20191103 〔羅馬書〕031 (羅馬書 06:15~ 06:23)

經文 : 聖經：羅馬書六章 15-23 節

06:15 這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！
06:16 豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。
06:17 感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。
06:18 你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。
06:19 我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現 今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。
06:20 因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。
06:21 你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。
06:22 但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。
06:23 因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。

整理： 朱復理姊妹
施佑霖弟兄

禱告

我們同心再來感謝。慈愛的天父！我們能夠來到祢面前敬拜，是祢在耶穌基督裡向我們所施的恩典。這恩典何等的浩大！一次成就直到永遠。因此，我們蒙了拯救，又被一位的聖靈所召，聚集在祢的殿當中，這一切都是祢在永世當中所計畫，在歷史當中所作成的。而如今我們在時間過程當中，我們把握每個七日的頭一日，因為祢分別為聖這一天，為了將天上的恩典，豐豐富富的賜給祢的百姓。因此，我們照著祢的吩咐，卸下一切來到祢的面前。我們如同一個一無所有的乞丐，伸出信心的手，仰望祢在寶座上向我們所施的恩惠。天父！懇求祢！祢賜下諸般的豐盛，祢卻要我們常常帶著一無所有的心，來到祢面前。因為惟獨是祢，才配得我們所擁有。阿爸父上帝！因此，我們敬拜、感謝祢！每逢我們聚集，祢的靈與眾教會同在，也與我們同在。並且祢的靈運行在我們的心中，敞開我們的心，使我們的心寬廣，使我們信心的眼睛得以常常注視祢施恩的寶座。我們獻上感謝！因此，我們分別為聖我們的時間、我們的身心、

我們整個的專注，來到祢面前，也懇求祢分別為聖，我們所分別為聖的，如同馨香的火祭來到祢面前。祢悅納我們是在基督裡，我們感謝祢！讚美祢！聽我們在祢面前的感謝、禱告、祈求，奉靠我們救主耶穌基督得勝的尊名。阿們！

前言

弟兄姊妹平安！我們教會的長老提醒我，我們應該要彼此勸勉一件事情，就是主日崇拜，盡量不要遲到。我不是針對現在剛剛來的人，我是針對現象。也就是我們彼此互相勉勵，在主日崇拜時，盡量不要遲到。如果可以的話，應該提前10分鐘就要來到這裡，預備我們的心。我想我們聽音樂會、或者是看電影，一定不會遲到，因那是要花錢的。那恩典不用花錢，結果你認為這個沒有關係。我想聚會準時到，應該是我們的常態，偶爾遲到，那是特例。因為，可能遇到交通阻塞，或者一些臨時的事情，我們是可以理解的。所以，我不是在指責我們當中遲到的人，請不要誤會。因為，基督徒通常很脆弱，我都要特別聲明。我是說，彼此勉勵。還有，教會的各樣聚會，如果你、我活在這世界上，想要任何事情，在使用時間的時候蠻有果效，那麼，不但是我的經驗，而且也是聖經告訴我們的，就是不要偷上帝的時間，聚會絕對不要常常的不到。週間，我們有很多的團契，有亞居拉團契、有姊妹團契、聖樂團契，不久，我們還會有學青團契。這些團契都是我們可以委身在裡面，使我們真正像一個上帝家裡的人。所以，我很注意團契的出席人數，像亞居拉團契，明仁執事每次聚會完，就會把人數告訴我。凡 神的兒女都要殷勤的參與聚會，絕對不要對聚會冷淡，那主日崇拜，更是這樣。

以賽亞書裡面，聖經上帝的話，這樣告訴我們，「你若在安息日掉轉你的腳步、在我聖日不以操作為喜樂、稱安息日為可喜樂的、稱耶和華的聖日為可尊重的．而且尊敬這日…你就以耶和華為樂．耶和華要使你乘駕地的高處．又以你祖雅各的產業養育你．」（賽58︰13～14），那麼，上帝就應許，必使我們在今生當中被高舉。又說，必將應許列主的福分賜給我們，那是對以色列人講的，但是，亞伯拉罕是我們信心的祖先、是我們信心之父，屬靈上，我們都是真以色列人。所以，那個應許列主的，也是應許給我們的。因此，安息日，就是主日，我們絕對不要去佔用主日崇拜的時間，一定要把這個時間分別出來。如果你為了你自己很忙，把主日崇拜的時間也挪用，週間聚會的時間能省則省，我告訴你，你會事倍功半，這是我基督徒幾十年的經驗。所以，你如果要事半功倍，你的時間要很有效率，做任何事情很有果效，你就一定要聽我的勸告，把你時間分別出來。所以，遲到是一種習慣，遲到從來就不是時間不夠。不參加聚會，也是一種習慣，而且是一種屬靈的怠惰，那是非常不好的，那是叫魔鬼高興、叫聖靈擔憂的事情。所以，我們彼此互相勸勉。願主幫助我們！

