20191013 〔羅馬書〕028 (羅馬書 06:01~ 06:14)
經文 : 聖經:羅馬書六章 1-14 節
06:01 這樣、怎麼說呢.我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼。
06:02 斷乎不可.我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢。
06:03 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人、是受洗歸入他的死麼。
06:04 所以我們藉著洗禮歸入死、和他一同埋葬.原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裏復活一樣。
06:05 我們若在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合.
06:06 因為知道我們的舊人、和他同釘十字架、使罪身滅絕、叫我們不再作罪的奴僕.
06:07 因為已死的人、是脫離了罪。
06:08 我們若是與基督同死、就信必與他同活.
06:09 因為知道基督既從死裏復活、就不再死、死也不再作他的主了。
06:10 他死是向罪死了、只有一次.他活是向 神活著。
06:11 這樣、你們向罪也當看自己是死的.向 神在基督耶穌裏、卻當看自己是活的。
06:12 所以不要容罪在你們必死的身上作王、使你們順從身子的私慾.
06:13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具.倒要像從死裏復活的人、將自己獻給 神.並將肢體作義的器具獻給 神。
06:14 罪必不能作你們的主.因你們不在律法之下、乃在恩典之下。
整理: 朱復理姊妹
施佑霖弟兄
禱告
我們同心再來感謝!慈愛的天父!我們感謝祢,感謝祢在我們還在罪當中作奴僕的時候,祢竟差遣祢的獨生愛子我們救主耶穌基督,道成了肉身,來到人間為我們的罪死在十字架上,第三天從死裡復活了。阿爸父上帝!這是何等奇妙的恩典、這是何等榮耀的釋放,使我們在真理當中真正得以自由。我們感謝祢!但是,祢吩咐我們要站穩了,不要再被奴僕的軛挾制。因此,我們是在真理當中的自由,我們不再被罪所挾制。因此,祢吩咐我們受洗歸入祢的名下,已經連結在基督裡,如今我們開始過成聖的生活。當我們來領受祢的話,懇求祢的聖靈再一次的來提醒我們,來教導我們,使我們儆醒來到你面前敬拜。所領受的,是從天上來的;所聽到的,是聖靈在我們心中所說話的聲音,不是單單人的聲音。我們恭敬將以下的敬拜,完全的交託在祢手中,並且將它分別為聖,使我們專注在祢面前,被祢看為喜悅,成為馨香的火祭。聽我們在祢面前的感謝、禱告,奉靠主耶穌基督的聖名。阿們!
前言
我們今年年底之前,有幾樣重要的事工。首先,10月26日,有改革宗出版社,在我們這裡舉辦的主日學師資的培訓,那不是單單只為我們教會,因為,這一次在高雄,是在我們這裡辦。那也不是單單為主日學的老師,所有的弟兄姊妹都可以參加。我記得週報已經連續登三次、三個禮拜了。在之前,九月份我們就有登過,所以,今天報名,應當還來得及,希望大家踴躍的報名參加。再來,12月的第三週,會有長執的改選,我們要產生第三屆的長執會,請為這個事工禱告,懇求聖靈引導,這是教會的大選。過去幾週,在週報上有登載,就是如果在過去三年中,你來到我們這個教會,認同這個教會的神學立場,然後聖靈感動你,在這裡有受到餵養,這就是你委身在這裡的證據;所以,你是不是應該委身在一個教會當中,這是其中的一個證據。也就是你在這個教會當中,有得到上帝話語的餵養,以致你有成長,而且,你認同這個教會的神學立場,那麼你就可以在招待那邊,簽一張會籍認同卡。我們的會籍認同,程序並不繁瑣,也不複雜,你只要簽那張卡就可以。因為,我們在選長老、執事的時候,須要界定誰有資格被選、誰有資格選人。所以,那個會籍認同卡,是為了要界定你有一票可以選,你在感動當中,覺得要選出來的長老跟執事。
我們總不能說,今天有人路過,來到這裡主日崇拜,剛好我們就在選長執,他也拿一票來投,他對每一個人都不認識,他要投給誰?所以,這不是負責任的方式。我們的會籍認同卡,你簽了就留在教會裡,我們就會編輯成選舉名冊,這樣,你就有投票的權利。但是,你投跟不投,都不影響你在這個教會中,被牧養的權利。因為,你是基督徒,是上帝的百姓,即使你沒有簽會籍認同卡,在這裡不會受到第二種待遇,一樣都是弟兄姊妹,只是為了要界定選舉人數,應該要有一個範圍。我們也不像一般的宗派,從一個教會去到另一個教會,還要像遷戶口一樣簽會籍。例如在長老會、或在浸信會裡面,有會籍制度,你還要遷會籍,在這裡你都不需要。而且講一句笑話,我是被長老會開除會籍的人,因為,我創立了教會,結果他們就把我開除。不是因為我犯罪,如果是因為我犯罪被開除會籍,當然沒話講,我是因為在長老會之外開拓了教會,而且又取名叫歸正福音教會,所以,我終於被開除。但是,感謝主!我被開除會籍,並不代表我會從天上的生命冊中被除名,哪一個比較重要?在天上生命冊上有名字,這件事情才重要。
回顧
