20200405 〔羅馬書〕040 (羅馬書 08:26~ 08:39)
獻詩 : 舉目看主的十字架 – 聖樂團契
經文 : 羅馬書八章 26 – 39 節
08:26況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替 我們禱告。27.鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求。28.我們曉得 萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按他旨意被召的人。29.因為他預先所知道的人，就 預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。30.預先所定下的人又召他們來；所 召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。31.既是這樣，還有什麼說的呢？神若幫 助我們，誰能敵擋我們呢？32.上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一 同白白的賜給我們嗎？33.誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了（或作：是稱他們為義的上帝嗎）34.誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在上帝的右邊， 也替我們祈求（有基督….或作是已經死了，而且從死裡復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求 的基督耶穌嗎）35.誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓 嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？36.如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們 如將宰的羊。37.然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。38.因為我深信無論是 死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，39.是高處的，是低處的， 是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。
整理： 朱復理姊妹
施佑霖弟兄
「同心來感謝。慈愛的天父，我們用感恩的心來到祢面前敬拜，因我們的生命是祢供應，我們生命的所需也是祢供應。阿爸父上帝，這是何等大的恩典。祢更在基督裡賜給我們新的生命，永遠的生命，榮耀的生命。我們要述說，我們要傳揚，我們要頌讚。因此我們聚集在祢的面前敬拜，靠祢的獨生子，我們的救主耶穌基督為我們成就的功勞，我們來到祢的面前。祢藉著聖靈引導我們，施恩給我們，連結我們。阿爸父上帝，我們思想我們的生命，以及思想祢的獨生子道成肉身，以及祢永恆的旨意。我們永遠地述說不完。主啊，感謝祢！憐憫我們的軟弱，因此在這短短的時間，當我們同心敬拜，願祢的靈幫助我們，施恩給我們。謝謝祢！恩待祢的眾教會，恩待祢的眾兒女，但願這一切的敬拜，我們所做的，在祢面前，如同馨香的火祭，達到祢的面前，來到祢面前討祢喜悅。感謝祢的恩典！聽我們在祢面前的感謝禱告和祈求，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們。」
弟兄姊妹，平安！
從這個主日開始，就是耶穌基督進入耶路撒冷的最後一週，所以這個主日，在長老會的傳統，叫做『棕樹主日』，就是紀念耶穌基督最後一次進入耶路撒冷。在四本福音書裡面都有記載，在馬太福音是在廿一章，馬可福音是在第十一章，然後路加福音是在第十九章，約翰福音是在第十二章。所以這是四本福音書都記載的歷史事件。
