20160131 哥林多教會 第 002 堂(哥前 01:04 ~ 01:17)
整理：林妙珍姐妹
【哥林多前書】第一章1節－第一章9節
1:1奉 神旨意、蒙召作耶穌基督使徒的保羅、同兄弟所提尼、
1:2寫信給在哥林多 神的教會、就是在基督耶穌裏成聖、蒙召作聖徒的、以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人．基督是他們的主、也是我們的主．
1:3願恩惠平安、從 神我們的父、並主耶穌基督、歸與你們。
1:4我常為你們感謝我的 神、因 神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠．
1:5又因你們在他裏面凡事富足、口才知識都全備．
1:6正如我為基督作的見證、在你們心裏得以堅固．
1:7以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的．等候我們的主耶穌基督顯現．
1:8他也必堅固你們到底、叫你們在我們主耶穌基督的日子、無可責備。
1:9 神是信實的、你們原是被他所召、好與他兒子、我們的主耶穌基督、一同得分。
弟兄姐妹平安：
在第一堂，我講到保羅提到他是蒙召的，然後也提到在基督裏的教會也是蒙召的，因此，我講到這是上帝揀選的主權。在聖經裏面，有很多就直接論到豫定跟揀選的經文，但是，聖經裏面更多間接的提到豫定跟揀選。所以，保羅使徒的職分是蒙召的，然後我們能成為在基督裏的人，是蒙召的，因此，上一堂我就講到上帝的豫定跟揀選。而在今天的經文一直到第17章，這裏面總共出現了十幾次在基督裏，或者是相同意義的「在祂裏面」。所以，我就講到上帝的揀選一定包括了很重要的兩樣：第一樣，就是 神絕對的主權跟恩典；第二樣，就是在基督裏。因是在基督裏、不是在基督之外，這就證明上帝揀選的主權跟恩典。
今天，我繼續講哥林多教會。在第一堂的時候，我講到哥林多教會是教會的借鑑，也就是它是一面鏡子，讓我們看見教會許多不完全的地方。它跟腓立比教會剛好是相反，哥林多教會雖然充滿了許多的問題，但是保羅仍然為這個教會感謝主。所以在第4節開始，正如他在很多書信的一開始、一定會提到他為教會感謝。惟獨沒有提到為教會感謝的，就是加拉太教會，為什麼？因為加拉太教會的根基已經動搖。所以，保羅寫給加拉太教會的書信：
- 一開頭就責備他們，說：「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的、去從別的福音．那並不是福音、不過有些人攪擾你們、要把基督的福音更改了」(加1:6-7)。
- 接下來又說了嚴厲的話，說：「無論是我們、是天上來的使者、若傳福音給你們、與我們所傳給你們的不同、他就應當被咒詛」(加1:8)。
基本上除了加拉太教會外，他寫給衆教會的書信都會提到他為教會感謝。其實，像哥林多教會這樣裏面充滿了問題，他仍然是為他們感謝。
我來講關於「保羅為教會感謝」這件事情。當然，我們知道他是為「哥林多教會的存在」來感謝主。這裏提到兩樣的原因：
- 為上帝在基督裏所賜給他們的恩惠來感謝。這是指「領受救恩」這件事情，就是罪人因信耶穌基督而成為上帝的兒女、上帝的百姓，然後聚集在世界當中某一個地方，形成「地上的教會」。所以，保羅說他為什麼要感謝？為教會的存在而感謝。那這樣，我們如果想到保羅為教會的存在而感謝的時候，他顯然不是單單指哥林多教會的存在而感謝；更廣的意義來說，保羅是說，因有教會的存在，我們就應當要感謝上帝。那，這個意義是對普世性的，也就是這是一個普世性的意義。怎麼說呢？教會的存在，在這個世界是值得感謝的事情。當然，你也可以說，只有基督徒才會這樣感謝。