我們今天是羅馬書的連續講台第28堂。這段聖經,我們已經讀了三次,今天第三堂講完,下一堂我就不再講這段了,我要往前、要有進度了。但是,這段聖經,如果是唐牧師來講,那麼一節至少講一堂,十四節至少講十四堂。我不知道,你有沒有聽過唐牧師講的,如果在這裡聽了,覺得不夠完全,那我鼓勵你上網站去聽唐牧師的羅馬書講道。這段聖經是非常重要,而且是非常難講的,因為,如果講的沒有聖靈的同在,那麼你會有一種感覺,好像是脫離現實的、是在用律法定人罪的、在加增基督徒道德重擔的。但,我們知道不是,我們是在恩典當中的人,因此,講上帝的道,一定要有聖靈的同在。如果是講人的道理,講倫理道德,那耍嘴皮就可以了,口才好的就佔優勢,但是,這是在講上帝的道。所以,前面兩堂,我們雖然沒有按著每一節的次序講下去,事實上,我們只講了第一節跟第二節而已。可是,基本上,我們把整個這十四節的聖經,在我們三次的信息當中,都已經講出來了。
那麼,上一次,我們講到,如果保羅沒有講接下來的這一段話,那麼保羅就是在教會歷史當中,第一個反律法主義者。因為,剛才我不是引用加拉太書5章1節嗎?那裡說,「基督釋放了我們、叫我們得以自由‥」。如果我們不深究下面那一句話的意思,那麼,我們就一定會變成一個反律法主義者。下面那一句話是什麼呢?「‥所以要站立得穩、不要再被奴僕的軛挾制。」也就是保羅在這裡所說的,「我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼。‥我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢。」(羅6︰1~2)所以,他是在回答一些反律法主義者的。雖然當時沒有這個名稱,這個名稱是後來的神學家歸納後才有的。但我們知道,教會從第一世紀到現今,一直沒有辦法平衡的走在 神的旨意當中。有兩個很重要的原因,一個是,要不我們就偏向律法主義者。律法主義的簡單特徵,就是強調基督徒的道德責任,我們會稱它叫作宗教責任,強調到一個程度,就讓基督徒感覺很大的重擔,好像作一個基督徒沒有喜樂,甚至失去得救的確據。還有,律法主義者,常常喜歡強調︰你要順服、你要順服,這樣才會討上帝喜悅。所以,律法主義者把順服講成我們討上帝喜悅的原因,可是,我們知道不是。我現在這樣講,你一定會錯愕發呆,因為,你以為順服討上帝喜悅是理所當然的。當然!我也講過這句話,可是這句話的前面,還有一句沒有講出來的,就是根據聖經的邏輯,一定會講到基督徒的信心,所以,順服是信心所結的果子,不是我們在上帝面前討上帝喜悅的原因。我們是因信蒙悅納、因信被上帝赦罪、因信耶穌基督被稱義,這些,如果你沒有分辨清楚,那麼你就會有迷惑。
因此,律法主義者習慣強調基督徒的順服,因為順服,所以上帝才悅納我們,才赦我們的罪。但,聖經從來沒有這樣講,是講到我們因信而被上帝赦罪,所以叫作因信稱義。簡單一句話,就是,順服是信心的果子。信而順服,不是有一首詩歌嗎?你不要小看那些聖詩,那個歌詞是很嚴謹的,我們唱的那本讚美詩,很少有亂七八糟的歌詞,我們常唱的《信而順服》,那個歌詞就很嚴謹。所以,我們是因信討上帝喜悅,順服是我們結出來的果子。反律法主義者,剛好是另一個極端,這另一個極端,就是放縱在耶穌基督裡的自由。反正,耶穌基督為我們成就的功勞是無限的,祂的寶血隨時隨地都可以潔淨我們,所以,我既然已經信耶穌、得自由了,那麼,我就可以喜歡做什麼,就做什麼。就在世俗生活當中、或在罪的生活中放縱自己,自以為是的忖度︰我犯罪沒有關係,我只要再一次的回到教會,聚會時我奉耶穌的名悔改,我又會潔淨了。所以,六天在世界當中,把自己盡量弄髒沒有關係,第七天回到教會,再把自己洗乾淨,又重新出去。這種在教會歷史當中很常見,在今天也很多。
所以,教會很難走在一條平衡的道路上,這是因為我們在真理中的建造還不夠,我們聽是聽,但是,可能只是左耳進右耳出,或者最多留在腦海,沒有放在心中、刻在心裡。這就是為什麼聖經要不斷的講、不斷的講。也許今天講的羅馬書,你都很熟了,你也可以講,但問題是,我們有沒有活出那個成聖的生活出來,所以,要不斷的被勸誡。甚至,保羅在提醒腓立比教會要喜樂的時候,他告訴他們說,「‥我把這話再寫給你們、於我並不為難.於你們卻是妥當。」(腓3︰1)他指的是說︰我重複的,叫你們要喜樂、要喜樂,我心裡一點都不會有妨礙,不會覺得自己囉嗦,但對你們是合宜的。因為,我們都需要常常被提醒。如果你在這個教會已經好長一段時間了,你聽的道大概就是這些,我們有新鮮的道理嗎?我告訴你,喜歡講新鮮道理的,每個主日用新鮮的東西,來刺激你的耳朵的,那是墮落,那是魔鬼的工作。但是,在教會裡面,我們不是在講新的東西,我們是在講老舊的福音,卻使我們得以更新的福音。我們在講 神的道,亙古長新的道,永遠不變的真理。所以,你說這是老舊的嗎?不!這是舊而彌新。因此,我們就知道,教會應當走在一個平衡的道路當中。
所以,保羅是在回答那些非律主義者,或叫作反律法主義者,也就是在恩典當中放縱的那些人。因為,這些人好像抓到了保羅的語病,因此用一個錯誤的、錯謬的邏輯,在反問保羅。因為,保羅在前面講過,說「過犯不如恩賜」。保羅又說,「罪在那裏顯多、恩典就更顯多了」。所以這樣,我們就多多留在罪中讓恩典更顯多嗎?上一堂,我們就講到,保羅所說的「過犯不如恩賜」,指的是耶穌基督為我們所成就的、為我們所得回來的,遠遠大過當年第一個人類的代表《亞當》,在伊甸園裡面所失去的。還有,「罪在那裏顯多、恩典就更顯多」,是在講普世。在人類,從亞當以來所犯的所有過犯,全部累積起來,耶穌基督無限的大能,依然能夠遮蓋這些罪。只要人肯接受耶穌成為他的救主,無論他有多大的罪,都可以被赦免。這是指全人類在亞當裡所犯的罪,恩典是藉著這許多的過犯而稱義,這是在前面講的。
