。因為,在人還沒有被分別為聖之前,時間就首先被分別為聖。在舊約裏面,「聖」,希伯來文‘quadash’,這個名詞是首先用在時間上。
上帝造「時間」跟「空間」,成為人生存的容具,也是人生存的兩大基本要素。但是,因為我們有肉體、有感官,又在亞當裏墮落了,因此,我們所接觸到的、所看到的,都是物質、空間。那就很自然的,一個墮落之後的人,所形成的思考模式,就是「空間導向的思考」。空間,就是等於物質,我們以為活在世上,活著的目的就是「擁有」。因為,空間導向的生活的特徵,就是不斷的去擁有、不斷的去征服。所以,人類科技的文明,就是征服,再征服。我們落入一種空間導向的思維當中,生活的目標就是去擁有,就好像會想過去的這一年,我們賺了多少?擁有多少?以及在專業領域裏面、或者是在企業當中的「市場占有率」,也都是百分之百空間導向的思維。還有,我們對空間感受很敏略,對時間感受很遲鈍。所以,進到一個空間覺得擁擠,就受不了,我們想要換更大的車子、更大的房子。在宗教裏也是這樣。 神在哪裏? 神在那些滿有靈氣的山上。還有,許多特別、特定的地方,廟就蓋在那裏,聖地就設立在那裏。所以,連宗教都是空間導向思維的產物。甚至泛神論,也是空間導向的思維,就把整個受造物看做是 神的一部分。
時間,首先被分別為聖,而且時間是更重要的「生存的要素」。你說,你擁有……擁有,到最後你不存在的時候,你的擁有就變成「歸零」。所以,在時間導向的思維裏,人生活的惟一目標,就是「存在」。而且,空間導向思維、使我們想要占有、想要控制、想要擁有,但是,卻沒有一個人可以擁有時間。我們現在坐在這裏,按空間來說,每一個人只分得一小塊之地,就是你坐的那張椅子。如果更多的人,你就覺得擁擠。所以,「存有」,就是一個物體在一定的時間,存在一個固定的空間當中;「衝突」,就是兩個存在的物體,在同一段時間、在同一個空間當中要占有。空間導向的思維,使我們產生控制,想要擁有,然後逐出那些我們想要占有的地方。但,沒有人能夠占有世界。我們現在坐在這裏,在這60坪的空間裏面,你分得了一小塊地方,但在兩小時敬拜的時間裏面,不是一百多人分掉兩小時,而是每一個人同時擁有兩小時。所以這樣,時間導向思維的生命,他的目標不是去擁有,而是去存在;不是去控制,而是去分享;這是上帝把時間分別為聖很重要的一個原因。
我們落入失去平衡已經很久了,因此,每個七日的頭一日,就是每個主日,是我們一周生活當中的最高峰,因為上帝的創造已經完備,這世界不缺什麼,凡憑著信心、倚靠上帝過生活的人,必能六日勞碌的作工。在亞當墮落的人,上帝在伊甸園裏對亞當的審判,不是這樣講的,祂說:「你必終身勞苦、纔能從地裏得喫的」(創3:17),「你必汗流滿面纔得糊口」(創3:19)。但,在頒布律法的時候,祂卻對祂的百姓說:「六日要勞碌作你一切的工」(出20:9)。「勞碌」跟「勞苦」,是不同的。「勞碌」,是一種「福」,所以,詩篇128篇講到「人生之福」的時候,說:「你要喫勞碌得來的」(詩128:2)。因此,七日當中:
- 上帝說:「六日要勞碌作你一切的工」,這是生活當中的「過程」、「手段」。
- 上帝說:「但第七日是向耶和華你 神當守的安息日」,這是「目的」,就是在第七日歇下一切所有的。因為,這一天上帝把時間分別為聖,我們來到上帝面前敬拜、思想永恆的事。這位永恆者,在基督裏使我們可以認識祂,使我們可以有份於祂永恆的旨意,並且得著祂永恆的基業。
所以,每個七日的頭一日,基督徒都應當要屏除一切的困難,來到教會當中有真實的敬拜。那這樣,當我們在六日的工作當中、改變了我們原有錯誤的觀念,把這個次序從我們的心意當中調整過來,這叫做「心意更新」,叫做「真正合乎上帝心意的生活」。你試試過這樣的生活,這樣,你就會快樂的、歡欣的來到上帝的面前敬拜。求主幫助我們!