回顧

今天仍然是羅馬書的連續講台，第31堂。這段聖經今天是講第三次。但是，雖然講第三次，我們仍然沒有辦法，把重要的信息全部講完。第6章用了很多的類比、比喻，所以，我們無法用字面上的意義一節一節的講下去，但前面兩堂，已經把重點都提出來了，今天，仍然要繼續講這段聖經裡的重要訊息。前面，第6章的第1節到第12節，那是我們因信稱義之後的生活；因信稱義之後的生活，就是成聖的生活，講的是成聖生活的消極面。成聖生活，或是我們一開始的被稱義，就是因信耶穌基督之後，我們產生的生命、地位、跟身分的重大變化，都是我們歸信之後的結果。所以，我們受洗歸入耶穌基督之後，是受洗歸入祂的死，我們在祂的死上與祂聯合，也必要在祂復活的形狀上與祂聯合，這是前面講到一個基督徒歸信之後，上帝為我們所作成的。而這些，都是沒有辦法數據化、沒有辦法眼見的東西；這些都是沒有辦法用經歷去訴說的事情。因此，這是告訴我們，這是人不能經歷，但是，人可以信的。當然！我們信了之後，我們就會有經歷。為什麼？因為有聖靈住在我們裡面，成為這一切的憑據。如果沒有聖靈住在我們裡面，我們一定摸不著邊際，也會懷疑耶穌基督為我們所成就的，以及我們受洗歸入耶穌基督之後，是不是真如聖經所說的。

所以，我們信主之後，每天的基督徒生活都是成聖的生活。那成聖的生活，在消極面上，保羅告訴我們，「我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢。」因為，那是與我們的身分、地位，完全不相宜、自相矛盾的事情，而且也是兩個完全對立的地位。因此，那是成聖的消極面。還有，成聖的消極面，就是「我們向罪應當看自己是死的」。還有，12節那裡所講的，我們不要再放縱，「順從身子的私慾」，我們不要再順服罪，作不義的奴僕，「容罪在你們必死的身上作王」。這是成聖的消極面。那麼從13節14節以及今天開始的15節，就講到成聖的積極面。

那成聖的積極面，就只有一個重點，就是「獻上自己」。也就是獻上自己作上帝的奴僕，以及獻上我們的肢體作義的器具。所以，獻上自己是生命的，獻上自己的肢體作義的器具，是指我們的行為。因此，我們舉了很多日常生活裡，實際生活的例子，讓我們知道在成聖生活當中，應當怎樣向罪看自己是死的。還有，在積極面上，我們是怎樣獻上自己的。總歸，成聖的積極面，就是獻上自己；那是基督徒的生活。但看起來，獻上自己好像是自己主動的，但聖經裡面的經文，看起來好像是我們主動的，全部都是被動的。為什麼？因為，上帝若不用我們、上帝若不揀選我們，我們就沒有辦法獻上自己。所以，我們獻上自己這件事情，意謂著︰上帝要用我們，要使用我們活著的今生。這是何等榮耀的事情。但，聖經也沒有否定我們的主動。那你說，這兩者豈不矛盾？一點都不矛盾。我們都已經習慣聽很多這樣的說法，就是聖經裡面，凡是看起來是我們主動的，完全不是，那是我們在被動當中的主動。因為，「願你吸引我、我們就快跑跟隨祢．」（雅1︰4）。所以，快跑跟隨我們的主，是我們的主動，但是，上帝吸引我們這件事情，是上帝的主動。因此，我們就知道說，基督徒應當獻上自己。

事奉的三個層次

那獻上自己事奉上帝這件事情，保羅是不是指每一個人都進神學院去讀書，然後，出來都成為全職的傳道人？保羅不是這樣。請不要誤解這段聖經的意義。甚至在羅馬書第12章那裡，保羅說，「所以弟兄們、我以 神的慈悲勸你們、將身體獻上、當做活祭、是聖潔的、是 神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。」（羅12︰1）這一段聖經，常常被用在神學院畢業典禮的時候，作為勉勵神學生全職事奉的經文。但是，你也不能說，那是拿來只對全職事奉的人講的。因為，畢竟不是所有人都被呼召成為全職事奉的人。

我上個禮拜有講過，上帝揀選以色列百姓，那是呼召；從埃及把他們帶出來，那是整體的呼召。而在12支派當中，上帝又呼召了利未支派，來到聖殿當中，作聖殿的工，也就是我們現在所說的聖殿，教會裡面事奉的工。然後，又從利未支派當中，呼召、揀選了亞倫這個家族作大祭師。所以，你看見了整體的呼召，在整體的呼召當中，又有特別的呼召，在特別的呼召當中，又有特別特別的呼召，這一切全部都是呼召。如果上帝呼召、揀選我們，只有一個旨意，就是要我們活著的時候，用我們的今生來事奉祂；所以，事奉等於成聖，成聖的必要途徑，就是事奉。這個簡不簡單？你說，很簡單，也很困難。但，我剛剛強調，保羅沒有要所有的人都是全職的事奉。因為事奉，不是只有站在這裡，或坐在那裡，或在那裡彈琴的人，才在事奉；事奉不是只有教會裡面被選出來，常常在教會當中忙碌的人，才是事奉。不是的！

約翰福音第6章，猶太人來問耶穌說，「我們當行甚麼、纔算作上帝的工呢。」（約6︰28）我們當行甚麼，就是說，我們應該作什麼才算是作上帝的工。通常我們講事奉，就是作上帝的工。事工、事工，我們常常把事奉、作上帝的工，直接的連結在一起。所以，我們認為事奉，就是作上帝的工。新約的猶太人也是一樣，他們問耶穌說，我們當行什麼，才算作上帝的工？「耶穌回答說、信上帝所差來的、這就是作上帝的工。」（約6︰29）這是很重要的聖經經文，提醒我們，事奉的第一個最基本的層次是甚麼呢？信，就是事奉上帝。所以，我們信了嗎？我們信了！但是，可惜的是我們每一個人的標準不一樣。所以，耶穌基督那一句話「信上帝所差來的」，告訴我們一個最基本的事奉，就是基督徒因信而敬拜，因為信跟敬拜是同義詞。還有，聖經裡面每一次講到事奉，不管是希伯來文的Sharka（譯音），還是希臘文的Abaid（譯音），除了直接的意思，就是服務或服事之外，事奉還有一個意思，就是敬拜。特別是希伯來文sharka，敬拜，就是彎腰屈膝敬拜的那個敬拜。因此，耶穌基督是說，信上帝所差來的，就是作上帝的工。所以，這是最基本的事奉。