但是,在上一堂,我講到一個很重要的,作為一個人,我們在全人類當中,難道就沒有個別性的,在罪當中被顯多的情況嗎?有的。人在什麼情況底下,罪會被顯多?就在恩典底下,罪會被顯多。所以,「罪在那裏顯多、恩典就更顯多」這句話,你也可以顛倒過來,就是說「恩典在那裏顯多、罪就更顯多」。是在什麼地方?就在我們的內心當中。因為,我們作為一個罪人,最厲害的地方,就是我們會否認罪的存在,如果我犯了罪,我會把罪合群化,也就是全世界上的人都會犯罪,不是只有我一個。所以,天下的烏鴉一般,也沒有什麼了不起。我們常常會錯誤的以為,上帝將來審判的時候,我們就擠在全世界大概超過70億人、歷世歷代累積起來的一大堆人當中,上帝要審判到何年何月,而且我可能排在最後面,所以,最後上帝一定覺得太累了,就全部放過不再審判了。我們常常用我們這有限的腦袋,在想像上帝審判的情況。
我現在附帶跟你們講一件事情,每一個人,在上帝面前就是個獨立的位格。這個在恩典的角度上看,是在告訴我們,上帝是有位格的,所以我們也是有位格的人。上帝是person,有personality。我的意思不是說,上帝像人,但是上帝有位格,所以祂造了我們有位格的人,叫作person。所以,我們有理性、有意志、有情感,構成一個人。上帝有理性、有意志、有情感嗎?有!上帝是真理,上帝的意志就是祂永恆不變的旨意。上帝有愛嗎?有感情嗎?有! 神就是愛的本體。 神是有位格的上帝,這一點與所有的宗教都不同。那上帝是有位格,我們就有位格,這是提醒我們一件事情,就是唯獨我們可與那看不見的上帝,有神聖的相交往。可以相交往、可以相交通,就是因為祂是有位格的,祂雖然不被看見,其實是有位格的。所以,我們去拜那些死的、去信那些沒生命的東西的時候,或者像某一些宗教,講到天是一個空泛的整體,宇宙是一個空泛的天,用這樣來形容的時候,他到底是誰、有沒有位格,你根本不知道。所以,上帝雖然是靈,但是,祂不是一個空泛的、籠統的存在,祂是有位格的,就像人。
所以,我們是有位格的人,等一下我跟樹家長老,或跟張醫師講話的時候,就叫位格的相通;我在跟他談心裡話的時候,這叫作位格的心靈交通跟分享。上帝有位格,從恩典這方面來講,這是 神造人的旨意,祂要我們在祂裡面,跟祂有靈性的相通。但是,從審判這個角度上來講,當上帝審判人的時候,全世界不管多少人,不管是多大的數目,都叫有限。因為,你只要能夠講出一個數,都是有限,而有限不等於是無限;無限不是有限加有限的總合叫作無限。而 神是無限者,所以當 神審判人的時候,就像 神跟每一個基督徒,有個別性位格的相通一樣。如果我們現在,這裡的燈都熄掉、或在家裡,每一個人低頭禱告的的時候, 神都可以跟每一個有位格的人相通。如果,現在全世界70億人都是基督徒,他們閉著眼睛禱告的時候, 神都臨在,好像我跟吉原兩個人單獨相對一樣。審判也是如此,上帝審判全世界所有的人,就像審判一個人一樣,那個人就單獨站在祂面前。但,將來我們是跟基督站在審判台,陪基督首先要審判墮落的天使,更何況是有罪的人。但是,我們不要落到站在台前被審判,我們應該是站在台後,陪同基督審判人。因此,我們就知道,上帝是有位格的上帝。這樣,我們在罪當中的人,罪在哪裡顯多?當聖靈光照我們的時候,就會覺得我們是罪人,而且把罪看得很大。如果沒有聖靈光照我們,我們一定會否認罪的存在,我們犯了罪,會覺得全世界的人,都犯了罪,我們不過是跟人家一樣而已。所以,這個世界已經有很多事情,應該被看作罪了,卻都把它除罪化,甚至把它看作是病。
所以,很多先進國家,像之前歐洲丹麥那個連續殺人犯,殺了好多人。一個也不算年輕人的殺人魔,他住的那個監獄的房間,比我們現在很多人住的公寓都好,而且,他還向監獄抱怨說,他的電視螢幕太小,complain伙食太差,那個事情後來報紙登出來了。所以,現在很多的監獄,都把它弄成像矯正啊、輔導啊、或像醫院一樣,給你那種感覺。人類已經墮落到,眼睛看見了罪的事實,也要把它否定掉;是罪,把它說成是病。但是,罪在哪裡顯多?罪也在我們內心當中顯多。當聖靈叫人為罪、為義、為審判,自己責備自己的時候,那個罪是顯得很大的。所以,我們才說,聖徒是對小罪有大敏感的人。
所以,基督徒因信稱義之後,很重要的就是要立即進入成聖的生活。因信稱義,就好像我們的重生,被生下來只是一剎那,就在一天當中某一時刻,我們就重生了。我們受洗歸入耶穌基督名下的時候,我們的地位、身份、生命,已經做了重大的轉變。但是,我們重生之後,我們的生活如何?所以,成聖是生活;重生是關乎生命,使我們得福、有新生命。在整個這十四節當中,沒有一句講到成聖,可是全部都在講成聖。我剛剛在講一個基督徒被稱義,就是重生之後,他必然要開始一個完全不同的人生。所以,成聖生活是一輩子的事情。