耶路撒冷的四層意義
耶路撒冷有四層的意義：耶路撒冷按照字面上的意義來講，它是地上的一座城，猶大的一座城，現在還在的。如果你去聖地旅遊，是一定會去耶路撒冷。這是字面上的意義。然後按著比喻性的意義來講，它是指地上的教會。然後按著寓意性的意義來講，它是指人的靈魂。然後按著類比性的意義來講，它是指將來我們永恆的居所，一般稱叫做天堂。所以字面上的意義是要你知道的，也就是地上有一座耶路撒冷城。耶穌基督曾經道成肉身，而且人生的最後一段，就是最後一個星期，是進入耶路撒冷，這是你要知道的。然後比喻性的意義，是要你相信的，也就是祂從死裡復活，五旬節賜下聖靈，教會的誕生，是因耶穌基督在十字架上的死而復活才有的，因此地上的教會成了耶穌基督復活的見證 。不但如此，地上的教會被稱為基督的身體，也就是那永恆者具有永恆生命的身體。所以，它不單單只是一個單純的人的組織，也不單單只是一個社團，它是生命的有機體，是耶穌基督的身體。我們因為被連結在這個身體裡，所以我們才會有永遠的生命。所以人一信耶穌基督，就像我們在羅馬書八章第十九節那裡所看到的，如果上帝的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈。那是聖靈的內住。所以聖靈內住，又重生我們，把我們連結在耶穌基督裡。所以信耶穌得永生，這是聖靈藉著耶穌基督成就的功勞，然後把這個功勞施行做在我們的身上。因此每一個蒙召、屬耶穌基督，重生得拯救的人，都連結在基督裡。所以現在全世界全球假設有廿億以上的基督徒，應該有，超過廣義的包括天主教徒，有超過廿億的基督徒，都是耶穌基督的肢體。
所以身體有生命，肢體當然是有生命。而且肢體的生命跟身體的生命是互相有交流，而且是同屬一個身體的生命。所以，我們就知道信耶穌有永生，是因為這樣的緣故。所以教會是藉著耶路撒冷被比喻出來，是要你相信的。你看得見的這個世上的人的組織，街頭巷尾掛著某某基督教會，那你看到的只是有形的教會，這些有形的教會是連結在耶穌基督那無形的、宇宙性的那個獨一的教會身上。因此我們就知道，這是人需要相信的。我不是說我們要信教會，不是，因為在使徒信經裡面，三個信的對象，是聖父、聖子、聖靈，所以我信、我信、我信，然後再我信聖靈，聖而公的教會，所以教會是跟著我信聖靈，後面再衍生出來的，也就是我們被聖靈重生，聚集在這地上，成為耶穌基督復活的見證。然後按著寓意性的意義來講，教會是人的靈魂，因此這是一個道德性的比喻，這個比喻要我們去行，指的是什麼？就是我們如果從一個基督徒已經得救這個角度上來講，我們知道哥林多前書第六章保羅說：「豈不知你們的身體是聖靈的殿嗎？」對不對？我們的身體就是聖靈的殿。我們也知道聖靈住在我們裡面，是因為耶穌基督的緣故，或者你也可以說，它代表耶穌基督住在我們裡面，住在我們心中。那個心，不是指輸送血液的那個心臟，是指我們整個生命的中樞，或者直接稱呼叫做我們的靈魂。因此，耶路撒冷是指人的靈魂，也就是我們要去行的，為什麼？因為每一個人都要迎耶穌基督進入耶路撒冷，就是我們的靈魂。我們如何迎耶穌基督進入我們的靈魂，就是我們裡面的耶路撒冷呢？就是靠著信靠耶穌基督，悔改，接受耶穌基督在十字架上為我們成就的恩典。
我們因信耶穌基督，我們的心被打開，聖靈住在我們的裡面，我們就成了上帝的殿，所以，你的裡面有一個聖所，也就是地上的耶路撒冷，那是字面上的意義，你要知道的，耶穌基督確實曾經進入過那個還在地球上的一個城市叫做耶路撒冷，但耶穌基督復活之後，教會是耶路撒冷，因為希伯來書（12:22）說：『我們乃是來到錫安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。』那天上的耶路撒冷，這是指類比性的意義，指的就是第四層的意義，耶路撒冷是指什麼？按類比性的意義來講，它是指天堂，就是指希伯來書所告訴我們的，我們乃是來到錫安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。天上的耶路撒冷，那就是我們將來永遠的居所。