我在講腓立比書的時候,題目是「腓立比教會」,因為,我們從腓立比書當中,看見腓立比教會給歷世歷代教會的榜樣。那,我現在講哥林多前書,題目是「哥林多教會」,為什麼?因為,哥林多教會和腓立比教會剛好相反,腓立比教會有許多的榜樣,但哥林多教會卻有許多的借鑑,也就是剛好是反面的。基督徒應當要能夠分別,什麼是榜樣,而什麼是借鑑。在聖經裏面,從亞伯拉罕開始、所記載的那些歷世歷代的屬靈偉人,也不是所有的事情都是我們的榜樣。所以,不要把大衛跟拔示巴的事情,以及亞伯拉罕娶夏甲的事情,當作是基督徒可以一夫多妻的聖經根據。因為,真的有這樣的基督徒。所以,同樣是屬靈的偉人,他們有信心的榜樣、有遵行 神旨意的榜樣,又有許多事要提醒我們不可跟他們一樣的借鑑。教會也是一樣。在上一堂,我講第4-5節。保羅說:「我常為你們感謝我的 神」(林前1:4),這是第一世紀很固定的書信題材,是沒有錯,但是,從保羅的感謝裏面,讓我們明白了很多的真理。
保羅為哥林多教會感謝什麼?保羅說:「因 神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠.又因你們在他裏面凡事富足、口才知識都全備」(林前1:4-5),所以有兩個原因:
- 是「因 神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠」,就是「救恩」。也就是罪人
在基督裏,因著福音、耶穌基督救贖的緣故,成為聖徒。福音傳到亞該亞省的哥林多,有人得救了,形成地上的教會,所以,這個教會是因耶穌基督的救恩而有的。所以這樣,保羅為他們得恩惠、就是救恩這件事情來感謝主。
- 是「又因你們在他裏面」。這個「他」,就是耶穌基督。因為,哥林多教會
在祂裏面凡事富足、口才知識無不全備;後面才又提到:「以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的」(林前1:7)。這是因耶穌基督而有的,這是賜給教會的恩賜。所以,上一堂我就提到恩賜是賜給教會的。因此,鼓勵基督徒追求恩賜是錯的,為教會求恩賜是對的,因為,恩賜是賜給教會的,但顯明在肢體當中是沒有錯的。你不要以為這是一樣的事情,這是不一樣的,所以,我剛提到,要基督徒更改很多我們習以為常、積非成是的錯誤觀念。 鼓勵基督徒追求恩賜在靈恩教會很普遍,但這是錯的,因為恩賜是賜給基督的身體。
那這樣,保羅為他們感謝這兩樣,一個是救恩,一個是因救恩一定會有的恩賜;保羅所感謝的內容是所有教會都應該會有的,如果沒有這兩樣,它就不叫教會。
我們若對照保羅寫給其他的教會,他為他們感謝什麼?