如果你熟悉舊約的出埃及記,你就知道當中,用二個節期把重生、成聖的事情預表出來。所以,你不要以為,這是新約保羅自己所幻想出來的。在第12章,當他們要出埃及的最後一天的晚上,上帝吩咐他們宰殺羊羔過逾越節。逾越節是指什麼?是上帝最後在埃及降下的第十個災。就是差遣滅命的天使,把那一天晚上,埃及所有頭生的,從牲畜到人,全部都毀滅掉。但是,當滅命的天使要過每一家的時候,上帝吩咐以色列百姓宰殺羊羔,把羊血塗在門楣上,那個叫作被殺的羔羊,後來我們才知道,是耶穌基督。所以,把羔羊的血塗在門楣上,然後滅命的天使,看到這一戶人家有羔羊的血,他就越過,不進去,這叫作逾越節。那我們知道,逾越節是一個晚上,接下來,上帝吩咐他們,要連續過七天的除酵節。除酵節,就是吃無酵的餅,而且要把家裡所有一年當中,那些因為揉麵團會有的酵,任何地方有那個麵屑,都要清除乾淨。所以,逾越節,只有一天晚上,接下來連續7天都是除酵節。為什麼?那個叫作重生之後,開始的成聖。因為除罪就是成聖,向罪死就是這裡的用詞,就是成聖。所以,那裡預表了基督徒的生命跟生活,基督徒生命的轉變,是在因信耶穌基督的時候,基督徒的生活,就像除酵節一樣。因為,七在聖經裡面是個完全數字,所以指的是,完全的向成聖的路上走。
我們也講到,宗教裡面也有關於聖、成聖的觀念。但,宗教的聖,是指超凡脫俗,是以人為本,靠自己修行,要達到某一種宗教的領域跟境界;或者我們也可以說,某一種心靈的淨化的行動。但是,這完全不是聖經裡面,關於成聖告訴我們的真理。基督徒的成聖,是在世界當中成聖,不是脫離世界而成聖;是進入世界生活當中而成聖,不是隔絕世界生活而成聖。基督徒的成聖,也不是人自動發起去作成的;是上帝自己作成的。基督徒的成聖,不單單只是在大事上、重大事情上成聖;是在每天的小事上成聖。但是,我剛剛講的,基督徒的成聖不是由自己的宗教熱忱所發動的,不是出於自己的聖潔;是上帝在一個蒙恩得拯救的人身上的偉大工程。所以,聖經裡面告訴我們,成聖的工作,是出於上帝永恆的旨意,也是祂旨意的預定。希伯來書第2章11節,「因那使人成聖的、和那些得以成聖的、都是出於一‥」(來2︰11)。那使人成聖的,誰使人成聖的?藉著耶穌基督,靠聖靈重生我們,引導我們成聖。得以成聖的是誰?就是我們。所以,那使人成聖的,得以成聖的都是出於一,出於同一個源頭,就是那永恆的、至聖的父上帝。所以,我們知道, 神 是使我們成聖的出發點,而且,是在永恆當中所定的旨意,朝向一個固定的目標。
在宗教裡面的成聖不是這樣。在宗教裡面是師父領進門,修行在個人。所以,個人有他修行的某一個境界,而且每一個人的境界都不同,這是從宗教裡面觀察的。但基督徒整體的教會,所有的基督徒,成聖只有一個目標,就是羅馬書第8章29節所告訴我們的,「他豫先所知道的人、就豫先定下效法他兒子的模樣、使他兒子在許多弟兄中作長子‥」所以,那個成聖的目標是什麼?就是上帝藉著聖道跟聖靈,塑造我們成為基督的樣式。你說,每一個人都像基督是 神嗎?不!基督是完全的 神,也是完全的人。我現在講的完全的人,不單單是指祂有完全的人性,是真實的人,而且,是有完美人性的人。我應該說,上帝祂原來的旨意所造的人,就應該是那個樣子。你今天如果說要活出你自己,其實,你不知道你在講什麼,因為,你自己是誰,你自己都不知道。當然!你現在知道了,但是,我們現在所知道的,只不過是冰山的一角,10%露在上面我們可以知道,90%在下面我們是不知道的。但,如果你想更認識你自己,你惟獨更認識耶穌基督。所以,整體教會的成長,整體教會被塑造成為像基督的樣式,這是 神所定的旨意。
所以,如果你在聖經裡面,要講預定論,你不要說,你買一份報紙,剛好發票就中了一千萬,這個叫作上帝所預定的。你不要說,你遇到什麼事情,都是上帝所預定的。聖經裡面,最重要的預定論,就是羅馬書8章29節。「他豫先所知道的人」,就是祂所揀選的人,「就豫先定下」,這是祂的預定。「豫先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子」。所以,上帝顯然是一個偉大的藝術家,他有一個model在那裡,這個model就是耶穌基督的樣式。祂用這樣式形塑我們每一個人,當我們每一個人都像耶穌基督的樣子的時候,真正的我,就活出來了。所以,我常常引用薛華(Francis A.Schaeffer)的話,就是我們在亞當裡墮落的,沒有一個人身心是健全的。我們的情緒、感情、所思考的、面對很多事情的反應,都證明我們身心都不健全的。當然!我現在講的不是醫學的,因為,這裡有很多的醫生,我講的是聖經裡面神學的。而這是真實的嗎?很真實!我們沒有一個人身心是完全健全的。但是,我們正在被醫治的過程當中。
神醫治我們嗎?祂是最大的醫生!這是聖經裡面講的。「我要醫治你們背道的病」(耶3︰22)。背道,就背乎上帝旨意的病。所以,你也可以說,上帝在作的這個事情︰成聖的過程,就是我們被治療的過程。而且,已經定好那個完全康復的目標在那裡,一定會達到的,因為,上帝是最偉大的醫生。這樣,我們就知道,成聖的目標是在那裡,而且是整體教會,都朝向那個目標。這不是空泛的,讓你在這個世界當中修行,試圖要達到某一種境界,如果是基督徒,有這種宗教觀念的話,就錯得離譜了。另外一處聖經,很重要的告訴我們,我們是在生活的大小事情當中成聖,而不是在大事當中成聖。因為,羅馬書第8章,我剛講的29節的前面有一節聖經,「我們曉得萬事都互相效力、叫愛 神的人得益處」(羅8︰28)。那裡雖然沒有提到成聖,事實上,就是在講基督徒生活的成聖。那裡講的「萬事」,是指所有的事情。所以,我們應該這樣說,成聖的素材、成聖的材料,就是我們每天在生活當中所遇到的。基督徒不是超凡脫俗,或是修行閉關,使自己成聖。基督徒是在生活當中,每天都在成聖,只是你從來沒有意識到這種事情。那我等一下告訴你這個分野在哪裡。因此,羅馬書第8章說,上帝叫萬事互相效力,所有你所遇到的事情,上帝都使它產生一個果效,那個果效就是成聖,越來越像耶穌基督。所以,我們就知道,上帝對我們所定的那個心意是什麼,基督徒的新生活是什麼。