因此，棕樹主日在紀念耶穌基督進入耶路撒冷，你至少要思考這四層的意義，當然，我今天不是在做棕樹主日的講道，我的意思是說，長老會的傳統會在這一天開始提醒基督徒，按著四本福音書所記載的，耶穌基督進入耶路撒冷，就是被釘十字架之前的那幾天所做的，祂的整個的行程跟祂的服事來紀念祂。然後，最終就是在第五天，祂被釘在十字架上，因此在這個棕樹主日當中，長老會的傳統都一定會做這樣的信息的講道，所以，我前面這一段做一些簡單的分享，提醒我們這個主日的特別。當然天主教、東正教，跟衛理公會他們有所謂的四十天的大齋期，有很多很多的宗教禮儀在進行，我覺得我們教會的講台，幾乎每個主日，應該不是說幾乎，而是百分百，不管是我站在這裡或是我們的同工站在這裡，我們所有的事奉講道，都是以基督為中心。這是我們十一年多來的傳統，我們是以基督為中心的講台，所以我們幾乎每個主日都在紀念、都在談論、都在述說耶穌基督的事跡。因此我們不需要去分出從三月六日開始，一直到四月九日這個叫做四十天的大齋期。這個不只四十天啦！這是扣掉這當中的主日，齋期當中他們有很多的活動，那是天主教、東正教，跟衛理公會，我記得也是這樣。但是，長老會在這個主日，就是稱為「棕樹主日」。因為耶穌進入耶路撒冷，然後猶太人，耶路撒冷城的人，他們摘下棕樹枝舖在地上，然後搖『和撒那、和撒那，奉主名來的是應當稱頌的』那是我們很熟的聖經。不過我今天提醒大家，就是耶穌基督進入耶路撒冷所代表的意義是什麼。就是四層的意義，我們都應該要明白。感謝主的恩典！
今天仍然是羅馬書的連續講臺，而下個主日，我們會講復活節的信息，因為下個主日就是復活節。這個禮拜五會有禁食禱告會。去年的受難日禁食禱告會我們有聖餐，但今年的受難日的禱告會不舉行聖餐，因為新冠肺炎的關係，還有，這個主日就是第一個主日，我們會有聖餐。當然，你每個主日都聖餐或每天都擘餅，都非常好的，只是我們考量到很多的事情，所以，我們沒有在這個受難日的時候舉行聖餐，但，我們會有禁食禱告。所以，大家記得多禱告。今天我們剛好就要講到禱告。
聖靈說不出的嘆息
今天是羅馬書連續講台的第四十堂。我們知道羅馬書第八章到27節這裡為止，保羅總共講了十九次的聖靈。這是在他所有的書信裡面沒有的事情。在哥林多前書第十二章，他講到聖靈的恩賜，聖靈隨己意把恩賜賜給各人，那各人是指教會的基督徒，基督的肢體。但是，他也沒有講那麼多聖靈，而在哥林多前書第十二章，他提到真智慧的時候，也講到我們因為有上帝的靈在裡面，所以，我們能夠明白屬靈的事情，所以他講到真正屬靈人真正的智慧，和世界上的虛假的智慧是什麼，他也提到聖靈。其他地方，他偶爾會提到聖靈，但是沒有像羅馬書第八章一樣，羅馬書第八章從一開始到27節為止，總共提了十九次的聖靈。所以，我們就覺得他在這裡講的非常非常地重要。當然這不是新約裡面唯一論到聖靈，我是說，這不是聖靈論，因為保羅是在提到，在這裡所講的十九次的聖靈，是在講聖靈與聖徒成聖之間的關係，也就是聖靈跟基督徒成聖之間的關係。他重要的是在講成聖，那我們知道，聖經裡面最經典最重要的聖靈論，是在約翰福音十四章十六節到十六章十三節，總共五次耶穌基督講到聖靈，那五次的論到聖靈，都不是關乎教會的，是關乎福音的，那是我們認為最經典的聖靈論。所以，唐崇榮牧師說，這跟所有的先知論聖靈是不一樣的。因為先知論聖靈，是人在論聖靈，但是約翰福音十四章到十六章，耶穌基督論聖靈，是神的兒子在論聖靈，是聖子在論聖靈，是神在論神。因此，我們說，那是最權威的聖靈論。但，保羅在這裡，他主要的是在提聖靈與聖徒成聖之間的關係。