所以，我剛剛有講了，你不要輕忽聚會這件事情。我在聚會當中禱告時，常常會有這樣的用語︰我們藉著敬拜來事奉祢，我們也藉著事奉來敬拜祢。那就我們現在坐在這裡的，到底是誰在事奉，是我？明仁執事？還是繽紛姊妹？其他人都沒有在事奉嗎？不！我們全部都在事奉上帝。我們是透過事奉在敬拜，然後你們坐在底下的，是透過敬拜在事奉。所以，我們全部都在事奉上帝，這是最基本、最基本的基督徒的事奉。我們蒙召，因信耶穌基督，我們向上帝敬拜，就是在事奉上帝。在家裡也是一樣，當你打開聖經讀上帝的話，低頭為教會、為很多弟兄姊妹禱告的時候，你就在事奉上帝。你在敬拜，就是在事奉，這樣，我們就知道最基本的事奉。還有，聖經以弗所書2章，保羅說，「我們原是他的工作、在基督耶穌裏造成的‥」（弗2︰10）他說我們原是祂的工作，我們就是你跟我，我們這個人，才是上帝的工。那你要很清楚知道，上帝所關心的事工，就是教會任何活動的那些事工，所作的一切，都是為了要造就你跟我。上帝可以自己做，你知道嗎？傳福音這件事情，上帝其實可以差天使去做。

你知道有些地方，有些地區，上帝親自差天使傳福音的。因為，從前我聽過金治長老提到，在澎湖他們的家鄉七美，一個教會剛開始的時候，根本沒有傳道人去，就有人悔改信主，經歷聖靈的大能。那些人，也沒有聽過講道，知道有耶穌基督的事情。所以，你就知道，上帝可以不用我們這些人，祂可以自己差派天使或聖靈的感動傳福音。或者上帝也可以行神蹟︰你走到外面，天上的雲間，忽然出現一朵彩雲，寫著字說，耶穌基督是你們的救主。這些祂都可以做，但是，祂不要，祂要用我們這些軟弱的人，會疲憊、會抱怨、會懶惰、然後會體貼自己，還要吃、喝、休息的人。所以，你就知道，這一切是為了造就我們，使我們在事奉當中成聖。所以，我們原是祂的工作，上帝偉大工程的重心，就是你跟我；就是整體的教會，在基督裡造成的。

大家知道，哥林多後書5章說，我們是上帝在耶穌基督裡的新創造。「若有人在基督裡、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。」（林後5︰17）所以，那是指我們是新創造；不是指宗教裡面講的，洗手革新重新做人。那是在講我們是偉大上帝的創造，跟原造一樣。原造，就是這世界的存在是上帝的原造。在創世紀裡面，上帝原造的時候，上帝說有就有；祂用祂的話、用祂的道，創造了萬有，所以，存在的就是原造。但是，上帝的新造是什麼？上帝的新造，不是祂用祂的話造成的，上帝的新造是用《道成了肉身耶穌基督》來到地上，就是祂的獨生子，為我們捨命才造成的。所以，這個付出的代價多大！工程多大！工程還在進行當中，就是我們這些人。因此，若要論到事奉，你跟我都要記得一件事情︰就是我，才是上帝的工。什麼是事工？就是我跟基督徒，所以是人。因此，最重要的是先從那段聖經裡省視、省察自己，我這個人是不是完全的敞開自己說︰主阿！我是祢的工，求祢在我身上動工。你知道工程開始之前，要怎麼做？拔出、拆毀、傾倒、毀壞。然後，整地，整好了，才開始在上面建造起一個新建築來。所以，我們這些人，都是上帝的偉大、奇妙的工程。這樣，那一節聖經要我們回應的是什麼？就是我剛講的，我們應當把自己交給上帝，就像保羅今天所說的，獻上自己。

所以，我們要把自己交給上帝。你說，甚麼叫獻上自己？最基本的，起碼教會的聚會你要殷勤的參與。我的意思不是在乎我們教會裡面，椅子都坐滿了人，後續排的座位也都滿了人，這個才是我的目的，不是的。如果有一個真正的教會，你也不一定要來這裡，去別的教會，我也心甘情願的祝福你。我現在講的是，要真正珍惜聚會的時間，因為，這是表達對那一節聖經「我們原是他的工作、在基督耶穌裏造成的‥」（弗2︰10）你的回應，就是︰主阿！我把自己交給祢，求祢在我身上動工。但你不要作那種禱告，就是禱告別人改變、別人成聖、在別人身上動工，但不要在我身上動工。相反的，你應該首先自私一點，為上帝在自己身上動工這一點禱告。聽道也是一樣，聽道不要為別人聽道，要為自己聽道。不要聽完了講道之後，回去打電話跟另外一個基督徒說︰這個禮拜的講道好像在講你喔！不要這樣。但不是說，我講道也有針對性的。如果你聽了覺得扎心，好像我是在講你，那你應該儆醒，因為，那是聖靈施恩給你，那是聖靈在對你說，不是我在對你說。我會針對教會的現象、教會現在有沒有需要，但是，還是要上帝的靈來感動我，引導我對整體教會的需要來講道。這是講道人的原則。

