20191110 〔羅馬書〕032 (羅馬書 07:01~ 07:06)
我心靈得安寧 – 亞居拉四重唱
經文 : 聖經:羅馬書七章 1 – 6 節
07:01 弟兄們,我現在對明白律法的人說,你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎?
07:02 就如女人有了丈夫,丈夫還活著,就被律法約束;丈夫若死了,就脫離了丈夫的律法。
07:03 所以丈夫活著,他若歸於別人,便叫淫婦;丈夫若死了,他就脫離了丈夫的律法,雖然歸於別人,也不是淫婦。
07:04 我的弟兄們,這樣說來,你們藉著基督的身體,在律法上也是死了,叫你們歸於別人,就是歸於那從死裡復 活的,叫我們結果子給神。
07:05 因為我們屬肉體的時候,那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動,以致結成死亡的果子。
07:06 但我們既然在捆我們的律法上死了,現今就脫離了律法,叫我們服事主,要按著心靈(心靈:或作聖靈)的 新樣,不按著儀文的舊樣。
整理: 朱復理姊妹
施佑霖弟兄
禱告
慈愛的天父!我們向祢獻上我們的敬拜。因為我們乃是在基督裡,靠著祢的恩典得以親近祢,因祢使我們得以認識祢。阿爸父上帝!感謝祢!每個七日頭一日,我們不只照著祢的吩咐,更是被祢的聖靈感動與引導,歡喜快樂來到祢面前敬拜。因此,懇求祢的靈運行在祢的眾教會當中,也運行在我們當中。更懇求祢的靈運行在我們心裡,好讓我們真正照著聖經所教導的。我們如今事奉,乃是靠著聖靈的新樣,而不是儀文的舊樣。因此,每逢我們來到祢面前,懇求祢藉著聖靈引導我們、更新我們、對我們心中說話。我們恭敬將以下這段時間交託在祢手中,懇求祢看為美好,把這一切分別為聖,如同馨香的火祭,來到祢面前蒙祢悅納,聽我們在祢面前的感謝、禱告、祈求,奉靠主耶穌基督的聖名。阿們!
前言
弟兄姊妹平安!我們主日崇拜的程序不會有更動,但是,內容越來越豐富。自從我們聖樂團契在一個月當中只獻詩一次,那接下來,就有更多的機會給弟兄姊妹們來事奉。所以,不一定是要男生,女生也可以,只要有兩三個人,大家同心合一挑一首詩歌,都可以獻詩,甚至獨唱也可以。你大概不知道獨唱也可以獻詩。願主悅納我們所做的一切。
我們今天的公佈欄,有把我們第三屆長執會選舉的候選人名單登出來了。上一週登的是選舉人的名單,選舉人的名單是根據會籍認同卡做的,將來那個就變成我們的選舉名冊;也就是根據名冊上的名字,一個人有一張選票。接下來,這個禮拜所公布的,是長老跟執事的候選人名單。那我們在候選人名單裡面,慣例都會列出現任的長老跟執事。如果你等一下去看,發現現任的長老只有兩位,那是因為我們有兩位長老已經連任了兩屆,就是已經當了六年。照我們的組織章程,已經擔任兩任的長老或執事,就要停一任,歇下來暫時休息。所以,就只列出現任的長老兩位,意思就是他們只擔任一任而已,如果他們被選上,還可以再連任。那我們要選出四位長老,被選的資格,是要擔任過一任的執事,才有被選為長老的資格。那在前一次,我們長老開會的時候,就是小會開會的時候,有人提議,以後是不是把它改為擔任兩任執事,才可以被選為長老。本來是說要從這一屆開始,我說不好,從下一屆才開始。但,這件事情我一直沒有講,是因為長執會一直都不知道這件事情,所以這已經違背我的慣例了,因為通常我都會先讓長執會知道。但我先講出來,是因為這個事情還沒有開始實施。也就是執事擔任一任,就可以被選為長老,這是我們現行的辦法。那我們的組織章程,是我訂的,因當時就只有我跟師母、跟幾個同工,還不能組成長執會,所以我們長執會是六年前才開始組成的。
你可以看見很多開拓型的教會,牧師通常不會願意有正式的同工組織,他需要有很多的同工、需要有人做事,但是他不願意有同工組織。因為,建立一個教會,不是從宗派所差派來的、不是從殖堂建立的,而是自己開拓的,其實應該是說聖靈使用一個人所開拓的教會,通常都會有這個毛病。我說毛病,是因為那是開拓型的牧者最大的試探;因為他喜歡自己說了算,所以他的權柄不願意分享。如果願意分享,只是像麵包屑那樣的分享,或者是能夠更加鞏固他權柄的,他就分享出來。還有,就是教會的資源,他也不願分享的,所謂資源,最重要的當然就是財物。
但是,你知道我們這個小小的教會,我們的財務是很健全的。我指的不是說我們有錢,而是說我們有制度、有合乎聖經的體制。如果你對這個有懷疑,你可以問問我們的長執會的成員,你就知道,錢不在我的名下。還有,我要使用錢還要受限制,連牧者我們都訂了一個核決的權限,就是兩萬塊。意思就是說,我要動用教會的資源,我的權柄現在被兩萬塊限制住。所以,如果有傳道人來,我請他們吃飯、我去探訪時送弟兄姊妹東西,我就要自己向會計跟出納請款,如果沒有請款,就要自己吸收。這是開拓型的教會,不是你看到的長老會,已經是系統型的教會,有龐大的組織、很好的體質,你只不過是受聘去到那個地方。但我們是開拓型的教會,一開始我就沒有把弟兄姊妹的奉獻,存在我的名下和師母的名下,雖然我們那個時候,還沒有向政府正式的立案。所以,你們要知道這件事情,這已經常常講過的,其實不講,你們也應該知道,這個教會有一個很好的根基、有一個很好的榜樣在這裡,我相信上帝會賜福的。