- 保羅為羅馬教會感謝什麼?保羅說:「我靠著耶穌基督、為你們眾人感謝我的 神.因你們的信德傳遍了天下」(羅1:8)。
- 保羅為以弗所教會感謝什麼?保羅說:「我既聽見你們信從主耶穌、親愛眾聖徒、就為你們不住的感謝 神」(弗1:15-16)。
- 保羅為歌羅西教會感謝什麼?保羅說,為「你們在基督耶穌裏的信心、並向眾聖徒的愛心」(西1:4)。
- 保羅為腓立比教會感謝什麼?保羅說:「因為從頭一天直到如今、你們是同心合意的興旺福音」(腓1:5)。
- 保羅為帖撒羅尼迦教會感謝什麼?保羅說:「在 神我們的父面前、不住的記念你們因信心所作的工夫、因愛心所受的勞苦、因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐」(帖前1:3)。
所以,我總歸納保羅為他們感謝的─這些教會都結了果子,來榮耀上帝。
保羅為這些衆教會、因他們所結出來的這些果子來感謝。那,你對照保羅為哥林多教會所感謝的,一個是救恩,另一個是因救恩而有的恩賜,而這卻是所有教會一定會有的,我稱它是上帝賜給衆教會最基本的。那這樣,你一對照,就知道哥林多教會沒有結出任何果子,可以讓保羅在上帝面前感謝。所以,我說,哥林多教會第一個提醒我們的借鑑是什麼?它是一個徒受恩賜,卻不結果子的教會。個人也是一樣,基督徒不應該徒受恩惠、不結果子。
接下來,保羅說:「正如我為基督作的見證、在你們心裏得以堅固」(林前1:6),他提到「福音的真實」。「堅固」,可翻譯為「證實」。也就是說,保羅傳福音給他們,他們領受恩惠、得了恩賜這件事情,是證實福音的真實。所以,一個教會領受屬靈的恩賜,就證明它領受了在基督裏的恩惠;它領受了在基督裏的恩惠,就證實了福音的真實。保羅特意提這句話,是接下來要提醒哥林多教會:如果這福音是真實的,那麼,他使徒的身分、使徒的權柄,也是真實不可質疑的。我再說,他們領受恩賜,就證實它是在基督裏的教會,也就是得了救恩這個恩惠,而他們得了救恩這個恩惠,也就是因為保羅傳福音,所以保羅說:「正如我為基督作的見證、在你們心裏得以堅固」。因此,這就證實福音的真實,證實福音的真實就等於證實保羅使徒的職分。
基督徒觀念要搞清楚,就是保羅、或是當時的使徒,沒有一個是有所謂的高等學歷。也就是保羅的使徒職分、權柄,是來自他所傳的福音,以及前面他所說的蒙召,不是因為他從神學院畢業、拿了一份可以當牧者的執照(我們通常稱它叫做學歷),被按立了,就有那個權柄。如果 神沒有呼召保羅、沒有呼召歷世歷代服事祂的人,也就等於沒有異象;沒有異象,就一定沒有託付;沒有託付,就一定沒有權柄。所以,這跟組織、學歷,或者是跟任何人所具備的後天、先天的條件,完全沒有關係。但是,福音的真實這件事情,是很重要的。因為,我們並非在第一世紀、看見耶穌基督被釘在十字架上,也不是在那個世代當中跟門徒們一樣、看見耶穌基督的復活,但,為何我們會聚在一起,而且對我們所信的福音深信不疑,還能夠愛那我們看不見的上帝呢?這一切,都是因在耶穌基督裏、得著救恩之後,所領受的「聖靈」。因此,
- 「聖靈與我們的心同證我們是 神的兒女」(羅8:16)。聖靈跟我的心,也就是跟「我的靈」,所以,我的內在有「兩個內證」,一個是「聖靈」,一個就是「我的心」,同證我們是上帝的兒女。
- 而當我呼叫阿爸父的時候,這就增加「一個外證」。除此之外,教會還有聖靈所賜的諸般屬靈的恩賜,來成全教會衆聖徒。