我們通常說，教會是 神特殊恩惠的彰顯，也就是有別於這世界的普遍恩惠。這世界的普遍恩惠，就是「他叫日頭照好人、也照歹人、降雨給義人、也給不義的人」(太5:45)，是耶穌基督講的，這叫作common grace，就是「普遍性的恩惠」。這「普遍性的恩惠」，就是活在這地上的人，都承受了上帝所造的這個大自然的供應。因此，我每一次講普遍恩惠的時候，我會說，受造的大自然是普遍的恩惠。但是我講到教會的時候，我會說，教會是在這普遍性恩惠的世界當中，它領受了「特殊的恩惠」。這「特殊的恩惠」，就是在基督裏的救贖，使我們成為天上的國民、屬天的人。我們是這樣分別的。如果教會的存在是值得感謝的，那麼，這世界最重要的普遍恩惠，不是受造的大自然，而是教會的同在。我再說，這世界是會過去的，但是這會過去的世界卻有教會的存在。因此，我說，普遍恩惠，也就是上帝賜恩給這個世界，最重要的普遍恩惠，不單是受造的大自然而已，而是教會的存在。
那你說，教會才存在將近兩千年，兩千年前這世界不是就存在了嗎？那些蒙召屬上帝的人，都是準教會的存在，就是新約的教會其實是隱藏在上帝所揀選的群體當中。從亞伯拉罕開始的蒙召，以及所有歷世歷代那些蒙召屬耶穌基督的人。甚至，後來的以色列百姓被從埃及帶出來之後，他們在西乃山的那一羣的聚集，希臘文叫作ekklesia，就是「會衆」，今天教會存在這世界上，是該感謝的事嗎？只要想想人類歷史，你就會知道。
- 人類歷史之所以會形成「文化」，是因為基督教信仰。你說，長老您亂講。聖經裏面上帝造亞當、夏娃，造全人類的時候，說，要把受造的一切交給人管理、看守，還有在伊甸園裏面要修理、要治理，有沒有？管理、修理、治理，這就是文化的「根」，這是產生文化的基礎。因此，人類社會之所以會產生文化，是因為「 神的創造」，所以，我如果說是因為基督教的信仰絕對一點都沒有誇張。
- 還有，今天文明社會所誇的民主、自由、人權，也全部都是根據於聖經。那，你說，台灣基督徒這麼少，台灣也在施行民主。其實，台灣的民主是沒有根的，是模仿民主的方法、而沒有民主的根基。民主的根是從聖經裏面出來，為什麼？盧梭的《民約論》，是法國那個系統民主的開始，但盧梭不是基督徒，他講：「人生而自由平等，天賦人權。」但你如果問他說，為什麼人生而自由平等？你如果不是基督徒，你根本不知道。所以，那個知識是沒有根的，只有基督徒知道人為什麼生而自由平等。你說，人性尊嚴。那，我再問你，為什麼是人性尊嚴呢？人性尊嚴是根據什麼？聖經告訴我們，上帝按著祂的形象、樣式造的。所以，這是民主的根，那是人類民主、自由、人權的根本。
- 還有，環保的議題也都是從聖經出來的。
- 甚至，現代科學也是。「現代科學」的前身，是「近代科學」，近代科學是從哪裏出來？基督教信仰是近代科學之父。那，你說，克卜勒、哥白尼、伽利略，這三大科學家不是都被教廷破壞嗎？那你就弄錯了。這三大科學家，首先他們都是信仰基督。當然，他們當時是天主教裏面的人，所以他們仍是基督徒。他們早期研究的是天文學、數學，生物學是後來才有。像哥白尼是天文學家；伽利略是天文學家，又是數學家。所以，這些人研究大自然、天文、宇宙，為什麼？因為他們想了解 神的創造。