基督徒成聖的根基— 神的道
因為,我剛講的羅馬書第8章那裡所說的,上帝叫萬事互相效力,我們要講到這些成聖的實際生活之前,我們先講成聖的基礎,也就是保羅所說的,一個新關係的建立,開始於我們受洗歸入耶穌的名下。保羅連續三次,講了「我們應該知道」。開始他說,「豈不知我們這受洗歸入耶穌基督的人、是受洗歸入他的死麼?」(羅6︰3)所以,他說「豈不知」,意思就是基督徒都應當要知道。後面,他告訴我們說「因為知道我們的舊人、和他同釘十字架、使罪身滅絕‥」(羅6︰6)又講到,我們知道「他死是向罪死了、只有一次.他活是向 神活著。」(羅6︰10)因此,我們也當看自己,向罪是死的。所以,兩次用了「看」,然後三次用的字,都在提醒基督徒,洗禮最基本的意義是什麼。洗禮不是一種宗教儀式,就是過了關,你就成為基督徒了,保羅當然是在講內涵。所以,他在講這個的時候,他講到了基督的死跟復活。那是整個基督教信仰的核心真理;核心真理當中的核心,就是你背後的這個十字架,現在刻在我們的心裡。所以,我們是受洗歸入耶穌基督的死,然後,我們在死的形狀上跟祂聯合,也在祂復活的形狀上跟祂聯合。因此,我們就知道,這是 神的道;這是福音;這是真理。所以,從這裡開始成聖的生活。
我們前幾次都很簡單的講,因信稱義,就是我們成聖生活的開始。沒有錯!但是,那個基礎是什麼? 神的道。我現在不是單單在講這裡講的,我是引申到生活當中。就是上帝的道,是我們成聖生活很重要的根基,而我現在在講的,是成聖生活的屬靈的實際。我好像用了倪柝聲的用語,就是屬靈的實際,這句話誰都可以用,我不是去看倪柝聲的書才來用的。現在講的是,成聖並非是一種理想,或與我們生活中脫節的東西。因為,保羅講到,我們受洗歸入耶穌基督名下,是跟祂連結,有份於祂的死跟復活。這是核心真理;這是福音;這是真道。因此,我們知道,真道是我們成聖生活的基礎。那麼,這不是理論,因為我現在講的時機點,如果你作為一個基督徒,從來都沒有聽過人好好的講這本聖經給你聽,你怎樣過成聖生活?你門都找不到。
所以,我現在回過頭來,讓你思想我曾經講過的教牧輔導這件事情。也就是基督徒在生活當中,遇到了很多的困難,親子或夫妻之間的緊張關係、職場上要面對的困難,反正活著就有焦慮,就有很多的難處在那裡。那麼,如果我們教會都不講道,然後,你們的牧師,是你想像中很有愛心的那一種人,只要一聽到某人、某個家庭他們夫妻吵架,就趕快去調解。或者聽說,某人他最近失業了,很痛苦、很沮喪,又馬上開車趕過去。這個就是我們通常所說的,很有愛心的教會跟牧師。可是,平常都不講道,結果他的愛心是用在那個地方,這不是聖經裡面的牧者的愛心。我們應當要知道,「誰是那忠心有見識的管家」?(參路12︰42)按時分糧的人;分上帝的話、生命的糧的人。如果是這樣,我們教會雖然只有一百多人,十個牧師來作這些事情都忙不過來。而且,不但忙不過來,也沒有辦法使事情改變、使一個在犯罪當中的人悔改、使一個遇到困難的可以跨過困難。難道你不知道聖經告訴我們,「 神是 我們的避難所,是我們的力量‥」嗎?(詩46︰1)我常常引用這兩句話。
為什麼說 神是我們的避難所,是我們的力量?避難所,指的是有一些患難跟苦難,是我沒有辦法勝過的, 神保護我,祂是我的避難所,庇佑我躲過這些患難。有一些困難、患難,我倚靠上帝,靠著上帝給我的力量,是我自己可以排除、可以勝過的,所以,祂就是我的力量;也就是,祂就是我勝過這些困難的力量。所以,如果你沒有上帝的話在你的心中,那麼,你遇到困難的時候,要如何越過。當然!你是基督徒,你向教會、向牧者求助是應當的,但是,你認為可以的幫助,我不認為。我曾經講過,教會裡面的教牧輔導,百分之七十、八十都在講台上完成。上帝的道,被傳講出來,在你、我的心中,你走出教會的門,遇到生活當中困難的事情,你一時可能會挫折。但是,聖道跟聖靈是不能分割的,聖靈就是陪伴我們、安慰我們、給我們力量,在我們患難中,幫助我們的那一位。所以,當你遇到事情,思想起上帝的話的時候,其實,不是你思想,是聖靈讓你想起來,這種奇妙經歷很多基督徒都有。然後,聖靈就開始用那一節聖經、在講台上曾經講過的聖經裡面的話,就給你力量,你又可以去面對、去勝過、去解決、去跟人和好,這個就叫作教牧輔導。
當然!我不是說,教牧輔導就是我講完道,其他事情就全部都不用做了,我想我再敗壞,也不可能是這樣的牧師吧!我是不是天天都在家裡看電視,然後,禮拜天才上來講道?我天天看電視我能夠在這裡講道嗎?我如果天天看電視,我上來,絕對是啞口無言。所以,教牧輔導用在什麼時間?用在我要預備思想上帝的話,來供應給教會,也供應我自己。還有,教牧輔導很多時候,用在跪下來為教會整體禱告。我不是說,可以一個一個點名,我們沒有辦法這樣為教會整體禱告。因此,保羅在這裡講到成聖的起點,又講到成聖的根基。所以,我就不明白,你現在看到的有些教會,根本不講道,而弟兄姊妹把這種教會看作正常。