耶穌基督在逾越節晚餐的時候，對門徒說︰有一個人要出賣我。門徒怎麼反應？每一個門徒都說︰主阿！是我嗎？彼得沒有說︰是馬可嗎？馬可沒有說︰是雅各嗎？每一個人都說︰主阿！是我嗎？這就是聖經很強烈的告訴我們，就是聽講道，要為自己聽，這件事情要自私。還有，就是我剛剛講的平行意義的經文，以弗所書2章10節，「我們原是他的工作、在基督耶穌裏造成的」所以︰主阿！我才是祢的工，而不是什麼事工，是我這個人才是祢的工，請祢在我生命當中開工吧！如果你這樣禱告，上帝一定很喜悅你，祂在你身上開工，一定是很溫柔的。放心！不用擔心！我們深恐上帝下手太重。不會的！上帝不會下手重。所以，我上一個禮拜講過，成聖是在我們生活當中，因為聖經裡面說，上帝叫萬事互相效力，叫愛 神的人得益處。萬事不是只有好事情，是指所有我們生活周遭所遇到的任何事情。那這節聖經的實際意義是什麼？就是你在生活當中所遭遇到的事情，如果是因為主的緣故，那麼，那件事情就對你有益。為什麼？那件事情，就變成使你成聖的器皿。

有時候是事情、有時候是人，一個不負責任的丈夫、一個不顧家的太太、或是一個不孝的兒子、或是一個苛刻的老闆。總之，這一切，如果你只是因為薪水的緣故忍受，因為倫理道德的關係忍受丈夫，為了家庭和諧、為了面子的關係忍受這一切，這個都跟成聖無關。如果你是為主的緣故，那麼這個就對應了聖經裡面，羅馬書第8章那句話︰上帝叫萬事互相效力，叫愛上帝的「你」得著益處。耶穌基督甚至更直接說，「人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們、你們就有福了。」（太5︰11）那句話倒過來，就是我剛講的，我因基督的名的緣故，包容這一切，忍受這一切。當然！我不是指犯罪的事情，是指我們一般生活周遭所遇到的：人對你的嚴苛、人對你的不諒解、人對你的苛刻、或者是每天講不完的事情。面對這些，你若是因基督的緣故，不是因為自己的修養、自己的良心、自己的面子，或是因為自己的利益、薪水的利益、工作上的利益，是為了主的緣故，你接受這一切，那麼這個就是應了羅馬書第8章那裡所說的，上帝叫萬事互相效力。那個萬事互相效力，是要叫你得益處。

這樣，這是你把自己敞開，交給上帝，說︰主啊！在我身上動工，委身在教會裡面的生活。這個就是在事奉上帝，第二層的事奉；而這個是生命的事奉，真正生命的事奉。因為，知道自己的生命在主的手中，交在上帝祂的手中憑祂的意行，好像一團泥土，交在最偉大的藝術家，叫作陶匠，在陶造你自己。但是，上帝不是漫無目標的陶造我們。羅馬書8章說，「因為他豫先所知道的人、就豫先定下效法他兒子的模樣、使他兒子在許多弟兄中作長子．」（羅8︰29）所以，基督是我們的長兄，是上帝的長子，我們是祂的眾兒女。上帝塑造我們的目標，是要我們越來越像基督，是以基督的樣式塑造我們。這樣的話，我們就知道，那是無止盡的；到完全被成全，像基督的樣式，那個成聖的工程是無止境的。那是在天上的耶路撒冷。因為，聖經希伯來書的作者告訴我們這些事情。所以，這是事奉，自己才是上帝的工。

第三，才是我們所說的，教會的事工。約翰福音第4章，耶穌基督帶領門徒去到一個城市撒馬利亞。中午的時候，在一個井旁休息，那個井叫雅各井。然後，祂跟一個撒馬利亞婦人對談，祂是刻意去的，改變了那個撒馬利亞婦人的生命。那個時候門徒不在，他們去張羅午餐，回來的時候要拿東西給耶穌吃，「耶穌說、我有食物喫、是你們不知道的。」（約4︰32）「耶穌說、我的食物、就是遵行差我來者的旨意、作成他的工。」（約4︰34）那裡提到， 神的旨意，是我們每天、每時、每刻，都要遵行的，就好像我們吃飯，一天吃三餐，有時候加上點心、宵夜、零食，每天嘴巴動得不停。所以，耶穌用食物來比喻上帝的旨意，而遵行上帝的旨意，就像我們每天吃東西一樣。對一個重生的人來講，這是必需，就像你需要食物；這是自然，其實這是超自然的自然。我常常說到自然跟超自然，我們自從信主認識獨一的上帝之後，自然跟超自然已經很難分辨。你看為自然的，其實是不自然，是超自然；你看為超自然的、沒有辦法接受的，其實是自然。因為重生的人，上帝的旨意對他來講，就是他生命的必需；遵行上帝的旨意，也是重生的人很自然的一件事情。因為用食物作比喻，「耶穌說、我的食物、就是遵行差我來者的旨意、作成他的工。」

這樣，一個基督徒靈性要能夠飽足，就一定要遵行上帝的旨意，要不然的話，靈裡面是空的，不管你口袋有多少錢、事業多有成就，如果沒有遵行上帝的旨意，你的裡面是空的。如果你看奧古斯丁的confession《懺悔錄》這本書，你就知道，他講得比我更透澈而且更嚴重，我講得還算輕鬆、委婉。所以，遵行上帝的旨意，我們的靈性才能夠飽足；那是我們生命的糧。還有，耶穌基督說，「我的食物、就是遵行差我來者的旨意、作成他的工。」那節聖經有兩種解釋，都是對的。一種解釋，就是耶穌基督那一天，對那個撒瑪利亞婦人傳道，把救恩告訴她，這件事情改變了她的生命。那個工，就是我們現在所知道的、可見的工︰我們去傳福音、作見證、領人歸主，我們在教會裡面所做的這一切，都是為這些事作準備。或者正在進行這些事情，或者正在準備這些事情，或者是做這些事情之後的結果。我的意思是說，以福音作中心的話，有些事情是福音的預備工作，有些事情是福音之後，結出來的果子，結出來的工。這個有時候前後次序、因果關係很難分，但，中心就是我們的工；就是福音。福音，就是耶穌基督的救恩，才是我們真正可見的事工，上帝賜給我們做的。