那你說，當時教廷不是破壞這些科學家嗎？是，教廷破壞這些科學家是沒有錯，但是天主教當時是受了那個時代的潮流的影響。因為，當時大學裏面教的是太陽是繞著地球轉，而哥白尼發現天體的運行，知道不是太陽繞著地球轉，是地球繞著太陽轉。太陽繞著地球轉、是當時的主流學問，當時大學教的就是這些，那，這是受什麼的影響呢？是受亞里斯多德的影響。而亞里斯多德主義，又叫自然主義。亞里斯多德的老師柏拉圖，是「形上學之父」，他注重的是形上學，注重的是屬靈的世界，而不是物質世界。但，亞里斯多德剛好相反，他是注重整個眼睛可以看到、觀察到的自然世界，所以他被稱為「自然主義之父」。因此，當時天主教最崇拜的神學家阿奎那，就是受亞里斯多德的影響。基本上，天主教的信仰當時是認為人在亞當裏墮落了，但是上帝所賜給人的形象，就是理智、意志、情感，理性並未被罪所玷污。唐牧師說，天主教認為人的理性沒有被玷汙，但改教運動後，那些偉大的聖徒把整個基督教重新帶回聖經的時候，扭轉過來的。也就是加爾文主義五要點的其中第一要點，就是全面的敗壞(Total Depravity)。
- C.S.Lewis說，「全面的敗壞」不是說人已經壞到不能再壞，因為人如果壞到不能再壞，他就不可能知道人是這麼壞。
- 但我看法對「全面的敗壞」，是我們之所以知道人是全面的敗壞，或者當時的改教時期之所以知道人是全面的敗壞，是因為受了聖靈的光照！是因為我信耶穌之後，我知道了，但我還沒有信耶穌之前，我當然不可能承認人是那麼的敗壞，因為，事實上是有很多道德高尚的人。
所以，當時天主教就認為構成一個人的全部，就是理性、意志、情感，這是位格的主要特徵，並沒有全部的被罪所玷汙，特別是理性，為什麼呢？因為，他們看到那些不信上帝的希臘哲學家，比方蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，他們觀察這自然宇宙，他們好像認識這宇宙之外有一個超然的智慧，所以這樣，他們就歸論說，人可以憑著自然的理性來認識 神，而不一定要藉著聖經特別的啟示，所以當時是受亞里斯多德的影響。阿奎那的「神學五大論證」，宇宙論證、本體論證、目的論證、道德論證、歷史論證，全部都是受亞里斯多德主義的影響。這樣，當時的天主教之所以會破壞我剛所提到的哥白尼、伽利略，是為什麼？是因為當時主流的學問是以亞里斯多德為主。所以，基本上，那個時候不是只有教廷錯以為太陽是繞著地球轉，而是整個學術界都這樣認為。不過我要講的是：那三大科學家雖然基本上都是基督徒，是研究 神所創造，所以我要講的結論是，如果沒有基督教的信仰、沒有聖經，是沒有近代科學的。
很多無神論者，基本上很少存在天文學界。無神論者，最多是存在生物學界，要不然就是在哲學界。現代的科學，或者是現代的哲學，那些開始入門的人，很容易成為無神論者，但是‧只要在這兩個領域當中繼續的深入，科學就會逼的一個人不得不面對有一個創造主，哲學也是一樣。有個笑話，說哲學家爬到最高峰，結果，神學家在那等他。所以，哲學家不斷的發問題，神學家不斷的回答問題。所以，一個人剛讀哲學的時候，會落入無神論者；一個人剛研究科學、懂得很淺的時候，他也會成為一個無神論者。但是，當他們在這兩個領域當中繼續地深入的時候，他們所研究的那個領域、就會逼得他們不得不去相信有一個創造主的存在，所以很多科學家是這樣轉過來的。
那麼，保羅說他為教會的存在感謝主，這話適當嗎？適當！有沒有誇張？一點都沒有誇張。那，你跟我，以一個上帝的百姓、基督徒為榮嗎？還是你覺得有點害羞呢？因台灣的基督徒這麼的少。你覺得我們該為教會在台灣存在感謝主嗎？我認為該，要不然台灣這塊土地還能夠存在嗎？每一件歷史當中所發生的事情都不是偶然，所以，你可以去想，你可以仔細去觀察。基督徒應該關心時事。但，不管你所支持的政黨是誰，在教會裏我們應該當彼此尊重對方的政治意識形態。為什麼？因為，我們的盼望不是在這個地上，我們如果把地上的國比上帝的國更重要，我們就是得罪上帝。所以，不管是誰執政掌權，這世界會變成天堂嗎？不會。不管哪一個最好的政治家來治理這世界上的哪一個國度，這世界上的國度都不可能成為天堂。但基本上，我們要以教會的存在和基督徒的存在，來感謝上帝。為教會感謝上帝，不信的人，不知道這是上帝給世界最重要的普遍恩惠。每一年的聖誕節，不信的人都用不合乎聖經信仰的方式來慶祝聖誕。人性裏面早就已經應證了聖經裏面所說，聖經裏面天使對牧羊人說：「我報給你們大喜的信息、是關乎萬民的」(路2:10)。沒有哪一個宗教的創立人，他的誕日是全世界都在歡慶的。所以，聖誕節不應當是個悲哀、憂愁的節慶，應當是個喜樂的節慶。