所以,我們長執會是在六年前才有的。因為已兩屆,一屆是三年,兩屆是六年,六年前開始有的。我們的組織章程當時是我訂的,但組織章程可不可以改?可以改!90%可以改,只有一條不能改,就是關於我們的神學立場不能改。因為這是牧者被 神託付要建立的教會,這是我要向上帝負責的。那如果我從主任牧師的職分上退下來,有別人在負責牧養教會,那麼以後別人改,那是別人的事情,就不是我的事情了。但只要我還活在這世上、還在這個教會,那麼我在組織章程裡面保留了一個特權。就是如果小會、或者是長執會,更改組織章程當中reformed的神學立場,那麼,我就有權柄可以否決這個決定。其他,只要長執會通過,我們都可以改。所以,上次有我們的長老小會,提議兩任的執事之後,才有資格被選為長老,這個不是不可以,這個很好的,是比較慎重,會從下一屆開始。所以,我們這一次列出了40幾位執事的候選人。那公佈這些名單的原因是什麼呢?就是你發現自己在名單裡面,如果你考量你自己主客觀的情況,經過禱告,你覺得你不適合被列為候選人,那你就可以聲明,你不宜被選,讓教會的小會能夠來得及更改。那所列出的那些候選人的號碼都是抽出來的,不是長老派的。不是我最喜歡姵妤,我就把姵妤排在執事的第一個候選人,那是由我們小會共同抽出來。連長老的候選人也都是共同抽出來的。不過,我們按照以往的慣例,就是對現任長執的尊重,跟對於他們過去三年對教會的盡心盡力,所以我們至少給他們一些小小的特權,這是聖經所許可的。就是把他們列在最後面,寫明現任長執是幾號,這是我們可以做的事情,畢竟他們已經服事了弟兄姊妹3年。這是我比較詳細的報告,讓你們知道。
那等一下聚會完之後,你要看看自己的名字是不是在公佈欄上了,那你要好好存禱告的心,因為,我們這一次執事的候選人也有四十幾位。我們選出來的人,雖然是人選出來的,但是,我們會說是聖靈在這當中的揀選。我以前在長老會裡面,不管任何一個教會,只要有透過人選出來的,都一定會這樣講。那是否真實聖靈選出來的,或不是聖靈選出來,就要觀察這個教會,從牧者到同工當中,他們的作為是什麼。所以,以前我們兩屆的長執要被選出來之前,在開始貼出公告之後,我就會不斷的交待大家,要用禱告的心,如果你不認識幾號某候選人是誰,你可以問別人就好了。但是,不可以像現在在選總統的一樣,去發表政見、去跟別人遊說選幾號候選人,這個完全不被允許。如果,我在吃飯或在任何一個場所聽到基督徒當中,有在做這種拉票的事情的話,我一定會嚴格的制止,不可以如此!還有,牧者從整個過程、小會在產生這些人的當中,我們都用禱告的心、正直的心,在上帝面前提名這些人、抽出這些號碼。意思就是牧者不將他的手伸入這整個選舉中,因為,如果牧者要伸手左右這些事情,是太容易了。你們一個禮拜才來一次,哪裡知道教會有什麼事情。而且教會的長執,每個人都跟我很好,如果我要犯罪的話,這些人都是共犯結構,很堅固的共犯。只是玩笑話啦!不要在意。我的意思是說,我跟長執的關係都很好,如果我要左右、要在裡面上下其手的話,其實是很簡單的事情。但是,當牧者、長執的同工,都不做這樣的事情,兄弟姊妹也用禱告的心約束自己的話,那麼,我們就知道,我們心中是敬畏上帝的。我們懇求聖靈在這當中,藉著人的選擇,然後顯明上帝的旨意,這就是差別。當然!沒有辦法具體量化告訴你,但是,你可以用眼睛觀察。所以,好好為這禱告,我們當然希望教會更好,教會年輕的一輩,像我們現任的長執當中,我覺得都很優秀。他們在傳講聖經裡面上帝的道、或者是分享個人生命的經歷的時候,我認為都非常的棒。所以,上帝體恤我的軟弱,這個教會到目前為止,我覺得根基不錯。而且我們展望未來,不是看人數有幾千人,那不是我們的目標,最重要的是建造基督徒的生命。
過去,我常常勸基督徒不可離開教會。我覺得我多少還是要讓你明白一點,我講的不可離開教會,不是指不可離開我們的教會—高雄歸正福音教會,這是兩回事;我是講不可離開基督的教會。因為基督的教會不是只有我們,雖然現在很多的教會,事實上不能稱之為教會,但是,我們先假設有很多像我們這樣的教會。其實不是假設,上帝一定會保守有很多這樣的教會。因為,當先知以利亞向上帝控告以色列百姓,說『主阿、他們殺了你的先知、拆了你的祭壇、只剩下我一個人、他們還要尋索我的命。』(羅11︰3)上帝怎麼回答他?「他說、『我為自己留下七千人、是未曾向巴力屈膝的。』」(羅11︰4)你又看見那裡提到,是上帝自己的保守。也就是,你跟我能夠持守信仰,一個教會能夠堅持走在正道當中,是聖靈的保守,不是我們的功勞。所以,上帝對以利亞說,我為自己保守了七千個不向巴力屈膝的,也就是不跪拜偶像的,仍然尊主為聖的七千個,以利亞不過是七千個當中的一個而已。所以,基督徒不可離開教會,但不是指你不可離開這個教會。如果你因為工作的變動,或因為事奉上帝有新的引導,你去到別的教會,我們都帶著祝福的心情,樂觀其成。但是,如果你是因為教會不完全而離開教會,你是約翰加爾文在他的基督要義裡所說的︰你不是藐視你所離開的教會和那裡的牧者,你是藐視上帝。我一點都沒有誇張,約翰加爾文在他的基督教要義,用很長的篇幅在講論教會,提醒基督徒,不可輕易的離開教會。你離開教會的理由,不可因為是教會不完全。地上的教會永遠不完全,但是,地上的教會雖然不完全,那你不可離開教會的原因是什麼?只要他有真教會的記號,你就不可離開那個教會。