那麼，我們在前面已經講過了，如果簡單地看的話，我們會發現保羅就提到我們在等候耶穌基督再來的這段時間，然後又提到我們這些蒙拯救，有聖靈初結果子的人，所受的苦楚。所以，我們不但現今在苦楚當中，然後，也是心裡嘆息，盼望得著兒子的名份，就是身體的得贖。所以從苦楚到嘆息，一直到這裡所講的軟弱，都跟耶穌基督再來，基督徒的等待跟盼望有關。當然，我說保羅在這裡所講的軟弱，跟我們的軟弱是完全不一樣的。其實保羅所受的苦楚，跟他的嘆息跟他的軟弱，完全都跟我們不同。所以，保羅接著講到我們的軟弱，也就是我們在盼望在等候這段時間的軟弱，當然我知道有些人根本對耶穌基督再來意識都沒有的。有人做基督徒好久了，她只知道信耶穌很好很平安，因為傳福音的人這樣告訴他，教會的講台也告訴他說，信耶穌很好你會凡事順利，你會發財你會六畜興旺、子孫萬代興隆，然後身體健康，有這樣的教導。完全是現世的，就是讓一個蒙恩得拯救的基督徒，眼睛只盯著這個世界。所以我們教會是很奇特的一種教會，我寧願繼續保持這種奇特。所以你就知道，這種禱告跟神的旨意是有落差的。還有，我們的主耶穌基督在地上做人的時候，也是這樣對不對？最有名的客西馬尼園的禱告，說：「父啊！若是可以，求祢叫這杯離開我。」有沒有？但是祂跟所有的人的禱告不一樣的，也成了我們禱告當中的榜樣跟學習，就是下面那一句話：「但是照祢的意思，不是照我的意思。」
所以，耶穌自己也承認那個禱告不一定是上帝的旨意，其實幾乎就不是上帝的旨意，可是祂那個時候是一個人，在地上一個真實的人，在上帝面前做那個禱告，因此，我們就知道聖經藉著保羅告訴我們：我們本不曉得當怎樣禱告，是因為我們軟弱。所以這樣，我們軟弱，跟前面的苦楚、嘆息跟等待，我們知道這整個環境是敵視基督徒的。不但如此，馬丁路德把這一句話，就是聖徒沒有辦法按著 神的旨意禱告，這個軟弱跟後面連結起來，也就是我們今天讀的一直到三十九節，為什麼呢？你總和後面這裡，就是一個基督徒，一個傳福音的人，像保羅或者像忠心傳福音的人，作為一個基督徒，這裡提到四次「誰能敵擋？誰能控告？誰能定罪？誰能隔絕？」對嗎？四次。誰能敵擋？意思就是有人敵擋福音。這個不是抽象的語言，這是事實。我現在是用反面就是這四句話，其實這是在告訴我們，當我們講到這裡的時候，我們要回顧前面所講的。「因為聖靈叫萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處」就包括了什麼事情？包括了後面所描述的這些。其實我要跟你們承認，聖經羅馬書是很難講的，特別是第八章，所以你要知道一件事情就是，這世界對基督徒的抵擋，就是保羅所說的，保羅說，我們沒有辦法按上帝的旨意來禱告，這是我們的軟弱。那麼，一個聖徒所面對的這個抵擋，在後面這裡讓我們看見什麼呢？看見誰能抵擋？然後誰能控告？誰能定罪？誰能隔絕？這反面地來講，保羅是在講肯定的、正面的，就是說，沒有任何一個勢力，沒有任何一個權勢，可以把在基督裡按上帝旨意所召的人，他的信仰全部地毀掉，沒有任何一個勢力可以做到這一點。所以這是 神的預定，也就是 神的計畫是既定的，而且祂是全能者，祂一定會成全這個計畫。
那，我們從反面的來講，也就是我們的處境，這個處境是什麼呢？就是我們的軟弱。所以前面是苦楚，是在等待當中的苦楚; 還有，在等待當中的嘆息; 在等待當中的軟弱。所以這個軟弱，可以連結到前面所講的，但，馬丁路德把它連結到後面這一段。就是基督徒或屬上帝百姓的教會所遭遇的，有患難、有困苦、有逼迫、有赤身露體、有刀劍，還有，有形的無形的，現今的將來的，看得見的看不見的，一切的勢力，馬丁路德綜合一句話，叫做：「一切邪惡的總和。」這是馬丁路德在他的書裡面所講的。他綜合一切的時候，就是綜合羅馬書第八章後面這裡所講的，就是基督徒陷在軟弱當中，為什麼呢？因為綜合一切的邪惡，為的是抵擋基督、抵擋福音。所以在這種處境當中，我請問你，不管是保羅，或是你或是我，或者是這世界上屬靈的任何偉人，健在的、已經過去的，當你像保羅所描述的這一種，在這麼一個困難的處境當中的時候，你到底要怎樣禱告？你要禱告什麼？你如果禱告說：「主啊！求祢救我脫離現在這麼險惡的環境」也沒有不可以，對不對？也沒有犯什麼錯誤，不然，我們不是常常在為很多宣教士代禱嗎？前一段時間ISIS恐怖組織在屠殺基督徒，以及科普特的基督徒在受屠殺的時候，我們不是為他們處境禱告嗎？所以在利比亞海邊，ISIS恐怖份子處死一排的那些人，那些都是基督徒。面向海邊被砍頭的那個基督徒，如果你要禱告的時候，如果是當事人，如果我當時要被砍頭，然後跪在那裡，我要怎麼禱告？你說，你可以禱告說：「主啊！願祢的旨意成全」就很屬靈啊！這個就完全沒有錯了。