- 以及教會傳揚福音,因聖靈恩賜的能力,我們可以看見傳福音的果效。
所以,罪人從聽見福音成為聖徒,是神蹟;傳福音能看見果子,也是神蹟;這都是超自然的恩惠。所以這樣,我們看都看不見的福音本質,我們藉著這一切,就是聖靈在我們裏面,成了有榮耀的確據、和得基業的確據。還有祂所賜的恩惠在教會當中,使聖徒被成全,以及我們傳揚福音有果效。再加上上帝藉著聖靈在教會歷史當中所留下來的屬靈產業。以弗所書裏面稱它叫做,「能以和眾聖徒一同明白基督的愛、是何等長闊高深」(弗3:18),我們自己不能明白,是跟衆聖徒一同明白。「衆聖徒」,包括歷世歷代所留下來的屬靈遺產,還有,包括先知跟使徒藉著聖靈的默示所寫下來的聖經。
保羅說,「正如我為基督作的見證、在你們心裏得以堅固」之後,他又提到「等候我們的主耶穌基督顯現.他也必堅固你們到底、叫你們在我們主耶穌基督的日子、無可責備」(林前1:7-8)。保羅對哥林多教會並沒有失望,因為,他知道、按著聖經所告訴我們的,衆聖徒既然蒙召,就會蒙保守到底。這是《加爾文要義》裏面的其中一點,‘Perseverance of the Saints’,就是「聖徒蒙保守、恆堅忍」。保羅提到:「叫你們在我們主耶穌基督的日子、無可責備」(林前1:8),他提到了一個「時間的終了」,相對於「這邪惡淫亂的世代」。也就是聖經上裏面常出現的,在亞當裏墮落後,所有人類的歷史在上帝的面前,整個時間、整個世代都成了邪惡淫亂的世代;但是,在耶穌基督降生之後,因有恩典在傳揚,因此,我們稱為「恩典的世代」,又稱為「彌賽亞的世代」、「末後的世代」。所以,基督降生、一直到基督再來,是「末後的世代」,又是「恩典的世代」,因有福音在傳揚。因此,保羅論到時間的終點,就是「歷史的終局」,也就是「主耶穌基督顯現」、跟「主耶穌基督的日子」,這相對於淫亂邪惡的世代。那這樣,基督徒活在這當中,保羅說「等候」,他對哥林多教會說:「等候我們的主耶穌基督顯現.他也必堅固你們到底、叫你們在我們主耶穌基督的日子、無可責備」。所以,我說,聖徒蒙保守、恆堅忍。
保羅講到哥林多教會要像所有衆教會等候,在聖經裏面的「等候」,不是消極的等待時間過去,是常常跟「上帝所應許的榮耀的果子」有關。還有,等候對於保羅本身來講,以及他所勸勉的教會來講,都帶有積極性的目的。
- 在帶有積極性的目的,比方說:
- 保羅在腓立比書第三章在12節,說:「這不是說、我已經得著了、已經完全了.我乃是竭力追求、或者可以得著基督耶穌所以得著我的〔所以得著我的或作所要我得的〕」,這是一種等候當中的積極心態;接著在13-14節又說:「弟兄們、我不是以為自己已經得著了.我只有一件事、就是忘記背後努力面前的、向著標竿直跑、要得 神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞」,這是在時間當中積極的等候。
- 而論到耶穌基督,祂在馬太福音裏面、提到「十個童女的比喻」,就知道等候是要「儆醒」。儆醒,就是「保持屬靈的甦醒」。並且在約翰福音裏面,祂同時又說:「趁著白日、我們必須作那差我來者的工.黑夜將到、就沒有人能作工了」(約9:4),祂指的是應當傳揚福音。
所以這樣,等候,充滿了「積極性的目的」。
- 剛提到,聖經每一次提到等候的時候,都跟「上帝所應許的榮耀的果子」有關。在保羅寫給教會的書信裏面怎麼說?