什麼是真教會的記號?真教會的記號,就是不管任何一個地方,只要有上帝的道被傳講出來,然後,又有人願意聆聽,那些人是聖靈聚集在那裡聆聽的,那個就是真教會的第一個記號。所以真教會的第一個記號是聖道。第二,是聖靈。就是按照基督的吩咐施行聖禮,就是聖餐跟洗禮。第三個記號,就是敢於處置犯罪的人。處置犯罪的人在今天,除了勸勉之外,如果不悔改,就是禁他的聖餐、禁止他事奉,不再給他事奉的機會。然後,嚴重的話,就是請他離開教會,就是逐出教會。但逐出教會在今天只是象徵性的意義。因為,一個人離開這個教會,對面還有教會,你將我逐出,我就去到對面,他們歡迎得很,介紹的時候還鼓掌歡迎。所以,聖道、聖禮、跟聖潔,是真教會的記號。只要教會有這三個記號在,那麼教會不管怎麼樣,它都還是基督的教會。你不可因為教會的不完全,不管是牧者的不完全、同工的不完全、還是制度的不完全,你都不可以因為這樣而離開教會。因為加爾文說,你這樣不是在藐視教會,你是在藐視上帝。所以,我們要彼此互相勸勉。我不會告訴你,你在這個教會受洗,如果離開這個教會,我就咒詛你、就會有咒詛臨到你,我不講這個。因為,以前聽過有人這樣講,那是個挾制。你會搬家、工作有變動、或是聖靈引導你去到一個地方,就是你人生的下一個階段,那是聖靈的引導,那麼,只要我們知道是這樣離開教會的,我們就應該帶著祝福的心。所以,如果我們對面的教會,是一個很蒙上帝賜福的教會,你在那個教會比在這個教會,能使你與基督的關係更加親近,那麼如果有人說,我們全部都去那個教會,我一定鼓掌歡迎。我就把鐵門拉下來,請嘉菁寫一張告示,因為大復興,人都出去了,所以歸正福音教會關門,沒有什麼不可以。因為,我們都是地上有形的的教會,沒有完全到像天上的教會一樣,所以真教會只有一個。但,地上的教會,雖然不是真教會,但有真教會的記號。過去,我們有一些弟兄姊妹,因為講台講得不中他的意,或者是教會裡面的一些事情,我所看到的有好幾個離開這個教會的,我認為就是落入像加爾文所說的那一種,他們基本上是在藐視上帝的教會。所以我們要堅固我們的信心,而且要真正愛基督的教會;就是上帝的家。願主幫助我們!
今天是羅馬書連續講台32堂,第7章的1到6節。第7章,如果要把它分段作重點的話,這整個第7章到8章的第4節,可以分成三個重點︰
第一個重點︰第1節到第6節,就是我們脫離了律法。
第二個重點︰第7節到13節,我們維護律法。
第三個重點︰第14節到25節,甚至到第8章的第4節,我們在恩典當中成全律法。
那第一個重點,我們脫離了律法。是對猶太背景的基督徒、明白律法的人講的,因為,保羅在這裡告訴我們,「弟兄們、我現在對明白律法的人說‥」(羅7︰1)。這樣,第1節到第6節是對律法主義者所講的。然後,第二段,我們維護律法。是對非律主義,就是反律法主義者所講的。第三段,是對這兩者講的。也就是我們在恩典當中,律法被成全,這是對律法主義者,也是對反律法主義者而講的。
那麼,第7章的一開始,保羅稱收信人叫弟兄們。從第7章的第1節,直到整個羅馬書16章結束,保羅連續講了十次的弟兄們、弟兄們。他是指誰?是指教會當中有猶太背景的基督徒。因為,從第7章我們很明顯的看見,保羅是對那些明白律法的人說的。那明白律法的人,從字面上的意義來講,一定是有特定的對象,這些人是猶太背景的人。羅馬,這是羅馬帝國的首都、大城市,有很多很多的猶太人。那猶太人不是只有在羅馬城,羅馬有很多的猶太人。所以,從第7章一直到第16章,你都可以看見,保羅有一個很明顯的對象,就是這些是猶太背景的人,而且是在教會裡面的人。也就是猶太背景的基督徒在教會裡面,給教會帶來了不少的困擾。因為,我們在加拉太書裡面就看見,他們主張人信耶穌這件事情,是做得不夠的。也就是因信稱義這件事情,在他們想起來,完全沒有辦法領會、完全沒有辦法接受。怎麼一個人只是因信耶穌基督,頭上滴幾滴水,就跟我們一樣成為上帝的百姓、成為上帝的兒女、進入上帝的家呢?所以,在加拉太教會裡面,就看見有人強調信耶穌之後,還要像猶太人一樣受割禮。而且,還要遵守猶太節期當中的許多律法的禁忌,以及潔淨的禮儀。所以,這是在恩典上面添加了人的功勞,那恩典就被稀釋掉了,恩典就不是恩典了;因為,恩典就變成你出了一份力量在那裡了,保羅大大的反對這件事情。那你知道,加拉太書的背景,就是保羅在第一次旅行佈道回來,在彼西底的安提阿教會所遇到的事情,那是記載在使徒行傳13章那裡。我要告訴你的就是說,第一世紀的教會當中,有猶太背景的基督徒。那猶太人很多嗎?有一個歷史背景可以給我們參考。在羅馬,在使徒行傳第18章的時候,記載了一件事情,就是保羅去到哥林多的時候,遇到了一對夫妻,就是亞居拉跟百居拉。這一對夫妻,聖經記載說,他們剛剛新近離開羅馬來到哥林多,那他們離開羅馬,是為什麼呢?聖經記載了一句話,因為,羅馬皇帝革老丟下令猶太人離開羅馬,其實是驅逐猶太人離開羅馬。你如果去查考歷史的話,你知道,革老丟是在公元45年到公元51 年當中作羅馬皇帝。革老丟作羅馬皇帝的時候,因為羅馬城內常常有猶太人跟基督徒產生摩擦跟衝突,所以他們為了減少麻煩,而且為了城市的治安,就把猶太人驅逐出境。這個不是記載在聖經裡面,但是,如果去查考羅馬帝國的歷史,就是關於羅馬城的一些記載,那麼你就發現很多註解書裡面,也提到這些事情。所以,你從使徒行傳第18章那裡,你會看見一件事情,就是猶太人在羅馬非常的多,因為羅馬是大都市。