我的媳婦昨天跟我講說,她11月份受邀去一個教會,要去獻詩,她問我認不認識那個牧師,我說︰認識。因為,我在溫哥華的時候,他在溫哥華台灣基督長老會,溫哥華迦南堂。他請一個長老打電話給我,請我過去幫忙,可是我住的地方叫Calgary卡加利,張醫師跟秋菊老師他們去過,離溫哥華市區downtown大概還有30到40分鐘車程。而且,我也沒有那個心,因為,我已經從長老會裡面出來,而且在外面服事一段時間了,我很肯定我在那個教會是聖靈的引導,所以我就委婉的跟他講,我不能去。那個牧師現在回到台灣,在一個長老教會裡面,請我的媳婦去獻詩,然後她去問他說︰那你接下來要講訊息,我的時間是多久?那個牧師說︰沒有訊息!你順便講就好了。教會不講道,牧師好輕鬆,要不然就講一些故事給你聽。如果沒有上帝的道的教會跟基督徒,你面對這個世界的時候,你只有被吞吃的份;你面對苦難、患難、挫折,只有被吞吃的份。我不是說,什麼樣的吞吃,反而你可能在世界當中,如魚得水。那個吞吃是什麼?就是吞吃掉你對上帝的信心、對基督的愛、和跟從主的信心,就全部被吞掉。所以,一定要有上帝的道在你裡面,成為根基。
洗禮的意義
所以,保羅說,你們「豈不知」,意思是我們應當知,知我們與耶穌基督的關係,是何等的真實。這個真實關係的建立,是在我們受洗歸入耶穌基督名下的時候。但是,在這裡請你不要誤會,保羅絕對沒有意思說,受洗就使人得救。我們知道,人得救是在於信,但受洗是我們在上帝面前,罪得赦免,以及重生得潔淨的表徵。這個是表徵,因為是我們看不見的; 神藉著耶穌基督所成就的重生跟赦罪,你的眼睛是看不見的。因此,上帝為了要建立我們的信心,所以,祂設立聖禮。我曾經說,聖禮是不可見恩典的可見的表徵,因為,恩典我們根本看不見。但是,上帝體恤我們的軟弱,所以,當保羅在這裡講到受洗的最基本意義的時候,簡單的講,其實,第一,就是上帝藉著洗禮、藉著聖禮,為了要建立我們的信心。因為,上帝喜悅人聽從祂的話,也就是信而受洗就必得救。因此,在大使命,耶穌基督對門徒差遣的時候說,「天上地下所有權柄、都賜給我了。所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗.凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守.我就常與你們同在、直到世界的末了。」(太28︰18~20)後面那個應許就是恩典。那麼,恩典的確據,就藉著前面這一段話,「所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、為他們施洗」,就是洗禮。那個聖禮,就成了下面這個應許,「我就常與你們同在、直到世界的末了」的恩典的表徵,因為,這個恩典說,耶穌基督要與我們同在,直到永遠。你哪裡知道,你哪裡看得見,所以,那個表徵,使你有確據;那個表徵,是為了上帝要建立我們的信心。
同樣的,使徒行傳第2章,彼得對那些有感動的人說,「你們各人要悔改、奉耶穌基督的名受洗、叫你們的罪得赦、就必領受所賜的聖靈.」(使2︰38)所以,受洗之後,罪得赦免。受洗看得見,罪得赦免,看不見!罪得赦免,領受所賜的聖靈,也看不見,所以,這兩樣都看不見,這就是為什麼我們在洗禮的時候,我一定會這樣的宣告︰如果你們今天確信,願意悔改歸向耶穌基督,那麼這洗禮就成為你們罪得赦免,以及重生得潔淨的表徵跟印証。所以,洗禮,首先第一,就是上帝要建立我們在祂面前的信心,而且,讓我們在祂面前,見證我們自己所信的。洗禮是表徵我們一生的潔淨。
在中古世紀,基督徒曾經犯過一種錯誤,就是有人已經在教會裡面很長一段時間了,但是,他不願意洗禮,因為,他深恐洗禮之後,他又犯罪,那個洗禮的果效就全部沒有了。這在禁慾主義者,也就是律法主義的極端、斯多亞主義思想的影響底下,在中世紀當中,曾經有過希臘哲學影響神學的一段歷史,我們稱之為經院哲學的時代。受影響最具體的、最明顯的一個教父,叫作特土良(Tertullian150年-230年),在他的著作裡面,就提到這件事情。就是我們受洗之後,我們如果再犯罪,那麼洗禮的果效就沒有了。所以,在那個時候,有人流行一種作法,就是要死之前、嚥下最後一口氣之前,才行洗禮。也就是把過去所犯的罪,全部都清洗了,所以就完全乾淨的走入永恆。但是,我們知道這是錯誤的,後來在改教時期,約翰加爾文就把這種錯誤扭轉過來。我上個禮拜曾經講過,天主教所犯的錯誤,不是教義上的錯誤,是在教義實踐上的錯誤,所以這是其中一個,其他還有很多。
所以,人真的很複雜,如果沒有聖靈保守,我們很快就變了。我們發明很多新的東西,而這個發明的頭腦,又是上帝給我們的創造性,我們用上帝賜給我們的創造性,去創造很多敵對上帝的東西出來。因此,禁慾主義者,在基督徒身上,你會看到的是什麼?就是他們一生都不敢受洗,深恐受洗之後又犯罪,然後,洗禮之後的那個潔淨的效果全部沒有了。後來約翰加爾文說︰錯!而且是大錯特錯!洗禮表徵了我們一生的潔淨。不但洗淨過去的罪惡,接下來所犯的罪,還可以向上帝悔改、認罪,再一次的被潔淨。這是告訴我們洗禮那件事情,在上帝面前被稱義,那是個地位,只要不脫離這個地位,你犯了罪,悔改認罪了,你仍然得以被潔淨。而所根據的重要的聖經是什麼?就是耶穌基督潔淨的大能。因為,祂以無窮生命的大能,作大祭師,祂一次獻上為祭,那個果效就達到永遠。這個原則,在聖經裡面是不能被否定掉的。如果說,我受洗,罪被潔淨是潔淨過去的,跟我前面的無關,那洗禮後我再犯罪的時候,那個洗禮的果效就沒有了。那麼,不就等於耶穌基督所成就的功勞,是有限的嗎?祂所設立的這個聖禮,就可以被罪玷污了嗎?我們知道,這完全不是。因此,保羅在講的,洗禮的第二個意義,就是表徵我們一生的潔淨。