- 在羅馬書第八章23節,保羅說:「我們這有聖靈初結果子的、也是自己心裏歎息、等候得著兒子的名分、乃是我們的身體得贖」。我們已經靈魂得拯救了,已得著神兒子生命的本質,但是,我們還沒有名實相符,還沒有得著名分,因萬物都還活在虛空底下。
- 在以弗所書裏面,保羅間接的提到等候,他說:「要照所安排的、在日期滿足的時候、使天上地上一切所有的、都在基督裏面同歸於一」(弗1:10),這是間接的提到在時間裏面等候那一天的來到。
- 對加拉太教會,他說:「我們靠著聖靈、憑著信心、等候所盼望的義」(加5:5),就是對於義者的降臨。
- 對腓立比教會,他提醒:「我們卻是天上的國民.並且等候救主、就是主耶穌基督、從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能、將我們這卑賤的身體改變形狀、和他自己榮耀的身體相似」(腓3:20-21)。
- 在提多書信裏面,他說,要教會「等候所盼望的福」(多2:13)。
- 另外在希伯來書裏面(這不確定是保羅寫的),有提到那些屬靈的偉人,「等候那座有根基的城、就是 神所經營所建造的」(來11:10),還有又提到:「從此等候他仇敵成了他的腳凳」(來10:13)。
我列出了許多聖經裏面提到的等候,前面講的,大都牽涉到積極性的基督徒動向的生命態度;還有提到未來將會發生的,就是上帝所應許的榮耀的產業,但保羅對哥林多教會卻是這樣講,他說:「叫你們在我們主耶穌基督的日子、無可責備」(林前1:8)。我引用那麼多,是要讓你做一個對比,讓你知道接下來保羅為什麼會在第10節開始責備他們。
我們蒙召在上帝面前等候最終的結果,就是我剛所列出那麼多來自上帝應許的榮耀在那裏,但是,保羅卻對哥林多教會說:「叫你們在我們主耶穌基督的日子、無可責備」(林前1:8),這到底是褒、還是貶?接下來保羅在第10節後、所講的那些嚴厲的話,全都是在提醒他們。上帝召我們在耶穌基督裏,絕對不是等祂顯現的時候、說挑不出你有什麼毛病。絕對不是這樣,而是有榮耀的產業,然後也要我們有一個動向的生活目標在哪裏,就是積極的過我們等候的生活。所以,你這一比較,就知道保羅說,「叫你們在我們主耶穌基督的日子、無可責備」,這一句話絕不是基督徒應該有的。這樣,一個在上帝面前領受救恩、跟恩賜的教會,若:
- 沒有結出果子,當我們來到主的面前的時候、就是當主顯現的日子,新約福音書內提到那些做惡的僕人要把他丟在黑暗當中哀哭切齒。
- 沒有受責備的人,當然沒有這樣悲慘的遭遇,因上帝是信實的,祂的選召是沒有後悔的。
那這樣,當一個人來到上帝的面前、無可責備的時候,我們是不是覺得說:這個人為主受苦,努力傳福音、過一個榮耀上帝的生活,結果也是跟我一樣,也是進天堂。但我告訴你,聖經裏面這個意思,就是保羅在哥林多前書第三章講到的。教會在建造當中,「若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭、在這根基上建造.各人的工程必然顯露.因為那日子要將他表明出來、有火發現.這火要試驗各人的工程怎樣」(林前3:12-13)。我常提到:教會,人不能建立,但是,可以在祂所賜給我們的那個根基,就是使徒跟先知、新、舊約聖經,耶穌基督為頭塊房角石的這個根基上去建造。所以,我們在建造教會,上帝有賜給我們金、銀、寶石。什麼是金、銀、寶石?就是「聖經」。我們現在若不用聖經來建造教會,建造基督徒的生命,我們是嚴重的在得罪上帝。