我好像提過一件事情,就是我跟師母去過一次義大利羅馬,當地教會的弟兄接待我們。我們去的是哪一年我已經忘記了,我相信師母大概也忘記了。像我們這種年紀還能夠記住上帝的話,已經非常了不起了,很多事情都忘記了。我們去的那一年,發現在羅馬的中國人非常多,現在可能更多了。中國的留學生,後來在那裡留下來的,他們都在那裡做什麼,你知道嗎?你可能以為都是開餐館,其實他們在那裡開餐館的不多,他們在那裡做成衣,而且有一些是做山寨的成衣,仿義大利的名牌。如果你是在義大利做的,銷到中國,銷路會更好,價錢賣更高。我去看過好幾個弟兄,他們都在做成衣,那些弟兄都非常的熱心,我們在那裡受到他們的接待。所以,你就知道,羅馬教會一定也有很多猶太裔的基督徒在那裡,而這些猶太裔的基督徒,在教會當中高舉律法。保羅前面已經解釋了因信稱義之後基督徒的成聖,他也提到,我們在恩典當中,恩典不是叫人犯罪。接下來,他在第7章乃是要告訴這些猶太裔的基督徒,我們已經在恩典當中脫離了律法,我們向著律法已經死了。所以,第一段的重點信息,就是我們脫離了律法。但是,我們講到這裡,從字面上的意義上來看,就是保羅的針對性,我們會覺得這跟今天的教會、跟今天全世界的人,有什麼關係?有的!在我們還未脫離律法之前,保羅的意思是,我們都在律法底下。在整段的聖經當中,他用婚姻作比喻;但是,我們絕對沒有辦法用逐字的解釋,去推敲它的意義。如果你這樣的話,那麼一定會錯解聖經,因為這完全是個比喻。不但用婚姻作比喻,而且他在第一段第1節到第6節裡面,以及整個第7章裡面,他也列出了一個基督徒脫離律法之後,新舊生命的對比。
脫離律法
我們先講脫離律法,只有猶太人在律法底下嗎?不!全人類都在律法底下。我再說,保羅在羅馬書裡面,每一次提到律法的時候,有時是在講一個法則。比方說,他在後面提到,我想要作好事、作良善的事時,就有那些誘惑我犯罪的律在我裡面,那個律是指原則、法則。但,在羅馬書第2章,他提到沒有律法的外邦人,他們若順著本性行律法上的事,那麼他們的良心就是他們律法,他指的就是人的良知。所以,在羅馬書裡面,有時候可以很清楚的知道,他是在講摩西律法,有時候他不是單單在指摩西律法。如果要論到在律法底下這件事情,那麼你不能說,只有猶太人是在律法底下;因為,全人類只要有道德良知,那麼這本身就是我們的律法。我們從人性當中的良知,衍生出來的倫理、道德,甚至宗教、勸善,全部都是律法,而全人類都在這個律法底下生活的。因為若沒有這個律法的約束,這個世界是不可能住人的。而這個良知裡面的律法,以及從良知裡面所衍生出來的整個倫理道德甚至宗教,是從哪裡來的?不是從我們裡面來的。因為,在宗教裡面修養的人、或在道德裡面修養的人,他們永遠沒有辦法明白,這個到底是從哪裡來的。如果你讀過書,你大概會說人是進化來的。但是,進化論的學者已經自己承認,理性跟良知、理性跟德性,絕對不是進化來的。之前,我已經很詳細的講過關於人的道德觀念、人的良知到底從哪裡來,就是從這世界當中摸索的。連這一點都沒有辦法知道它的來源的時候,你就知道,人類的眼睛、心眼,有多瞎、有多盲,人的迷思是多麼嚴重。
所以,摩西律法,就是上帝引領以色列百姓出埃及之後,在西乃山藉著摩西所頒布給他們的。其中前面四誡,除了猶太人之外,其他人沒有辦法理解;後面的六誡︰要孝敬父母、不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證陷害人、不可貪戀鄰舍的東西,這些難道不就已經在我們良知裡面了嗎?已經在我們良心裡面了。所以,全人類都知道這些事情。意思是上帝藉著摩西,在西乃山頒布給以色列百姓的律法,其實不是什麼新的東西。唯一新的東西,就是第一到第四誡︰除了我之外不可有別的上帝、不可為自己雕刻偶像、不可妄稱耶和華的名、安息日應當守之為聖。這個是全人類不能明白的,因為,這是 神向以色列百姓的自我啟示,讓他們明白拯救他們的這一位是誰。所以,在聖經裡面,常常提到耶和華的名、耶和華的名。禮拜四詩篇查經的信息當中,最常出現耶和華的名,連耶路撒冷都是以耶和華的名為居所的;就是耶和華立為祂名的居所、聖殿是耶和華立為祂名的居所。你不能把它認為聖殿就是上帝住在裡面的;是上帝立為祂名的居所。