我想我們都是人，我們都有軟弱，保羅這裡講的軟弱，總會是按著我們的需要來禱告對不對？你在什麼樣的處境跟困難當中，難道你會求相反的事情嗎？所以馬丁路德就直接講了一件事情，他說，基督徒的禱告如果沒有成就，你也不要覺得上帝不理你。當基督徒你的禱告如果按著你所要的成就，你也不要太高興，因為那個不一定是好事情。所以你就知道說，我們在什麼處境當中、我們當怎樣禱告？這個當怎樣禱告，是以神的旨意做標準的。所以我再引用馬丁路德所講的，他說，如果我在一個患難當中，然後上帝拯救了我脫離了這個患難，好像好事對不對？但不一定好事，為什麼？因為可能上帝有更奇妙的安排在後面，我不知道。也就是上帝所想的，跟你所想的大不同，我們知道以賽亞書裡面早就告訴我們：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路」而且我們所求的，通常都是很小的事情，關乎我們自己禍福的事情。但是，神要給的，是遠遠大過這些的事情。上帝不輕看我們今生的遭遇，因為，祂不認為我們永遠的福份，該被這今生的禍福所取代。所以祂在耶穌基督裡藉著聖靈要幫助我們，不斷地吸引我們的兩個眼目，就是心眼，往上看，往上看，不是叫我們脫離現實，事實上，要腳踏實地，而且把握瞬間的機會，但心眼要朝向永恆。
所以當我們講詩篇七十七篇的時候，那裡提到「我終夜舉手禱告」舉手禱告，結果還是有人發問說：舉手禱告是什麼意思？有人說如果你不舉手禱告，那麼你就不算真正禱告，那，如果是這樣的話，沒有手的人怎麼辦？聖經裡面幾次提到舉手的禱告，我已經講過，我是引用加爾文所說的，他說，舉手禱告是在提醒基督徒要思念天上的事，這是保羅所說的，你們要思念天上的事情。我們活在這地上，但，我們要思念天上的事情，因為那是我們的盼望，因此，聖靈用說不出來的嘆息為我們禱告。聖靈用說不出來的嘆息為我們禱告，到底是指什麼？這是很難解釋的一段聖經。如果你看註解書，大概綜合有幾種說法。聖靈用說不出來的嘆息為我們代禱，第一，基督徒的禱告，也就是基督徒能夠禱告這件事情，是聖靈的工作。我們應該這樣說，只有重生的基督徒，才知道怎樣禱告。所以，我在詩篇七十七篇的時候，我說，詩篇七十七篇的作者，他在患難困苦當中的時候的禱告，他禱告到最後沒有得應允，結果他思想從前上帝的恩典，比較現今所受的患難，他心裡產生苦毒，連續用了三次「難道祢要丟棄祢的民嗎？」「難道祢要不顧我們嗎？」難道祢要怎麼樣怎麼樣怎麼樣，那是一種怨言。直到他思想上帝在歷史當中的作為，而不是單單在他身上的作為。他思想上帝怎樣拯救以色列民出埃及的時候，然後他才開始發出讚美，那是詩篇的第七十七篇的第十二節以後。
我稱詩篇七十七篇的作者那個禱告，叫做「真實的禱告」。什麼叫做真實的禱告？什麼叫做假的禱告？我指的意思是說，只有基督徒的禱告，才是真正有一個明確的對象跟目標。因為我們曾經聽過有人說，基督徒的禱告是一種精神上的自我安慰，還有感情跟情緒的抒發。如果是這樣，那我們跟這世界上其它的宗教導啟有什麼兩樣？但，我們卻不是這一種。所以真實的禱告是向上帝發出，而這個只有重生的基督徒才會這樣。所以加爾文曾經說：「禱告是上帝給整體教會的尊榮」你在心裡最好複誦這一句話。「禱告是上帝給整體教會的尊榮」。是給基督徒的特權。這個我們已經講好多了。所以，禱告是基督徒的特權。