但是，更廣的意義上來講，就是耶穌基督指出的「我的食物、就是遵行差我來者的旨意、作成他的工。」（約4︰34）是指祂在十字架上死而復活，展開了整個新約恩典的時代這件事情而說的。所以，那節聖經，事實上是很大的一件事情，是將新約事奉的幕拉開了。我用舞台來作比喻，看會不會生動一點，因為，坐在這裡講這些、聽這些，真的不是容易的事情。所以，整個新約事奉的序幕打開了。為什麼？因為，那就是接下來，耶穌基督所作的那個比喻。那個比喻是什麼呢？「你們豈不說、到收割的時候、還有四個月麼．我告訴你們、舉目向田觀看、莊稼已經成熟、可以收割了。」（約4︰35）所以，那個就是指新約的事奉。因為，收割莊稼就是新約的事奉。還記不記得教會的誕生是在什麼節日？五旬節。五旬節是新約才有的嗎？五旬節在舊約就有了；五旬節在舊約叫作七七節。是逾越節後第七個禮拜之後的隔天叫作七七節，又叫作收割節。就是猶太人收割春季的收成、收割麥子的時候，慶祝豐收的節期。所以，五旬節聖靈降臨，是預告了新約的事奉—收割莊稼。當然！你傳福音的時候，不要跟對方說，我要收割你，那你會嚇死人了。

我們講了，保羅所說的成聖的積極面，就是把自己獻上，事奉上帝，就是成聖。但是，這不是在講全時間的傳道人。所以，我講了三個範圍，都叫作事奉。上一堂講到，我們自己之所以能夠獻上，是因為我們的身分跟地位都已經有了重大的改變。我們領受了新的生命，如今不在律法底下，乃在恩典底下，這是新的地位。但保羅說，我們可以獻上自己的時候，身分也作了重大的改變。為什麼？因為，整篇的比喻在告訴我們，從前是在一個嚴苛的主人底下作奴僕，也就是在罪的底下作奴僕。但是，保羅說這個轉變來自上帝。因為他說，「感謝上帝、因為你們從前雖然作罪的奴僕、現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。」（羅6︰17）我們蒙了拯救之後，已經順服了所傳給我們道理的模範，也就是使徒的教訓，上帝的道。因此，我們可以把自己獻給義，作為器具，這個轉變是上帝自己所做的。還有後面，21節提到說，「你們現今所看為羞恥的事‥」就是過去的事，「‥當日有什麼果子呢．那些事的結局就死。」（羅6︰21）因此，這裡也提到，這些我們現今所看為羞恥的事。為什麼我們現今看以前在罪底下作奴僕，是羞恥的事？是因為我們蒙了重生，心眼被打開，有屬靈的智慧跟洞察力，知道這些事情。因為這些事情，你是看不見的、摸不著的；因為在這裡講作罪的奴僕，是指全世界的人，不是指那些干犯了政府的法律，被法院判罪去關的那些人，是所有全世界的人。

我現在要講第二個重點，就是這段聖經是用比喻，就是作僕人在事奉主人。一個主人是罪，一個主人是義，所以我們讀這段聖經的時候，很容易就有一個印象，那保羅在告訴我們有兩個主人。保羅用兩個主人作比喻，對不對？我如果特別這樣提醒你，一定是不對的。但是，如果沒有經過我提醒，你看這段聖經，歸納起來就是有兩個主人。不相信去看你家裡的註解書，看有多少本是這樣講的。但是，聖經不是有兩個主人這個意思。聖經裡面告訴我們，這世界只有一個主人，沒有兩個主人；整個宇宙萬有當中，只有一個主人，沒有兩個主人。所以，當保羅在講這些事情的時候，我不知道他是刻意的，還是聖靈感動他這樣寫的。我們注意看這些經文，16節開始，「豈不曉得你們獻上自己作奴僕、順從誰、就作誰的奴僕麼．或作罪的奴僕、以至於死．或作順命的奴僕、以至成義。」（羅6︰16）所以，他這裡講的是順命的奴僕。順命是指順服上帝的命令，對比前面作罪的奴僕。就是，罪是我們的主人的對立面，對比的是上帝的命令，以至成義。

所以，你可以看到，接下來他所說的，「感謝上帝、因為你們從前雖然作罪的奴僕、現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。」（羅6︰17）所以，剛剛講順命，順服上帝的命令；這裡講順服了上帝所傳給你們道理的模範。道理的模範是指全備的福音，或者我們也可以說，叫作完備的使徒的教訓。所以，這裡提到了罪的對立面，罪的對立面，是順服了上帝的命令。還有，這裡又提到，我們是從心裡順服，作了義的奴僕。所以，這裡完全沒有提到我們作罪的奴僕，而現在有了改變、身分改變之後，我們本是罪的奴僕，變成對立面是上帝的奴僕，不是的。雖然後面有提到是上帝的奴僕，但是，那裡是要講我們在基督裡，最終順服義作義的器皿，得到的結果是什麼，才講出我們是上帝的奴僕。但，前面完全不是那個意思。你知道這是保羅刻意的嗎？我不知道。但是，我們的聖靈絕對不會疏忽這件事情。因為，如果你把這段聖經，看作是保羅在告訴我們，有兩個主人，一個主人就是罪，一個主人就是上帝，我們以前事奉罪作罪的奴僕，我們現在身分轉變了，事奉上帝作上帝的奴僕。那這樣的話，好像罪這個主人跟上帝這個主人，是完全對等的，而且世界是有兩個主人的。不！只有一個主人。因為，如果你讀出聖經這樣的意思，那麼，跟聖經的總意是衝突的。如果跟聖經的總意是衝突的，你就要仔細看聖經。但是，我看聖經，保羅講到罪底下作奴僕的時候，我們身分的轉變，是變成在義底下作奴僕、順服了上帝所傳給我們道理的模範、順命，他用了這些詞，跟罪的奴僕、罪這個主人作對比，所以，是只有一個主人。