那所謂耶和華的名,聖經裡面是要告訴我們甚麼?上帝啟示祂自己的所是、跟祂的所行。每一次講到人的名,就關係到兩個主要的部份,就是他的所是跟他的所行。祂的所是,就是祂的本質;那上帝是自有、永有、自存、永存的。祂的所行是什麼?祂的所行,就是 神是創造者;這宇宙萬有是祂創造的;祂是獨一的真神。所以 神是創造者,所有世上的一切都是被造者,在祂以外被造的。因此,上帝的所是跟所行,是藉著引領以色列百姓出埃及,在西乃山頒布律法,他們才能夠明白的。所以,就這一點來講,猶太人跟我們非猶太人在良知、在道德裡面生活,這種律法底下的生活,是有差異的。也就是這世界上的人也在律法底下,這個律法就是良知的律法、倫理道德的律法,與猶太人所領受的律法有相同的地方,也有不同的地方。相同的地方是什麼?來自同一個根源。不同的地方是什麼?猶太人所領受的摩西律法,使他們可以認識那獨一的上帝;也就是認識上帝之所是,跟認識上帝之所行。這樣,就某一種意義來講,猶太人領受的是特殊恩惠;因為那是上帝的啟示。但是,誡命內容如果從第四誡以後到第十誡,你就知道,跟所有我們良知裡面所知道的,都完全一樣。至於接下來所頒布的典章跟例律,例律是關於社會生活的,典章是關於在聖殿當中敬拜的生活的。如果你對聖經考古學有興趣的話,你有沒有發現,很多跟當時的以色列百姓、迦南列國的習俗是相近的。但是,仍然有不同的地方,就是他們敬拜獨一的上帝。因此,在我們脫離律法之前,在明白保羅要告訴我們什麼之前,我們不能說,這是針對猶太人說的,與我們無關。不!全人類都在上帝的律法底下。你活在這地上,你在人的倫常中生活,你自己裡面有良知告訴你,什麼是可做的,什麼是不可做的,你裡面的是非羞惡之心是有的。因此,人之所以是德性的活物,是因為有上帝的形像樣式。那保羅把這種良知的律法,稱之為上帝放在人裡面的律法;放在人裡面的律法就是人的良知。那這樣,保羅說,我們在律法當中是作奴僕的,而且不但在律法當中作奴僕的,其實是作罪的奴僕。因為,後面他告訴我們,罪藉著律法有了權勢,使我們都伏在它的權勢底下。為什麼?因為,我們沒有辦法行出律法對我們要求的;我們沒有辦法守律法。
我們自從在亞當裡墮落之後,就不可能守律法。所以,這世界上有完全順著自己良心做事的人嗎?一個都沒有。猶太人有上帝的特殊啟示—摩西律法,他們有真正遵行律法嗎?也沒有。因為,耶穌基督對法利賽那些宗教領袖說︰“摩西豈不是傳律法給你們麼.你們卻沒有一個人守律法‥”(約7︰19)他們沒有一個人守律法。律法條文那麼多,而且他們努力的想要去滿足律法的要求,問題是律法的總精神、律法的核心,他們沒有去守住;那個不是人的血氣做得到的事情。律法的核心、律法的總綱,就是「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的上帝。‥其次也相倣、就是要愛人如己。」(太22︰37~39)你守那些條文,但是你並不愛上帝,只是認為這樣就滿足了上帝的要求,上帝就會喜悅你。因此,你與上帝的關係,就變成是遵守那些條文,但你對上帝是沒有愛的,你跟祂離得遠遠的。就是後面講的,如今「叫我們服事主、要按著心靈的新樣、不按著儀文的舊樣。」就在講新舊約的事奉,完全的差異就在這裡。
我們回到第一個重點,保羅說,我們已經脫離了律法。那,人怎樣能夠脫離律法?不管是猶太人所面對的摩西律法,還是我們全人類在良知的律法底下,要怎樣處理律法?保羅這個比喻很簡單,就是如果我們死了,那麼,我們跟律法就完全沒有關係。因為律法管人,請你注意他的用字很精準,他說,律法管人是在人活著的時候,他不是說律法挾制人,律法不是挾制人,律法是管人。如果沒有律法約束、沒有律法管我們,那這世界是不能住人的。我有時感到聖經非常非常的奇妙。保羅不是用寫的,他大部份的書信都是用口述的,因為他眼睛不好。我不知道羅馬書是不是他親自寫的,但加拉太書我知道是。因為,保羅在加拉太書結束的時候,他說,「請看我親手寫給你們的字、是何等的大呢。」(加6︰11)他字都寫得很大。那律法管人這件事情,在加拉太書,他就用另外的說法解釋,「‥我們被看守在律法之下‥」(加3︰23)。那看守是什麼?是保護。所以,全人類都是在律法的保護底下。你可以想像,如果上帝把這個普遍恩惠—這是啟示錄裡面的用語—收回,就是基督再來的時候,你會看到一個預兆,就是上帝把普遍恩惠收回、人的愛心減低、不法的事增多。也就是說,人不再受良心的約束。你有沒有發現,常聽人說,這一代不如我們的上一代,很多人都會回憶幾年前、或者是幾10年前,老一輩的在家裡睡覺都不用關門,然後,人心不古,好像人現在變得越來越壞。
所以,你就知道一件事情,就是律法管人。因為保羅說,是看守我們、是保護我們。如果沒有良知跟道德,所產生的整個倫理道德的系統,包括教育跟司法制度的建立—這是上帝普遍的恩惠,這個墮落的世界,還能住人嗎?不能住人了。所以,你看到偶而發生的那些兇殘的事情,正常人看了都會很難過。怎麼會這樣?把兩個小孩子悶死,還把太太殺死。如果良知沒有辦法約束我們、上帝沒有律法管我們的話,我們怎麼會有這種反應。所以,這是正常人都會有的反應。那這樣,保羅說,「豈不知律法管人是在活著的時候」。所以,律法是為了我們今生活在這世上而賜下來的。這裡隱含了律法不能建立使我們進到永恆的事情,因為,律法管人是在活著的時候;律法永遠沒有辦法建立我們進入永恆的關係,帶不到永恆當中,惟獨恩典可以。這樣,保羅用了那個比喻,好像丈夫跟妻子的關係。丈夫跟妻子的關係,是有法律作依據的,我們叫作合法化的婚姻,整個法律的基本精神就在這裡。所以,如果你與一個人立了婚姻的盟約,不管是婚姻的盟約,還是其他的盟約,除非這個人死了,不然,這個約還在的。