這個聖誕節，是跟歡喜、快樂連在一起，而且是關乎全世界。雖然，天使那一句話最主要是在講救恩，是沒有錯，但在普遍上來講，聖經上講的每一句話都藉著人性反映在文化的每一個層面裏面。所以，以這個角度去思想教會存在這世界，我們應當要為這感謝主。反過來，我要告訴你，做為一個基督徒，我們今天活在這個世界，不是單單為了等候上天堂。我們存在這世界，或存在一個群體當中，你有沒有想到這是應當感謝上帝的事情。你以做為基督徒為榮嗎？或你以耶穌基督十字架上的救恩為榮耀嗎？但願主幫助我們。
所以，保羅為教會的存在來感謝，它為哥林多教會的存在感謝。雖然裏面有許多的問題，但是保羅說，為「 神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠」(林前1:4)，就是領受救恩。所以，哥林多教會領受上帝在耶穌基督裏所賜的恩惠，那，其他衆教會有沒有？只要稱之為基督的教會，通通都有。我們有沒有呢？有，不然我們怎麼會坐在這裏，被稱為基督徒、被稱為教會呢？
- 保羅是因這救恩所賜給教會的恩賜來感謝。因，保羅說：「又因你們在他裏面凡事富足、口才知識都全備 」(林前1:5)，又因「以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的」(林前1:7)。這是指恩賜，因後面他就提到「沒有一樣不及人的」，這是上帝因耶穌基督的救贖賜給教會的。在這裏，我要提醒：恩賜是賜給教會的。因，保羅在信裏沒有提到說，在教會當中某某人最有恩賜、我為某某人感謝。保羅不是這樣講，他講的是整體教會因耶穌基督的救恩領受的恩賜，也就是蒙拯救。接下來教會蒙聖靈所賜給教會各樣屬靈的恩賜。所以，恩賜是賜給教會整體。因此，我對於靈恩教會的牧師、傳道人或小組組長，鼓勵弟兄姐妹追求恩賜、要跟上帝求恩賜的事，我只能用搖頭來表示我心裏的不認同。上帝賜恩賜給教會的時候、是顯明在每一個肢體上，是沒有錯。因為教會不是這個建築物，而這個建築物不需要恩賜。所以，上帝將恩賜顯明在基督徒身上、賜恩賜給教會，是要彼此服事、彼此成全，是為了成全聖徒、各盡其職，以建立基督的身體，就是教會。所以，「為教會求恩賜」才是合乎聖經的教導，才是合乎 神的旨意。為教會求恩賜，求上帝在耶穌基督裏賜給教會、我們所知道的各樣的恩賜來成全教會。當然，賜下恩賜的時候，這恩賜就是臨到肢體的身上，比方說：賜給某某弟兄什麼恩賜、某某姊妹什麼恩賜，就在教會的生活當中顯明出來。
所以這樣，這兩樣只有哥林多教會有嗎？不是，這兩樣每一個教會都有。所以我說，這是上帝賜給教會最基本、一定會有的恩惠跟恩賜，要不然我們就不算是在基督裏的人。
現在，我們先想一下，保羅寫給其他教會書信的時候，他是為他們感謝什麼？
- 寫給羅馬教會的時候，保羅是為他們的信德傳遍天下感謝上帝。因保羅說：「我靠著耶穌基督、為你們眾人感謝我的 神．因你們的信德傳遍了天下」(羅1:8)。
- 寫給為以弗所教會的時候，保羅是為他們對基督的信心，還有照基督的命令彼此相愛，來他們感謝主。因保羅說：「我既聽見你們信從主耶穌、親愛眾聖徒、就為你們不住的感謝 神」(弗1:15-16)。
- 寫給腓立比教會的時候，保羅是為「從頭一天直到如今、你們是同心合意的興旺福音」(腓1:5)，來感謝主。