我現在再講清楚一點。如果你要理解成有兩個主人，那麼也沒有錯。你說︰長老！你很矛盾，你是不是硬拗？不！沒有硬拗。耶穌說，一個人不能事奉兩個主。那節聖經可不可以解釋，世界有兩個主？不！還是一個主。但是，因為祂講的是人，也就是你跟我。如果按照這裡的聖經，就是我會有兩個主；但世界不可能有兩個主，只有一個主宰。耶穌說，一個人不能事奉兩個主，那是指人。他不是在告訴你，世界有兩個主；是人會有兩個主。如果講詳細一點，在罪底下，人其實不會只有兩個主，會有很多的主。你不相信我舉例給你聽，你的腦袋裡面，從前所信服的理念、思想、或是哲學、或人生觀，你改變了多少、多大？我年輕的時候跟你們一樣，自命為文青，文藝青年，出門都很喜歡帶一本卡繆的書。那個時候的年輕人，如果要吸引女孩子注目的話，坐公車的時候手上最好帶一本書，而最好是帶存在主義的書。所以，我們以前順服那些東西，認為那個就是真理。以前讀羅曼羅蘭所寫的約翰克利斯朵夫，深受感動，覺得約翰克利斯朵夫好像就是在講我的人生。但現在看那些，就只是有價值的文學作品，裡面所傳達出來的不再是我信服的。我現在講的是指，你的思想、價值觀、人生的看法、你的理念，從前認為那就是真理、就是人生的價值，其實是很不正確、而且又模糊的。但是，你還是不斷的更換、追求，結果從前看為有價值的，不管是人或事或物，後來都改變了。所以，當我們覺得有價值，而極力追求這個東西的時候，那就是我們的主。

最簡單的例子，如果你只有一個小孩子，又是男的，那就好像亞伯拉罕晚年得子一樣，孩子是他生命當中最大的偶像。然後，小孩子成長當中，你栽培他，想要把他栽培到什麼樣的人，你心中早已經有一個藍圖，其實他就變成你的主了。雖然他是你的孩子，但你所有的精神、體力、心思，全部都集中在那裡，那個就是你的主。你的事業也是一樣，你認為你的事業很重要，到一個地步非你不可，那個就是你的主，你在底下作奴僕。還有，你的專業也一樣，你在這個專業領域，想達到什麼樣的境界、什麼樣的顛鋒，所以，你就邁力追求；雖為基督徒，但是你卻是在追求那個世界，那個就是你的主。所以，我們人生有很多的主，當我們追求什麼，我們把它當作我們生命當中的必需的時候，那個就是我們的主。並且你是自願順服、自願獻上當奴僕，被那個主綁住，我相信我們都有同樣經驗。但，我們是基督徒，我們不是明白真理了嗎？耶穌基督不是把我們完全釋放了嗎？所以，聖經裡面這一段，或耶穌基督講的那一句話，你把他解釋有兩個主也沒有錯，也有兩個主，是人自己去找的，其實，不是只有兩個主。但是，聖經裡面耶穌說，一個人不能有兩個主，就是我剛剛所舉的那些，我們人生過程當中，所有我們所追求崇拜的，就成為我們的主，這種情形很多，那是數不盡的。但是，總歸是什麼？就是在罪底下的人生。在亞當裡面、罪當中生活的人生，就是這樣。

一個主；兩個管家

所以，罪是一個主沒有錯！是我們把它變成有兩個主。但聖經裡面，從來不讓我們認為這宇宙萬有中有兩個主宰。沒有！只有獨一的主宰。還有，我現在再延伸解釋，如果按這節聖經來講，我們可以跟它解釋成什麼呢？就是只有一個主，卻有兩個管家。這個可用來解釋前面兩次（14節，15節）出現的，「我們不在律法之下、乃在恩典之下。」所以，這律法是一個主。為什麼呢？因為「罪必不能作你們的主」，這句話接下來就馬上講，「因你們不在律法之下」，所以，罪作我們的管家、作我們的主人的時候，事實上是藉著律法才有這個權勢的。如果不是因為律法，那麼罪對我們就沒有權勢。但是，人如何脫離律法？不但是摩西的律法，還包括了不成文的律法，就是良知。你知道嗎？在律法底下，人是被定罪的。因為，你沒有辦法滿足律法的要求，你守不起律法，不管是摩西律法，成文的律法，還是良知的律法，你都守不起。沒有一個人百分之百能夠完全對得起良心的，沒有那種人。所以，真正有良心的，有兩個，一個死了，一個還沒有出生。聽人講過嗎？鼻孔朝下的，沒有一個是好人。這種俗話還真的有一點真理在裡面。這樣，我們如何脫離被律法定罪的這個地位？死了，就脫離了。