那這樣,我們就知道,這是很淺顯的比喻。不過,這裡有個很重要很重要的信息要提醒,因為在這裡,保羅提到說︰死了就脫離了。在我講,我們是如何死了才能脫離之前,我先告訴你一件事,保羅在這裡是告訴我們說︰死了,就脫離了罪、脫離了律法。因為罪跟律法有關係、罪從律法取得權勢。為什麼?因為我們守不住律法,就被律法定罪。因此,我們就伏在罪的權勢底下;保羅講,脫離。這件事情很有意思,保羅意思是說,上帝做了一件奇妙的事情,跟人在道德裡面的推理,完全不相干,而且是相反的。跟人的認知完全不相干,因為這是神自己所做的。怎麼講?保羅說,上帝把我們從罪當中脫離,以義抓住我們,如果要形容,就是用義,也就是恩典,抓住我們從罪中脫離出來。我們不是熟悉這節聖經嗎?「他救了我們脫離黑暗的權勢、把我們遷到他愛子的國裏.」(西1︰13)所以,我們一信耶穌基督的時候,我們在地位上有了重大的變動,因為耶穌說,你們的名字已記載在屬天的生命冊上。但是,我現在用這個讓你明白一件事情,就是上帝使我們從罪當中脫離、救我們脫離罪,然後罪留在那裡,人脫離出來。那這件事情的意義在哪裡?這剛好跟道德理論家的推理完全相反。因為,所有的宗教,都建立在道德邏輯的推論裡面。道德邏輯的推論,就是邏輯性的道德推論,是什麼?就是知道人有罪,想要改變罪、把罪移開,然後,人留著成為潔淨。請注意聽這一點,就是世界上從古到今,宗教所要做的一件事情,就是改變罪,要不然就是努力除掉罪,然後人留著變成潔淨,甚至現今不需要宗教。後現代的思想,就在告訴你沒有罪這件事情。也就是說,我們就把眼睛摀起來,然後,努力告訴自己,人沒有罪只是人不夠好,還可以更好。人裡面那個良好的本性要把它開發出來,所以,摀著眼睛說,人沒有罪。你大概聽過一句很通俗、很夯的話,就是說,謊言說一百次就變成真的。我剛剛在解釋一件事情,就是人努力、宗教努力,要把罪從人的身上除去,不管是藉著修行、藉著行善,想要把罪從人的身上除去,然後人留下來變成潔淨。但是,上帝所做的不是這樣,上帝是把人拿走成為潔淨,罪留在那裡。為什麼罪留在那裡?因為,你跟我成了聖徒之後,我們從罪當中被拯救出來,可是這世界的罪還在,而且不但還在,你走出去的時候,還經常受它的試探。罪還在,到底是指什麼?罪不是人行出來的?這是宗教裡面的想法︰人行出來的不好的事情,才形成罪。但是,我們從聖經裡面看,約翰一書裡面就告訴我們說,「全世界都臥在那惡者手下」。所以,罪是個權勢,而且彷彿聖經告訴我們,你可以從位格性的認知,來認識罪這件事情,罪好像有一個真實的存在,有位格的存在一樣。
因為,在創世紀亞當墮落之後,他生了兩個孩子該隱、亞伯。然後,該隱犯了罪殺了亞伯之後,他生氣、不討上帝喜悅,上帝怎麼說他?祂說︰“你若行得好、豈不蒙悅納、你若行得不好、罪就伏在門前.”(創4︰7)罪伏在你的門前,好像有一個仇敵,躲在你的門外,等你走出去,就要吞噬你一樣。他講得好像罪是一個實實在在的存在,像人的存在一樣。我不是說罪是有位格的,但是,掌管罪跟死背後的那個權勢是有位格的,因為撒但是墮落的天使長。所以,上帝把我們從律法當中、罪當中救脫離了,罪還留在那裡、律法還留在那裡,但是,人脫離成為潔淨。而罪被留著,等到什麼時候解決?你如果看聖經,看到最後你就知道了。因為,哥林多前書第15章那裡,保羅發出一種靠耶穌基督得勝的宣告,他說︰「死阿、你得勝的權勢在那裡?死阿、你的毒鉤在那裡、死的毒鉤就是罪.罪的權勢就是律法。」(林前15︰55~56)但是,感謝上帝!靠著我們主耶穌基督就已經得勝。所以,當耶穌基督再來的時候,保羅說,“死被得勝吞滅”的事,就應驗了。所以現在,死跟得勝、死跟罪,還沒有被吞滅;但是權勢已經被瓦解了。在誰的身上被瓦解?在信靠耶穌基督的人身上被瓦解了。(因此,你就知道一件事情,就是如今,從古到今,從保羅的時代一直到今天,不只在宗教裡面,照著道德的邏輯去推論,想要解決罪這件事情,然後使人變為潔淨。但,上帝不是這樣做的,上帝把我們從罪當中救出來;所以是使人脫離罪,人得潔淨。罪還留在那裡、罪還在這個世上,等到耶穌基督再來的時候,真正罪跟死亡就被生命吞滅了。因此,保羅告訴我們,我們是在律法當中,我們被拯救脫離了律法。而怎樣才能夠脫離律法?
馬丁路德說︰向罪死了,才能夠脫離律法。我們如果向罪死了才能夠脫離律法,就沒有任何一個人,他沒有向罪死,卻可以脫離律法的。因為,罪的權勢就是從律法而來,所以,保羅在這裡才提到死。但是,如果我向罪死了,我就能夠脫離律法嗎?問題是,我如何向罪死?我有能力向罪死嗎?不可能!意思就是說,我的死沒有辦法達到這種果效,我沒有辦法向罪死、沒有辦法脫離律法。為什麼?因為,我肉體的軟弱使我沒有辦法滿足上帝公義的要求,我不可能守得起律法。因此,當保羅在這裡告訴我們,我們若死了,就能夠脫離律法的時候,他是在講,是跟一個人的死有份,就是跟耶穌基督的死有份。所以,他很清楚的告訴我們,我們藉著耶穌基督的死,受洗歸入耶穌基督的死,我們才有可能脫離律法。因為,基督代替我們滿足了律法的要求;惟獨道成肉身的耶穌基督,祂在地上滿足了全部的律法。也就是,祂守住了全部的律法,而且祂在十字架上擔當了我們全人類的罪。當一個人信祂的時候,祂就具體的擔當了那個人的罪,滿足了上帝的公義。因此,基督死的果效,才有可能發生在我跟你的身上。但是,如果只是死了,脫離了律法,問題是那我們歸向何人?