如果不是用金、銀、寶石,就是用草木、禾稭。草木、禾稭,火一燒就過去了,草木、禾稭,經得起6極以上的地震嗎?一定不行。所以,上帝賜給我們的是不能震動的國,但你所建造的,是震動後就會被垮掉的建築物嗎?而且草木、禾稭,又是火一燒就完全燒掉的。保羅又提到在最終,「因為那日子要將他表明出來、有火發現.這火要試驗各人的工程怎樣」(林前3:13)。有人用草木、禾稭,有人用金、銀、寶石建造。金、銀、寶石,是用來象徵具有永恆性的物質,只有上帝的話才具有永恆性。這樣,保羅提到人若用草木、禾稭來建造,他仍然有得救,只是那種得救,如同從火當中經過一樣。雖然還是得救,但是像火經過一樣,至於像火經過一樣,是怎樣呢?這我就不清楚了,我希望我們都不要像火經過一樣,而是來到上帝的面前無可責備。
C. S. Lewis曾經講到:「一個基督徒在地上生活,不管你為主做了多少榮耀上帝的事情,當我們見主面的時候,就算主不講一句話,我們也會羞愧的無地自容。」我看見這句話的時候,我的心非常的感動,因為,聖經裏面沒有這樣講,但是他以一個文學家的想像力(他是個基督徒)能推想出那種光景,我覺得一點都不誇張。如果你認識基督,像我認識基督一樣,你一定會說,阿們!一個人來到主前,就算祂不責備我們,我們看到祂,一定會羞愧莫名。當然,主絕對不會叫我們活在天堂的羞愧當中,C. S. Lewis只是在講我們在這地上所做的一切。甚至保羅還說,主耶穌基督為我們成就的,我們一見到祂就完全明白了,而且我們還會羞愧到無地自容。當然,主一定會像在拔摩島跟約翰顯現的時候,說的話一樣。約翰說:「我一看見、就仆倒在他腳前、像死了一樣」(啟1:17),但耶穌基督用手按著我說:「不要懼怕」(啟1:17)。所以,主也會抹掉我們一切的羞愧。
想想我們過一個基督徒的生活、教會的生活,我們常常抱怨、怨懟、苦毒,所遇到的各樣不好的環境,總認為主虧待我們,認為主對某些人好、對我不好,甚至還認為不信主的人都比我們好。因此,今天藉上帝的話,彼此再重新的勸勉,就是:
- 我們應該對時間,要有合乎 聖經,要有合乎 神心意的看法。
- 我們不能徒受恩惠、不結果子。因為,哥林多教會給我們一個反面的借鑑,我們不應當像哥林多教會。
- 我們等候耶穌基督,應當有盼望。而且,還要有一個積極、動向的生活。
- 還有,我們不該像哥林多教會一樣,只求在耶穌基督顯現無可責備,因為,聖經所應許我們的不只那些。
- 我們應當常思想耶穌基督的恩典。在你一天、一周,或人生當中,有多少時間在思想基督?因,整體教會的成長、基督徒生命的成長,沒有其他的途徑,只有一個途徑,就是認識 神的兒子─耶穌基督,得以長大成人,滿有基督長成的樣式。現在的教會不用聖經,用許多的課程,甚至有些課程還要收費。前一段時間,有許多教會迷上美國馬鞍峰教會華理克(Rick Warren)牧師所寫的《奔向標竿》一系列的書,而且在講台上有傳道人引用那本書所講的竟超過聖經。
所以,你應當認識 神的兒子─耶穌基督,不是認識某某傳道人,你不領受聖經、不聽真道,你如何能認識基督呢?所以,整個聖經啟示的中心,就是基督;講台信息的中心,就是基督。你說,不是信一位上帝嗎?你信 神只有一位,魔鬼也信,但你信一位 神,是信那一位在基督裏向我顯現、啟示、施恩典的 神。因,耶穌基督是上帝為全人類所豫備、得以親近祂的管道,除祂之外,沒有其他的方法,我們的長進都是這樣。所以,許多的門徒課程,我很懷疑,他們到底是在帶基督徒成為誰的門徒?