當我看到羅馬書第八章這裡講到，聖靈幫助我們禱告的時候，我馬上想到希伯來書那裡提到，我們可以坦然無懼的、來到上帝的施恩寶座前，為要得憐恤蒙恩惠，做隨時的幫助。所以兩處你就對照，就知道這個恩典是大得不得了。但是我們很少看重禱告。連我自己，我的禱告也常常是有一搭沒一搭。特別是這個禮拜，我的孫子回來，哇!小孩子打亂了我的生活作息，我們只能說這是甜蜜的負擔，因為，孩子們一離開的時候呢，師母接下來講了一句話：「裡面又要墊住住（台語）了」就是家裡又會變得非常地安靜，她講的不是說她喜歡那種安靜，她講的是有一點落寞的那種感覺，我心裡酸了一下。但是，只要我們在地上享受我們的人倫的時候，一定會忽略這種事情。而我們受苦當中的時候，初期我們會緊緊的抓住上帝，想要抓住上帝的幫助，因此會push我們禱告，可是我們禱告久了，我們馬上就會灰心。所以加爾文說：「禱告是上帝給整體教會的尊榮」「是給基督徒的特權」這是真的。但是基督徒常常不願意享受這個特權。所以，只有重生的基督徒，因為有聖靈住在他裡面，所以重生的基督徒會禱告。還有不但如此，關於這一段聖經另外有一種解釋，也就是聖靈幫助基督徒禱告，為什麼呢？因為聖靈按著父上帝的旨意為聖徒代求。所以這樣，我們如果要真正明白上帝的旨意，在禱告的過程當中，聖靈就參與在其中，不斷地引導我們，一直到我們明白上帝的旨意。所以你遇到困難，你求上帝除掉那個困難，你遇到人生不順利的事情，你求上帝使這不順利的環境能夠改變。可是長久還是沒有改變，因此你繼續禱告，繼續禱告的時候，當你所求的那個沒有達到，你的信心不至被拖垮。為什麼？因為，聖靈引導你明白原來 神的旨意不是這樣，雖然你不明白 神的旨意是如何？但是你知道這不是 神的旨意。
如果我禱告說：「主啊，讓我再回到我以前的行業當中」老實講，我非常喜歡我那個行業，我是做高爾夫的，我很喜歡我那個事業的領域。我如果禱告，其實上帝不用回答我。我心知肚明說，這一定不合上帝的旨意。如果我們軟弱到一個地步，我們會不會為了體貼我們自己禱告？很常見。這是我們的人性。所以我生病的時候，難道我禱告求相反的事情嗎？沒有人這樣。連保羅也都不這樣。所以當我們有軟弱的時候，基督徒身體有軟弱的時候，我們不就是為他禱告說：「主啊，求祢醫治他，讓他趕快好起來。」有沒有人說，我生病了你為我禱告，讓我早早回天家安息？沒有人這樣。對不對？但是什麼是上帝的旨意？你並不明白。我曾經舉我父親生病的時候，我禱告、迫切禱告、還禁食禱告，希望他能夠活久一點，但是他只活了半年，因為他得了胰臟癌。我們知道得了胰臟癌，通常大概都半年。可是他已經信主。他是七十四歲才得病離開，他六十五歲的時候信主。所以他已經在天上了。因此我們當怎樣禱告？我們是不知道的。所以聖靈幫助我們，在禱告過程當中幫助我們明白上帝的旨意。
但第三種解釋是什麼呢？是聖靈親自的為我們禱告。因為這裡字義上看起來好像是聖靈親自的為我們禱告，可是我們仍然要說，聖靈親自為我們禱告這件事情是奧祕，我們沒有辦法明白，為什麼呢？因為他說，聖靈用說不出來的嘆息為我們代禱，那如果你去查所有的原文註解書，嘆息就是嘆息，嘆息還需要解釋嗎？祂是用說不出來的言語為我們禱告。用說不出來的嘆息指的是什麼？很簡單的解釋就是，是用人的言語沒有辦法表明的奧祕。那你如果要叫我解釋，我沒有辦法。因為那是超乎我們理性的事情。所以第三種解釋是，聖靈為聖徒禱告。所以不管你有沒有在禱告，祂就是為你禱告。其實這樣子解釋是錯的。我是說後面這一句話，就是，你沒有禱告，祂為你禱告。這裡很清楚的是，我們在禱告，但是聖靈也在禱告。所以這個特權是給在禱告的人。剛剛我講到說，禱告是基督徒的特權，但是，基督徒有這個特權，他如果不用，我在患難困苦當中，我在軟弱當中，我不禱告，聖經告訴我們說，聖靈為我們禱告。不，這裡很顯然是，兩個位格在禱告。一個就是在軟弱當中的聖徒在禱告，但是因為禱告不合上帝的旨意，但，聖靈也在用說不出來的嘆息為他禱告，也就是用人言語沒有辦法表達的奧祕在為我們禱告。那禱告什麼？禱告合乎神旨意的事情。綜合這三者，其實都是對的。但是第四樣最重要的是什麼呢？這節聖經告訴我們，聖靈是基督徒的代禱者。聖靈是我們在地上的代禱者。我說在地上的代禱者，是因為另外有一位在天上的代禱者，就是耶穌基督。