- 寫給歌羅西教會的時候，保羅是為「因聽見你們在基督耶穌裏的信心、並向眾聖徒的愛心」(西1:4)，來感謝主。
- 寫給帖撒羅尼迦教會的時候，保羅是為他們「因信心所作的工夫、因愛心所受的勞苦、因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐」(帖1:3)，來感謝主。
現你再思想，保羅為這些教會所感謝的，都是什麼？都是他們所結出來的「果子」。我再說，都是他們所結出來的果子。那，你說，跟哥林多教會有什麼差別？有差別。
- 哥林多教會所有的，就是 神在耶穌基督裏賜給他們的，那我剛所念的那些教會有沒有？都有！不然怎麼會有恩賜所結出果子呢？你不能說，羅馬教會可能沒有上帝在耶穌基督裏所賜給哥林多教會的恩惠，也沒有凡事不及人、口才知識都全備。你不能說他們沒有，為什麼？只要是在基督裏的教會，都會有這兩樣恩賜在裏面，沒有一個教會是沒有。
- 但是，哥林多教會之外。剛所念的教會，羅馬教會、以弗所教會、腓立比教會、歌羅西教會、帖撒羅尼迦教會，保羅為他們感謝的那些內容，就是他具體而微講出來的那些內容，哥林多教會有嗎？沒有！那些是什麼？那些是「果子」。
所以，保羅為衆教會們因領受在基督裏的恩惠，以及上帝因這恩惠所賜給教會的恩賜、結出來的果子來感謝上帝。但是，哥林多教會卻只有最基本的那兩樣，而這是所有教會都有的，這叫什麼？這個叫作「徒有恩賜，沒有果子」。
我再來要講哥林多教會給歷世歷代衆教會的一個借鑑，是什麼呢？就是徒有恩賜，而沒有果子來榮耀上帝。這樣你明白嗎？所以，我們就看見了第一個借鑑：領受了恩賜，在基督裏的恩惠都有了，但是沒有果子，因為你接下來會看見哥林多教會裏面的那些亂象，怎麼可能結出果子？所以從第10節之後，保羅就開始指出他們的問題。哥林多教會第一個讓普世教會引以為誡的，不是後面第10節開始的結黨紛爭，而是徒然的領受恩賜，但是卻沒有結出果子來。那，教會會不會這樣？會這樣。基督徒會不會這樣？基督徒也會這樣。基督徒或者是教會，因為教會就是基督徒，我們領受在基督裏的恩惠，不然我們怎麼會成為基督徒？我們已經領受在基督裏的救恩，然後，因這救恩聖靈已經賜給我們，並住在我們心裏，也住在教會整體當中。
所以，不要說基督徒沒有特別恩賜，他一定有的。甚至，神學家把這個特別恩賜、擴大到基督徒的各樣才能，。也就是我們先天的基因，跟後天人生的際遇、受教育，或在世界當中各樣的磨練，這所練就的十八般武藝，也就是才能、專業，這些全部都是來自上帝。因此，當我們在世界上的才能，若願意拿出來被主使用的時候，才能就變成恩賜來造就人。就像很多非基督徒會歌唱、會彈琴，但是一個人會歌唱、會彈琴、會從事文字編輯，或在社會上你有的一份專業，當教會需要你這份專業來服事衆聖徒的時候，你照你所有的拿出來， 神悅納，而且能夠造就人、造就教會的時候，那就成了恩賜的一種。所以，基督徒應當要記得，不要徒然領受恩惠及恩賜，卻不結果子。
因此，想想自己，還有檢驗我們生活，以及共同領受、託付的這個教會，我們是否徒然領受恩賜，而不結果子。很多人以為，教會應當結的果子，就是多關心世界上沒有飯吃的，還有窮人、殘障的人。我要告訴你，很多教會都在做這些事情，沒有錯，這些是良善的果子，是應當結。但，聖經裏面論到教會的果子，不是只有良善的果子而已，保羅還提到有：
- 工夫的果子。這是指基督徒事奉的果子。
- 聖靈所結的果子。這是基督徒整體生命所顯現出來，被聖靈所塑造、被聖道所建造的基督徒生命的形成，聖靈所結的果子。
- 仁義的果子。