如果你硬要抬槓,從字句上去解釋聖經的話,因為是用婚姻作比喻,那如果是用婚姻作比喻,丈夫死了,嫁給別人就是合法的,就不叫淫婦。但是問題是,你可能會問說,如果丈夫死了,不嫁保持獨身,那要歸於誰?也就說,這是歸於誰的問題。如果不嫁的話那就歸於自己了。是歸於自己嗎?不!保羅在這裡說,我們在基督的死上有份,脫離了律法之後,就歸於從死裡復活的耶穌基督。這樣,我們是如何脫離律法?更完全的說法,是跟基督的死連結,歸屬耶穌基督,我們才能夠脫離律法。我們歸屬耶穌基督之後,保羅說,我們從此服事上帝,不再照著儀文的舊樣,乃是照著心靈的新樣。我們脫離了律法,歸屬耶穌基督,前面已經提到那些證據了。包括什麼?包括了我們可以獻上自己來服事上帝、包括了我們的肢體可以成為義的器具來事奉上帝,而這是基督徒經歷復活的證據,因為保羅在前面已經講了。不但如此,他還說,因為這樣,罪不再作我們的主人;因為,我們在恩典底下,不在律法底下。意思就是說,當我們歸屬耶穌基督、獻上自己事奉上帝的時候,我們可以勝過罪。但是,他在這裡用了另外一種說法—我們被看守在律法底下,因為是對猶太人講的。他的意思是說,新約跟舊約的事奉,有很大很大在本質上的差異,我們要明白這句話之前,要先用排除法。用除去法來講他的意思,不是什麼,才來講他的意思,是什麼。
因為,這節聖經很容易被誤解。保羅說,「但我們既然在捆我們的律法上死了、現今就脫離了律法.叫我們服事主、要按著心靈的新樣、不按著儀文的舊樣。」(羅7︰6)我們知道,那個心靈是指聖靈。那儀文的舊樣,首先我們要知道,保羅不是在說形式跟內涵之間的差別;不是在說,形式不重要、內涵比較重要。還有,保羅也不是在說,聖經裡面的白紙黑字,字面上的意義不重要,我們要往裡面去發覺,即所謂的靈異解經。靈異解經是可以的,但還是需要有規範的,不能無限度的;所以保羅也不是在否定聖經裡面白紙黑字的字面意義。那麼,保羅是什麼意思?保羅的意思是說,律法是刻在石版上的,是外在對人的約束;但是人在律法當中事奉上帝的時候,他想做的就是滿足律法的要求。律法叫我不要做這個,我就盡量不要去做;律法叫我去做那個,但問題是有些事我做不來。而且所有的律法,我又守不起,因此我們跟上帝關係,好像是由律法來代表了。所以,律法當中的事奉,用一句比較口語化的來形容,就是我敬拜上帝、事奉上帝,是出於律法的要求,也就是宗教責任。所以,律法寫在那裡,我想要去滿足它,我不是心甘情願的。因為後面,保羅就講到一個重生的人內在的爭戰,我裡面所想的,跟我外面所做的,完全是兩回事。所以,我守不起律法,可是,我又必須去遵守律法,律法對我是有約束力的;因此,我來到上帝面前,是出於責任來事奉祂,我不是因為愛祂。在我的生命當中,那些條文已經取代了上帝跟我的關係。因此保羅說,這是舊約事奉,免不了會落入這種情形;但是新約的事奉卻不是這樣。新約的事奉是什麼?他從律法脫離了、他是個自由人。所以,你跟我是個自由的人,我們在恩典當中,歡歡喜喜來事奉上帝;因為知道上帝愛我們,我們也愛上帝。因此,所有這些事奉當中,我們靠聖靈的能力,我們沒有刻意要去遵守律法的條文,但卻滿足了律法的要求,這就是聖靈的能力。
因此,有幾處的聖經可以幫助你了解這段經文。比方說,兩個先知都分別在舊約裡面,預告了在新約裡面上帝要做的事情。耶利米書第31章,上帝說,「日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約。不像我拉著他們祖宗的手、領他們出埃及地的時候、與他們所立的約‥」(耶31︰31~32) 神雖然拯救他們,他們卻悖逆了。接下來說,「我要將我的律法放在他們裏面、寫在他們心上‥」(耶31︰33)還有,以西結書第36章裡面上帝說,「我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裏面.又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心。我必將我的靈、放在你們裏面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章。」(結36︰26~27)所以,新靈,那是指聖靈。意思是,聖靈要住在我們裡面,給我們肉心,拿去我們的石心;把律法刻在我們裡面心版上,不是刻在石板上,使我們能夠遵行上帝的話。這是新舊約事奉當中最大的差別。如果我們講得具體跟現實一點,與我們切身相關的事情是什麼呢?就是這本白紙黑字的聖經,要真正產生能力。不管你是否背它、研究它,好像在大學裡面的宗教系,讀到基督教信仰的時候,整本聖經都背起來了。但是,如果沒有聖靈住在一個人的裡面,這些通通對你都沒有用;這些全部都像刻在石板上的律法一樣,沒有用。只有一種情形有用,就是聖靈住在我們的裡面。我再作比喻,我們這些已經有聖靈住在我們裡面的人,若不尋求主、若不禱告親近主,我們讀聖經有時候就讀不進去,就算讀進去了,也味同嚼蠟,就算勉強吃進去了,也消化不良。為什麼?你行不出來,甚至聖經裡面很多勸勉的話,對你講了一百遍,還是發生不了果效。但是,惟獨聖靈在這當中運行的時候,那句話講出來,就產生重大的改變。我的意思不是說,基督徒所做的都是沒有果效的事情。因為,這當中牽涉到很多、很廣的層面,比如,當你勸勉一個人,叫他從罪當中悔改,或者是安慰的話,你明明講好久了,但是都生發不出果效。那個意思不是說,單單講,沒有果效,或是在否定說,我們不應該講。真正的意思是什麼?就是,其中還包括了上帝在那個人當中、在環境當中的引導;也就是我們常常說的,上帝的時間還沒有到。上帝改變一個人,或者是引導某一件事情成就,有祂看為最美好的時間,這我們不知道。但是,我們用上帝的話勸勉基督徒,彼此互相勸勉的時候,如果沒有聖靈在這當中,你要產生一點果效,是沒有的。