後面第7章，保羅又用了比喻、類比。律法管人是在活著的時候，就好像丈夫管妻子一樣，那個道沒有聖靈是沒辦法講的、沒有辦法理解的。很簡單，可是，很難講。所以，如何能夠脫離律法？只有死。只有死了，才能夠脫離律法。因為，死了的人，就已經跟律法沒關係了；因為，律法管人是在活著的時候。但問題是，聖經是不是叫基督徒每一個人都去跳樓？不是的。我們知道，那裡講的是屬靈上的事情。而且就算我們痛恨自己的生命，在上帝面前原來是這麼的不堪，乾脆了結自己，這樣你也沒有脫離律法。為什麼？因為，你的死，沒有辦法使你脫離律法的權勢。誰能？耶穌基督的死。耶穌基督說，「莫想我來要廢掉律法和先知．我來不是要廢掉、乃是要成全。」（太5︰17）怎麼成全？在十字架上為我們成全。所以，耶穌基督被釘在十字架上面的時候，是代替我們喝了 神公義忿怒的杯。在客西馬尼園耶穌的禱告︰「我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我．」（太26︰39）這杯，不是指釘十字架很痛苦、很殘酷，這杯是什麼？人的罪。 神公義忿怒的杯，那個杯，祂為我們喝了。這樣，耶穌基督在十字架上的死，擔當了全人類的罪，滿足了上帝的公義。所以，是基督的死，才能夠使我們脫離律法。

那基督的死，又與我們產生什麼樣的關聯呢？這就是前面講的，我們受洗歸入耶穌基督，就是受洗歸入祂的死，就與祂的死有份，我們才能夠脫離律法，脫離律法之後，我們就在恩典底下。所以，我剛講了，一個主人，兩個管家，一個是罪，罪是藉著律法，成為我們的管家，所以，律法是我們的管家。在聖經其他地方有沒有證據？有的。加拉太書裡面，保羅提到「我說那承受產業的、雖然是全業的主人、但為孩童的時候、卻與奴僕毫無分別．乃在師傅和管家的手下、直等他父親豫定的時候來到。」（加4︰1～2）就是，我們雖是後裔，承受產業的兒女，但當我們還小的時候，還是在律法的管家底下。所以，我們知道，只有一個主人，但是卻有兩個管家。另外一個管家是什麼？義。成為我們的管家，就是恩典，那是我們的地位。因此，保羅才說，我們獻上自己，是身分有了重大的轉變。這身分有了重大轉變，是因為地位已經有了改變，我們已經脫離罪，已經不在律法底下，如今在恩典當中。所以，當我們獻上自己，作義的奴僕，成為義的器皿，我們是順服上帝的命令，是從心裡順從了從前傳給我們道理的模範；就是使徒的教訓。

最後，這個結束很重要，我一定要講。因為，這連結到今天要守的聖餐。保羅在整個比喻裡面，講到奴僕。從語意上，保羅好像是說，我們都是自願獻上的。不管是作罪的奴僕，還是作義的奴僕，都是自願獻上的。那麼，自願獻上作罪的奴僕這件事情，我們上個禮拜已經講了。就是在羅馬帝國底下有三種人是作奴隸的︰俘虜，戰爭當中的俘虜；還有，破產的人，經濟破產的人；第三種，就是為了要有吃有住，有一個安身立命的地方，去作奴僕。我又講到，我們活在這世界上也是一樣，當我們為了吃、住、安身立命的生活品質要更好一點，單單追求那方面的時候，我們其實是作奴隸，作物質世界的奴僕。但是，我現在要講到另一部份，就是獻上作義的奴僕這件事情，是我們現在作為基督徒，應當自願獻上的。可是這件事情，是多麼的不容易。但，聖經裡面告訴我們，上帝既然要藉著祂兒子的樣式塑造我們，那麼我們要像祂兒子的樣式，其中一個最重要的，就是基督是我們自願獻上作奴僕的典範。我再說，上帝既然預定我們要成為祂兒子的樣式，那麼所有的成聖裡面，基督成為典範，基督是第一個自願獻上作奴僕的。

所以，聖經在腓立比書第2章那裡說，「你們當以基督耶穌的心為心。他本有 神的形像、不以自己與 神同等為強奪的．反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式．」（腓2︰5～7）這樣，我們知道基督的道成肉身是祂自願獻上的。有幾處的聖經很經典，你一定要明白。詩篇第40篇，那裡告訴我們說，「祭物和禮物、你不喜悅．你已經開通我的耳朵．燔祭和贖罪祭、非你所要。那時我說、看哪、我來了．我的事在經卷上已經記載了。我的 神阿、我樂意照你的旨意行．你的律法在我心裏。」（詩40︰6～8）那裡提到說，祭物跟禮物不是你願意的，你開通了我的耳朵。同樣的經文，在希伯來書第10章那裡說，「所以基督到世上來的時候、就說、『 神阿、祭物和禮物是你不願意的、你曾給我豫備了身體．燔祭和贖罪祭是你不喜歡的．那時我說、 神阿、我來了為要照你的旨意行．我的事在經卷上已經記載了。』」（10︰5～7）希伯來書的作者，引用詩篇講到基督道成肉身的時候，詩篇是說︰你開通了我的耳朵。希伯來書是說︰你為我預備了身體，是指道成肉身。那麼，詩篇跟希伯來書第10章是衝突嗎？不！希伯來書的作者，指出了耶穌基督道成肉身這件事情；但是，詩篇的40篇6到8節，是指出了耶穌基督道成肉身是自己願意的。