你看三十四節那裡提到，誰能定我們的罪呢？有耶穌基督已經死了，而且從死裡復活，如今在父上帝的右邊，為我們祈求，記不記得？不是只有這節聖經，約翰一書，約翰寫信給教會說：「小子們哪，我把這些寫給你們，是要告訴你們，叫你們不要犯罪。若有人犯罪，我們在天上有一位中保為我們祈求。希伯來書的作者也提到， 有一位進入真帳幕裡面做為大祭司的。所以我常常喜歡舊約裡面，那個大祭司的職分跟他穿著，所豫表的新約的中保耶穌基督。因為舊約的大祭司一年一次進入至聖所為聖徒祈求，為以色列百姓祈求，出來的時候為上帝的百姓祝福。然後他的穿戴他的袍面的以弗得，以色列的十二支派，用十二塊寶石襄在這裡，然後兩邊的兩個肩膀，各六個支派總共加起來十二個支派。所以，那是在告訴我們，大祭司進到至聖所，在上帝寶座面前的時候，他是把以色列全部百姓懷在胸前，擔在肩上，才進到至聖所。那我們知道亞倫這個大祭司的職分，跟他身上所穿著的，全部都在豫表基督。基督如今照希伯來書的作者所告訴我們的，進入真帳幕，真帳幕，不是人搭的帳幕，是真正的帳幕，就是來到上帝寶座的面前。所以我們想像一下，亞倫大祭司的穿著，所有百姓都被懷在胸前，擔在肩上。聖經裡面，用另外一種名稱形容這種福份，怎麼形容？在基督裡，在基督裡，在基督裡…說了多少次的在基督裡。因此我們可以想像，耶穌基督在父神寶座的右邊，偶爾祂站起來，來到父上帝寶座的面前為我們祈求，為所有天下眾百姓祈求，為什麼呢？全部都在祂裡面。所以你們記不記得我最愛常常這樣禱告，就是父上帝啊，求祢在基督裡恩待我們，看待我們，也就是上帝看祂的百姓和祂的教會，祂是在基督裡看待我們。
所以每一次我軟弱的時候、你軟弱的時候，教會軟弱不像樣的時候，父上帝在天上很震怒，然後耶穌基督就站起來說：「父啊，因祢愛子的緣故，求祢赦免他們 」天上天天在演這一幕。你說，長老你想像得太戲劇化了，我跟你講，真的。聖經裡面講的是真的。每一次我們有軟弱的時候，就像保羅在這裡所說的，我們有軟弱的時候，耶穌基督在天上就起來，擔當我們的軟弱，為我們祈求，因為祂是我們的中保。那這樣在天上有一位，今天在這裡又告訴我們在地上也有一位代禱者，就是聖靈。我們應當記得，聖經裡面有很多處的聖經告訴我們這件事情，我們有兩位代禱者，就是我們有兩位中保，一位已經在天上，另一位現在住在教會跟住在我們的裡面，所以你回想一下，耶穌基督在約翰福音十四章那裡應許求父賜聖靈的時候，祂怎麼說？「我要求父，祂就另外賜給你們一位保惠師，就是真理的聖靈。」所以聖靈，真理的靈被稱為保惠師，希臘文叫做parakletos。Para在旁邊陪伴的，kletos指的就是幫助者、安慰者、辯護者。英文把parakletos翻譯成counselor，你們都知道counselor是什麼。舊約以賽亞書第九章第一節到第三節說：「有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩上」接下來說「祂名為奇妙策士」和合本聖經翻譯成策士的，英文翻譯成counselor。所以這樣，耶穌基督在約翰福音提到「我求父，父就另外賜給你們一位保惠師」也就是another counselor。所以意思是，聖靈是另一位像耶穌一樣的代求者、代禱者，這樣你就明白了。講到這裡我全身都發熱。這個不是在夢中，這是在真實的狀態當中告訴你，有一位天天為我們代求的，就是聖靈，在地上成為我們的代禱者。