當然!洗禮是我們在耶穌基督裡,死而復活的證據,這是很重要的,因為在這裡,全部都在講這種證據。因此,洗禮本身就見證了這件事情。保羅說,我們有份於基督的死,而且是連在基督的死身上,「我們若在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合.」(羅6︰5)那個形狀,英文叫做likeness,指的就是「一樣」。所以,我們像祂一樣,向罪死了,就與十字架上的死有了連結。那個聯合又是指什麼?與基督的聯合。就像葡萄樹的枝子,連結在葡萄樹上,這是耶穌基督在約翰福音15章,曾經作過的比喻。也就是葡萄枝,支取葡萄樹本身的養分,以致它可以繼續活著,而且可以結果。所以,洗禮本身就在見證這件事情。可是,我們必須謹慎一件事情,就是保羅在這裏說,「我們若在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合.」那個形狀,likeness,指的就是「一樣」。那我們很容易衍生出一種道理,就是現在自由派,在奉行的那個所謂的真理。就是我們要模仿耶穌基督的死,像祂一樣的向罪死;這樣,我們也可以得著耶穌基督復活的生命;又效法耶穌基督復活的樣子,我們可以有行善,過聖潔生活的那個能力。也就是從耶穌基督的死的榜樣當中,去效法祂,祂成為我們的榜樣。可是,後面那個「聯合」就完全否定了那個意思。如果保羅沒有講那句話,很容易被認為自由派講的就是對的。也就是,我們完全是因為效法耶穌基督那個道德典範。祂向罪死了,而且祂復活的那個樣子,因此,我們可以有新生活。但是,我們知道,完全不是。
簡單的道理,可以簡單到什麼地步?就是,你認為人家怎麼做,你都模仿得來嗎?Michael Jackson那個舞者,我就模仿不來,你也模仿不來。有些人很善於模仿,但畢竟那是少數人家。有些演藝人員可以模仿阿扁總統的講話,也可以模仿川普總統的講話,但基本上普通人是做不到這一點,100%的模仿。過聖潔生活這件事情,能否模仿?如果可以模仿的話,那這世界就太簡單了。如果,過聖潔生活可以模仿,那我們將不會看到,父親是正人君子,從來不抽煙,可是孩子卻變成一個抽煙的人。父親是正人君子,從來不口出三字經,但是,兒子卻是他xx 的,就出來了。如果聖潔是可以模仿、道德是可以模仿,父親從來就不碰毒品,結果,兒子卻去販毒、吸毒。所以,你可以看到很多好的家庭,結果出來的孩子就變成那個樣子。當然!你可以說,這個世界引誘他的。我現在要強調的是,模仿,特別是道德生活的模仿,這是我們遠遠做不到的。聖潔這種事情,你可以模仿,若沒有新生命,就不可能。所以,不是看祂的形狀,效法祂、模仿祂而已,因為,保羅就講到,「我們若在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合.」那個聯合,希臘文這個形容詞,就用在樹枝連結在樹幹當中那個意思。所以,我們支取了祂的養分,因此,洗禮見證耶穌基督的死跟復活,我們都有份。
所以這樣,我們因為跟基督聯合,屬於我們的,也被基督擔當了;屬於基督的,我們也有份。因此,祂的新生命流到我們裡面,我們有 神兒子的生命。而且,祂所有的恩典福分,上帝在基督裡所賜給我們的,就藉著祂流到我們身上,就是凡屬於祂的,也屬於我們。因此,祂是眾兒女當中的長子,我們因基督的緣故,成為上帝的兒女,而且我們又與祂一同成為上帝的後嗣。
最後,我要回歸到這整個聖經裡面的認知當中,一個很重要的基礎,就是保羅在前面講過的,「我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢。」還有,後面說,「你們向罪也當看自己是死的.」「向罪死」這件事情,我們有錯誤的認知,以致我們對這段聖經,覺得完全讀不進去,也不知道他在講什麼,好像是脫離現實的。為什麼?因為我們認為向罪死,就是對罪是沒有感覺,我們不會再犯罪的。這是錯誤的!我們當基督徒好久了,聽到人家講過好多這種比喻。因為,聖經裡面是用類比,就像死人一樣,那死人是沒有感覺的,所以你踢他是沒有感覺,死人對罪怎麼會有感覺?沒有感覺!那意思是說,基督徒受洗之後,他就不再犯罪了嗎?他就不再受罪的誘惑了嗎?我們知道這不合我們的經驗,也不是聖經裡面的意思。上個禮拜,我提到說,我們要注意這個類比,這是完完全全的類比,用人的死,來類比我們在屬靈當中,死跟重生的意義。就好像耶穌基督作過小孩子的類比,祂說︰「你們若不回轉、變成小孩子的樣式、斷不得進天國」(太18︰3)。耶穌要我們像小孩子,那是像小孩子的什麼?像小孩子的無知、幼稚、任性、吵吵鬧鬧、撒嬌,是嗎?不!這個類比應該是指,像小孩子的,單純對上帝的信靠。同樣的,我們對死的看法,當我們看到這個「向罪死」的類比時,我們馬上就想到人的死,物質的死亡。沒有錯!任何物質的死亡,就是完全都沒有知覺,所以動物死了,躺在那裡就沒有知覺,人死了也一樣,所以,不用怕被火葬的時候,會感到很燒痛。這是我們觀念中的死。可是,我們要記得,這是聖經,聖經裡上帝啟示我們。上帝怎麼樣看待死?