我再把它講得精簡一點。希伯來書第10章，講到耶穌基督道成肉身這件事情。然後，詩篇40篇的6到8節，是講到耶穌基督道成肉身是自己願意的。為什麼呢？因為，他說︰你開通了我的耳朵。所以，重點在於什麼叫作你開通了我的耳朵？是不是我們聽上帝的道，一定要讓耳朵開通，是代表我們聽進去了？不是！出埃及記第21章第1節到第6節，「你在百姓面前所要立的典章是這樣．你若買希伯來人作奴僕、他必服事你六年、第七年他可以自由、白白的出去。他若孤身來、就可以孤身去．他若有妻、他的妻就可以同他出去‥」因為第7年是豁免年，律法是這樣規定。接下來第4節「‥他主人若給他妻子、妻子給他生了兒子、或女兒、妻子和兒女要歸主人、他要獨自出去。倘或奴僕明說、我愛我的主人、和我的妻子兒女、不願意自由出去．他的主人就要帶他到審判官那裏‥」為什麼？要作見證，他自願當奴僕的。「‥又要帶他到門前、靠著門框、用錐子穿他的耳朵、他就永遠服事主人。」（出21︰1～6）很多太太小姐都穿耳孔，那是為了好看，為了要裝耳墜子，但是這裡不是，這裡是作為作奴僕的記號。這裡提到說，要把他帶到門前，靠著門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。這個叫什麽？這個叫作自願作奴僕的記號。

這是在講基督跟祂的教會。所以，基督愛上帝，又愛祂的教會。因為這裡的比喻是這樣說的。其實，這個是真正律法裡面的規定，但是律法的總結就是基督，所有這些事情都指向基督跟祂的教會。所以，如果我是希伯來人，那麼我買了一個希伯來人作奴隸，到了第七年，我就要放他出去，讓他自由，不然，我就干犯律法。但是，如果他是單身的，那麼就單身出去，如果他來之前，就有兒女、有妻子的，那麼他的妻子、兒女可以跟他一起出去。如果他來到主人的家裡，因為他工作勤勞，是一個很好的奴隸，主人幫他娶妻，那麼現在有妻子了，然後生了孩子，到了第七年你要出去的時候，這些兒女要留下來，你可以自己出去。為什麼？因為是主人給你的。你說，這個屬靈的預表非常的強烈，是在講上帝的兒女。是在預表基督自願作奴僕的時候，他為了愛主人，也愛主人的兒女，就是愛父上帝，也愛父上帝的兒女，即教會，所以，基督就像那個自願愛主人、愛兒女的希伯來人，要留下來繼續作奴僕的。那麼要有證據，除了去審判官那裡作公證之外，他還要有一個記號，就是帶到門框那裡，用錐子穿他的耳朵，這個叫作開通了我的耳朵。那是詩篇40篇裡面第7節裡面所說的。所以，基督是甘心樂意作奴僕。而基督甘心樂意作奴僕，成了我們甘心樂意獻上的典範。我們從前在世界作奴僕的時候，我們心甘情願，服服貼貼的一點都不勉強，但是，論到獻給上帝，基督徒很猶豫、躊躇不前。上帝釋放了我們，要我們把自己獻給祂，我們的心不甘、情不願，我們真的心不甘、情不願，你不相信嗎？我自己是這樣。

我被呼召的時候是2013年，到了2019年我才把事業都放下走出來。而且我全職事奉的時候，還常常受很多的試探。所以，如果你是一個太好的老闆，試探也很多，就是我。因為，在我全時間服事到3年前，我以前那個公司的員工，特別是辦公室內的幹部，他們出去之後，都適應不良，都還不斷的慫恿我，再出來作一個事業，而且還告訴我，什麼地方有機會。已經全時間服事了，但是，心還沒有完全死，常常是這樣。當腦筋在思想那些事情的時候，就如我上次跟你們說的，馬上就回過頭來否定自己，對自己說︰不！你不可如此。如果已經獻上了，一開始心不甘、情不願，但已經服事這麼久了，認識你的主人是個大有恩典的主人，而那個結局，是榮耀的結局在那裡等著你，那麼，你會覺得你還是心不甘、情不願？現在有一種心不甘、情不願，應該發生在基督徒的身上，就是心不甘、情不願的，不能服事主。也就是剝奪了你的事奉這件事情，是絕對是心不甘、情不願，這樣才是對的。願主幫助我們！基督甘心作奴僕，成聖的積極面就是獻上自己。等一下結束的時候，好好省察自己，我們獻上自己多少。安靜我們自己的心，在主的面前禱告。我們同心來感謝。

主阿！懇求祢赦免我們。因為祢是良善的主人，是愛我們的上帝。感謝祢！差遣耶穌基督道成肉身。我們的主耶穌，祢是甘心作奴僕，成為我們的典範。我們從前服事罪，作罪的器具，那個果子是什麼？就是永遠的滅亡；結局就是死，那是我們該得的工價。如今我們獻上自己當作奴僕，我們能夠服事祢，是因為祢的恩典，那個結局、那個果子，就是永生。在基督裡，祢賜給我們的恩惠，不但是最終的結局，而且在今生，我們蠻有祢同在的恩典。主阿！祢幫助我們，我們今天所領受的雖然不完全，但是我懇求祢！藉著祢的話，深深的建造祢的教會、建造你的百姓。與我們同在！因為祢一次在十字架上，為我們獻上的，已經滿足了律法的公義。就是祢藉著聖靈，基督死在十字架上，救恩施行在我們身上。因此，我們已經脫離了罪。求祢幫助我們！不要再活在罪當中，也不叫這世界作我們的主人，惟獨祢是我們的主。我們感謝祢！讚美祢！求祢繼續用祢的聖靈與我們同在。聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠我們救主耶穌基督的聖名。阿們！