這些果子都跟福音有關，所以，基督徒在教會當中被塑造成為基督的樣式，然後整體教會也被塑造成為基督的樣式。但是，我們從聖經裏面看見的是：自由派的神學家特別喜歡講歷史上的耶穌，所以，基督徒跟教會最重要的就是效法耶穌的愛心，應當愛那些在苦難當中的人。我絕對不是否定教會應當作這樣的事情，但是，我們知道教會蒙召是應當成為聖潔，而不是單單成為良善。聖經裏面有提到，教會蒙召是要成為良善嗎？聖經有說，上帝在耶穌基督裏揀選我們，是要我們成為聖潔，以弗所書說：「 神從創立世界以前、在基督裏揀選了我們、使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵」(弗1:4)，而教會又被稱為「被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度」(彼前2:9)。 一個聖潔的人、或一個聖潔的教會，一定是有良善的善行出來。但是，單有良善的行為，對基督卻不專一，那個不算聖潔，絕對沒有辦法靠著我們良善的行為、來到上帝面前討上帝的喜悅。
常有人說，我們教會只注重在佈道、傳福音，然後教會好像都沒參與弱勢團體，所以有人就這樣作一個結論，說，我們教會沒有愛心；領受真道，沒有行為。我還沒有未成立這個教會之前：
- 我曾經參與全國殘障人協會的創立。七個發起的委員，我是其中之一個。你看作平常的、就是殘障根據全國殘障福利法所產生的，很多的無障礙的環境、殘障停車位，或許多弱勢團體的福利。就是我剛提到的、由陳博文牧師所發起的這個團體，在下大雨天在立法院綁布條、抗爭，爭出來的。後來，這個殘障關懷中心組織有些變動，本來是屬於長老會，後來就越來越走向世界，教會的色彩就變得比較淡了。現在這機構還存在，但是我相信它階段性使命已完成。
- 我還去過幾次女子監獄，那是關女性犯罪的人的地方，也就是大寮監獄。我還有去過燕巢的戒治所，我還有那裏的義工證。我進去關心那些受刑人，還有個別輔導。
這些我都做過，但是後來我被聖靈引導成立教會。
聖靈塑造這個教會，是先給我看到異象，而這個異象，就是「歸正福音信仰的異象」。如果你是成熟的基督徒，只要對教會的現狀有了解，你難道不會對下一代的信仰、為現狀的教會感到憂心嗎？教會現在已變得面目全非，你不知道嗎？我現在要說的是，有很多的教會正在從事這些社會關懷的工作。像恩友之家，它在很多城市都有。他們在關心街友、流浪漢，或針對失業沒有工作的，給他們飯吃。給他們飯吃，是應該的嗎？應該的，而且還傳福音給他們。所以，我非常肯定這樣的教會。除了這教會之外，還有很多宗教團體都在關懷弱勢，還有很多公益的團體也都在做這些事情。但是，現在高雄市有幾家教會是持守在上帝所賜的使徒歸正信仰的教會呢？
所以，上帝塑造我們這間教會，是要我們成為像很多教會，或很多公益團體、慈善機構，都在做的那些事情嗎？上帝是要我們這樣嗎？因此，我們教會的弟兄姊妹、同工都還要受歸正信仰的建造。因為，單單只有傳道人、少數幾個同工，有這樣的看見是不夠的。教會現在有一百多人左右，但是以後會更多人。那，多數從其他教會來到這裏的基督徒，也許覺得教會同工、教會整個屬靈環境是很單純，傳道人也很單純、不囉嗦，或者是講台是有在講上帝的道，所以來到這裏。但是，我需要讓整體教會的多數人，都認同上帝所賜給我們的這個異象。所以，我需要把這歸正信仰的異象傳遞給我們教會，我們教會被設立在高雄市，不是單單為了我們教會。我曾經講過，我們應當心懷上帝國，然後造福衆教會，難道我們不應該有這樣正直的心嗎？願主幫助我們！
哥林多教會的第一個借鑑是什麼？就是提醒我們不可像他們那樣，就是「徒受恩賜，但卻是沒有結果子」的教會，求主鑑察我們，幫助我們！我再強調一點，若我們將來的能力是足夠，或我們有能力，我們應當多幫助那些軟弱的人。結出良善的果子是應當的，但那不是教會的異象，因教會的異象是持守歸正的信仰，然後心懷上帝國，造就衆教會，求主幫助我們！