當伊甸園裡的亞當,「耶和華上帝吩咐他說、園中各樣樹上的果子、你可以隨意喫.只是分別善惡樹上的果子、你不可喫、因為你喫的日子必定死。」(創2︰16~17)結果他吃了,不但沒死,還活900多歲。可是,當他吃的那一刻,其實是死了。為什麼?因為他跟上帝有了隔絕,而且人性產生了重大的變化。有一次,我在禮拜四詩篇查經班講到這個,人性產生重大的變化,就好像我剛才引用薛華(Schaeffer)所說的,我們在亞當裡墮落的人,沒有一個人身心是健全的。為什麼?就是在伊甸園裡面那個變化。所以,死了嗎?死了!怎麼死?有沒有知覺?還有知覺,還活了900多歲,還生孩子,感官都還在,那裡有死?所以,聖經是這樣看待死的,不是指物質上的死亡。所以,在全人類,我們的以前,在上帝眼中看,是死的。我們信耶穌,受洗歸入耶穌基督,連結在祂的死的時候,我們又像耶穌基督一樣,在祂的復活上有份。所以,我們還沒有受洗之前,我們在上帝的眼中看,是死的。可是,還活得很健康啊!還沒有信主之前,可能比現在更健康,可是在上帝眼中看是死的。為什麼?因為那個靈性跟上帝隔絕了。所以,我們向罪死這件事情,必須理解聖經裡面講的死,不是指這個肉體失去知覺的死,是指我們的靈性,我們這個人脫離了罪的挾制這件事情而說的。因為在律法底下,這聖經裡面告訴我們的。 神看待死亡這件事情,與我們所看到的,是不一樣的。
所以,我曾經在前面說,世界上的人看作正常的,我們看作反常。而世人看為反常的,我們卻看作正常的。我們會分辨這些嗎?我們應當會分辨。因此,求主幫助!使我們明白,我們應當怎樣過成聖生活。我們一起靠上帝的能力,清楚知道我們在生活當中就能成聖。凡是我們所遇到的事情,與世上的人也同樣會遇到的事情,我們有了不同的反應。我們有了不同的反應的時候,當下就是在過成聖的生活,絕對不是你所想的,那樣脫離現實,不是單單只有我們在生命中的轉變而已。我們生活當中,每天所遇到的事情,在家裡跟孩子相處、跟我們的另一半相處、對任何事情的反應,就是所有的人事物,都成了我們成聖的材料,因為萬事嘛!萬事互相效力,為什麼?都是因為耶穌基督的緣故。有了這個重大的轉變,如果不是因耶穌基督的緣故,你所遇到的事情,跟成聖無關。你的善行,也無關成聖,這是聖經裡面一貫的原則。你若不認識那至善者,你所行的善事,你吃齋、你苦修自己、你閉關、你把自己用保潔膜包起來,通通沒有用,你仍然不聖潔。但是,因耶穌基督的緣故,你每天所遇見的所有的小事,都是你成聖的材料。
所以,我告訴基督徒一件事情,就是要杜絕你心中那個埋怨的習慣。從周遭的環境開始,早上起來,如果你今天要出門,正在下大雨,不要抱怨說︰又再下雨了,都下這麼久了。你是在抱怨誰?你今天要出門,外面大太陽,家裡又已經沒有防曬油,然後,你就開始抱怨︰有夠熱。刮大風的時候,你也抱怨,因為把你的頭髮吹亂了。很多事情,你都在抱怨。我現在告訴你,這件事情,跟成聖生活有關。你不是去忍受,你是感謝主!感謝主,這是我的生活習慣,這個叫作成聖,因為萬事嘛!所以,一定要杜絕埋怨的習慣,從環境到人。每天一出門的時候,你心情好好的,結果去到一個地方、或者是在電梯裡、或在車上碰到一個很糟糕的人,你馬上一肚子怒火。也許我們道德高尚,可以包容,覺得忍過了,就算了。以前,我每一次去到seven超商,碰到那些不合理的店員,讓我很生氣,我出來師母也很生氣,我就跟她說︰可能他今天跟他太太吵架了、或是小孩子不乖、或有胃痛,我們要多體恤他一點。我告訴你,這個跟成聖無關,這是你的人品,世界上有很多這種道德高尚的人,可以包容、可以一笑置之的。這跟成聖有關係嗎?跟成聖沒關係。但是,同樣的情形,你出來的時候,你想到說,因為主的緣故,主愛世界上的人,我要用主的愛,來包容這些事情,你馬上使這個事情,成了成聖的材料。就這麼簡單,你以為這些都是脫離現實?一點都不脫離現實。而你自己依此類推,去想你每天的生活,遇到不如意、或者是跟人摩擦的事情,你是抱著甚麼樣的心情。你說︰我夠寬宏大量,我有足夠的能力可以包容這些,算了,一笑置之,而且我是居高位的人,不在乎這些事。這些是你的好品格,完全跟成聖無關。跟成聖無關的,就不可能討上帝的喜悅。
我們同心來禱告!主阿!我們歸榮耀給祢,因為這一切都是出於祢,是祢使我們成聖,使我們得以成聖。我們也靠著我主耶穌基督,開始過成聖的生活。祢也將這樣的能力賜給我們,求主繼續的幫助我們,叫我們所領受的,能夠在生活當中,要不就勝過,要不就是隱藏在裡面,祢成為我們的避難所。主阿!我們感謝祢!謝謝祢用祢的話建造我們,願榮耀歸給祢!繼續引導我們以下的時間,聽我們在祢面前的感謝、禱告,奉靠主耶穌基督的聖名。阿們!