再來講結黨紛爭其中的一個重點,就是我剛提到的,我希望基督徒有一些觀念要改過來,為什麼?因為,在我設立這個教會的時候,有人知道我既不是神學院畢業,也沒有被牧師團按立,甚至也不是在宗派裏面。所以,有一些傳道人就暗示我,說,你要找一個遮蓋。哥林多教會對彼得、對亞波羅、對保羅,因著他們崇拜這些宗教領袖、使徒,以致他們形成各派、結黨的時候,彼得、亞波羅、保羅完全不知道這些事情。而且,我從使徒的書信裏面,也從來沒有看見他們有直接、間接,或者是暗示,使徒是教會的遮蓋。教會最大的遮蓋,是教會的元首耶穌基督。我有耶穌基督作元首,遮蓋還不夠嗎?我還要有一個傳道人來遮蓋嗎?基督徒錯誤的觀念一定要改過來。難怪會有傳道人常轄制基督徒,說,你若離開這個教會,你會受咒詛,因我會咒詛你,甚至還有對很多同工說,你若不做這個,你若不聽我的話,我會咒詛你。聖經上,假先知巴蘭的事情,讓我們知道上帝是不咒詛人的,那,人怎麼能咒詛人呢?因為,最重要的,是我們是不是得罪上帝!
因此,弟兄姐妹要記住一件事情,當你覺得你上面需要小組長的遮蓋,而小組長上面還需要區牧的遮蓋,區牧上面還需要主任牧師的遮蓋,然後教會還需要一個宗派來遮蓋的時候,你已經在剝奪耶穌基督的榮耀,你已經在得罪上帝了!而且,層層的下來是什麼呢?轄制!為什麼?因為,上面是我的遮蓋,我如果離開了這個遮蓋,我就被咒詛了。所以,你永遠不得自由,而且你對基督有錯誤的認識,你完完全全的把耶穌基督的榮耀從元首的寶座拉下來。這是超極嚴重的事情,但是我們卻習而不察。
我再講,所有的教會,都在一位元首的遮蓋裏面,都在 神全能的膀臂底下,所以,祂是我們的磐石,是我們的避難所,祂在十字架上的寶血遮蓋了我們。但卻常有人說,傳道人是遮蓋我們,所以保羅說:「保羅為你們釘了十字架麼.你們是奉保羅的名受了洗麼」(林前1:13)。每一個人受洗,是歸入基督的名下,所以在我們受洗的時候,牧師會說:「我奉聖父、聖子、聖靈的名為你施洗,叫你歸入耶穌基督的名下。」後面說「叫你歸入耶穌基督的名下」,這一句話是不能漏掉的。所以,我們屬於誰?誰是我們的遮蓋呢?這不就很清楚了。這樣,你就可以很自由的做一個基督徒,凡事長進,連於元首基督。教會裏面所做的一切,是要基督得著彰顯。至於,一個傳道人該做的事情,就像施洗約翰在曠野所做的見證,他說:「他必興旺,我必衰微」(約3:30)。而且他指著耶穌基督說:「看哪、這是 神的羔羊」(約1:36),「我是用水給你們施洗,他卻要用聖靈給你們施洗」(可1:8)。所以,所有傳道人不過是新郎的朋友,他把新娘帶到新郎的面前,然後他的任務才叫完成。約翰說:「娶新婦的就是新郎」(約3:29),「新婦」,就是教會,教會是要匹配基督,而不是要匹配哪個宗派、哪個傳道人。
施洗約翰說:「娶新婦的、就是新郎.新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂.故此我這喜樂滿足了」(約3:29),「他必興旺,我必衰微」(約3:30)。求主幫助我們,新的一年讓我們重新立志,說:「主啊!我要做一個忠心愛祢的」。教會的聖潔的第一要義,就是「對基督的專一」。對基督的專一,很多基督徒完全不清楚,因我們只是對宗派專一、對傳道人專一,為什麼?因為,我們在無形當中是在被轄制底下。這個觀念,是從我是你們的遮蓋,然後上面還有一個牧者、或牧師團成為我們的遮蓋。但,我的意思不是說我們不應當跟衆教會合一。所以,不是傳道人、組織、宗派成為我們的遮蓋,是我們的救主耶穌基督─上帝的兒子,才是我們真正的遮蓋,因為祂才是教會的元首。