這樣,我們就明白,保羅在哥林多後書3章那裡所說的,「並不是我們憑自己能承擔什麼事、我們所能承擔的、乃是出於 神.他叫我們能承擔這新約的執事.不是憑著字句、乃是憑著精意.」(林後3︰5~6)精意是聖靈。接著他作了新舊約事奉的對比。「那用字刻在石頭上屬死的職事、尚且有榮光‥」(林後3︰7)用字刻在石頭上,也就是在我們外面,所頒布給我們的律法,就是猶太人所領受的律法,是刻在石版上的。那用字刻在石頭上,屬死的職事,尚且有榮光,所以律法有榮光。有沒有榮光?當然有榮光。因是上帝頒布的。然後他對比新約說︰「何況那屬靈的職事、豈不更有榮光麼。」(林後3︰8)第二個對比︰他說,「若是定罪的職事有榮光、那稱義的執事、榮光就越發大了。」(林後3︰9)律法是定罪的執事。第三個對比︰「那從前有榮光的、因這極大的榮光、就算不得有榮光了.」(林後3︰10)第四個對比︰「若那廢掉的有榮光、這長存的就更有榮光了。」(林後3︰11)意思就是說,律法是為活著今生的人而頒布的,它不能帶到永恆。但是在新約裡面的事奉,是帶到永恆當中的,豈不更有榮光。所以,保羅在這裡,我們今天所事奉的一切,不但職分、能力、恩賜,全部出於聖靈,你若要讓這一本聖經上帝的話,成為我們生命的糧,除非我們常常親近主、被聖靈引導、被聖靈管理,也就是保羅所說的,被聖靈充滿。否則,你整本聖經都背下來了,也不一定對你有幫助。願主幫助我們!
我們講了第一個重點,就是我們脫離律法。第二個重點,就是我們維護律法。脫離律法這件事情是對那些律法主義者所講的。在教會歷史當中,一直有這樣的人,到今天還有。然後,我們維護律法。保羅提到,律法是叫我們犯罪嗎?不!他也提到律法是聖潔、公義、良善的;而且律法是屬靈的。所以,使我們犯罪的,是我們的肉體,血肉之體。然後,我們沒有辦法遵守律法的時候,我們就被律法定罪,就落在罪的權勢底下。這是對非律主義者所講的。為什麼?因為反律法主義者認為,律法對我們是個妨礙。
從20世紀中期,也就是1950年代,大概是我們生的那個年代。那個年代有一個很流行的文化,叫作hippie嬉皮的文化,也影響到教會。教會當時認為反律法主義,可以說在教會歷史當中,成長發揮到極致了。因為,很多當時的所謂hippie嬉皮,就是那一種無所謂的人生,穿得破破爛爛的,然後吸毒、喝酒、亂搞男女關係,也不要住在家裡。以前的homeless是無家可歸的人,然後,二十世紀的homeless,是到處都是家的人。所以,他們在曠野住帳棚,唱著那些嬉皮的歌曲。我不知道你們看過那個年代的電影沒有。李安有拍了一部電影叫作《胡士托風波》,那部電影沒有很有名,那是他早期的作品,你們可以去找那一部電影出來看。其實很多都是基督徒,而且他們不是基督徒的時候,卻運用基督徒一些聖經裡面的說法,就是非律主義的主張跟手法,在hippie的文化當中,被顯得最突出。為什麼?因為就講愛,愛是最重要的。就是律法全部都不重要了,整個聖經裡面,現今最重要的就是愛律,愛的律法。
我們也可以講愛的律法,但是,我們講的跟非律主義者在講的是不一樣的。因為,他們講的愛,其實就等於放縱、情慾泛濫,是什麼都可以。也就是,基督已經為我們死了,我們已經自由了。且這個還跟自由派的普救論的思想聯合、連結在一起,就是耶穌基督死了,全人類的罪都已經被擔當了。不管你信耶穌沒有信耶穌、不管你有沒有受洗、不管你有沒有進教會,全部都已經得救了。因為靠耶穌的功勞。所以,他們在hippie的聚會當中,也常常喊耶穌Jesus。你們記不記得唐牧師曾講過,如果你聽人家講耶穌,你要問他說,那你講的是哪一個耶穌。聖經裡面講耶穌基督,基督耶穌,或主耶穌。願主幫助我們。
主阿!謝謝祢的恩典,因為我們無論得時不得時,我們都願意傳講祢的話,領受祢的話。我們感謝祢!我們也深信我們雖然不完全,但祢的靈在我們當中,我們就能得造就。主阿!一切的造就、一切的勸勉、一切祢聖靈當中的引導,就是要使我們與基督更加緊密的相連,使我們能夠結出果子榮耀祢。感謝祢!祢藉著保羅使我們明白,這些結出來的果子,就是我們可以獻自己,成為義的器皿。這些果子就是聖潔的生活,主求祢幫助我們,我們感謝祢!願祢的靈繼續在這當中引導我們。謝謝祢恩待我們,使我們能夠從祢的話當中,得到信心的建造,願榮耀歸給祢,聽我們在祢面前的感謝、禱告、祈求,奉靠主耶穌基督的聖名。阿們!