那這樣在天上有一位代禱者，在地上有一個代禱者。這樣聖靈在我們軟弱的時候，為我們代求。祂用說不出來的嘆息為我們代求。為什麼呢？因為接下來就講到基督徒聖靈的幫助，在整個這段聖經裡面，其實聖靈的幫助有兩樣：一樣就是為我們代求，就是當我們軟弱的時候，我們本不曉得當怎樣禱告，但聖靈親自用說不出來的嘆息為我們代求。這是第一個幫助。第二類的幫助是什麼呢？第二類的幫助就是叫萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處。叫萬事互相效力，就是無論任何事情，基督徒活在這世界上，你遇到的任何事情都具有意義，不是意義空白。你經歷的任何一件事情都具有意義。當然這裡我們不能誤解聖經裡面所說的，聖經裡面說「萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處」萬事不會主動成為我們的效力，是上帝的靈使我們所遭遇的一切事情都具有意義。這個意義是什麼？這個意義就是叫愛上帝的人得益處。如果你再問說這個益處是什麼？那我們就可以連結到下面，我們就知道聖靈叫萬事互相效力，叫愛上帝的人，就是按上帝旨意被召的人得益處，那個益處就是成聖像耶穌基督，那個是總目標，是總方向。也就是上帝叫所有的事情，成為陶造我們成為基督生命的原料，成為陶造我們越來越像基督的素材，我們所遭遇到的任何事情。所以這樣我們知道，雖然和合本的翻譯看起來好像這個動詞的主詞是萬事，但我們知道不是，因為這裡是在提到聖靈的幫助，所以聖經裡有些話你是翻譯不出來的。你如果把它解釋做萬事，是叫這個萬事可以主動為基督徒效力，那你是在講說萬事具有意識的存在嗎？具有意識功能的存在嗎？萬事萬物都具有意識功能的存在嗎？我們知道不是指這個。當然這裡也不是在講福兮禍所倚，禍兮福所倚，這不是在講這個。因為那個塞翁失馬焉知非福或福兮禍所倚，禍兮福所倚，那個是機遇，那是盲目當中人所遇到的機遇，是或然率。但是這裡是用百分之百肯定地告訴我們一件事情，這跟後面上帝全知的豫定有關係的。因此，我們就知道上帝叫萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處。
所以保羅提到這萬事包括了什麼？就是我剛才所講的，一直到後面，總共出現了四次「誰能抵擋？誰能控告？誰能定罪？誰能隔絕？」意思就是誰都不能，任何一種權勢都沒有辦法隔絕上帝在耶穌基督裡對我們施恩典。所以這整段聖經從29、30節，一直到39節完全讀完，看到聖經又告訴我們，神的豫定跟揀選，以及祂所要成就的。從這裡看見，沒有任何一個勢力，可以使我們與上帝的愛隔絕，也沒有任何一種勢力可以控告我們，可以抵擋上帝的百姓。像保羅這樣或者是每一個傳福音的人，也沒有一個勢力可以使我們與上帝的愛隔絕。可是我之前曾經講過，我講可是，我用接下來這句話做結束，我們互相勸勉，為什麼呢？因為這裡提到，沒有什麼任何勢力，無論天上地上所有的，但是，唯獨沒有提到一樣例外的是什麼呢？就是我的己，我這個人。有沒有？這裡有沒有提到說，連我自己都沒有辦法使我跟上帝的愛隔絕？有沒有？沒有提。這是一個嚴重的提醒。所以保羅說，無論是天上的地上的，無論是現今的事將來的事，無論是高處的無論是低處的，或者是遭遇患難困苦赤身露體飢餓刀劍，沒有任何勢力沒有任何遭遇，可以使我們與上帝的愛隔絕，可是沒有提到我這個人，我自己。保羅沒有說連我自己，都沒有辦法使上帝的愛與我隔絕。那是在提醒我們什麼？我們要很謹慎我們自己。我們那個老亞當，是非常非常可怕的。我們會使自己與基督的愛隔絕。願主幫助我們，我先分享到這裡。
我們同心來禱告：「主啊！求祢時常的提醒我們，因為我們知道我們在軟弱當中，但是我們不能以這樣的軟弱成為我們的藉口，因為我們要效法並且要誇口，像保羅所誇口的，效法保羅的軟弱。主啊！感謝祢！因為他的軟弱是使基督的能力更加地彰顯，我們的軟弱阻隔了祢的能力。主啊！求祢憐憫我們，我們感謝祢。我們也知道沒有任何的勢力，沒有任何的權勢，有形無形的，可見的不可見的，靈界的任何勢力，可以攔阻並且使我們與祢的愛隔絕。但，唯獨我這個罪人卻可以使我與祢的愛隔絕，使我沈淪的是在我裡面的罪性、我的己、我的私慾，主啊，祢憐憫我。求祢施恩給我們，使我們知道怎樣儆醒自己。主啊，感謝祢。願祢的話刻在我們心中，成為我們的力量與幫助。願榮耀歸給祢！願祢的靈繼續與我們同在。感謝祢！讚美祢！這樣禱告祈求，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們。」
