20191006 〔羅馬書〕027 (羅馬書 06:01~ 06:14)

雖然行過死蔭的山谷-聖樂團契

經文 : 聖經：羅馬書六章 1-14 節

06:01 這樣、怎麼說呢．我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼。
06:02 斷乎不可．我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢。
06:03 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人、是受洗歸入他的死麼。
06:04 所以我們藉著洗禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裏復活一樣。
06:05 我們若在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合．
06:06 因為知道我們的舊人、和他同釘十字架、使罪身滅絕、叫我們不再作罪的奴僕．
06:07 因為已死的人、是脫離了罪。
06:08 我們若是與基督同死、就信必與他同活．
06:09 因為知道基督既從死裏復活、就不再死、死也不再作他的主了。
06:10 他死是向罪死了、只有一次．他活是向　神活著。
06:11 這樣、你們向罪也當看自己是死的．向　神在基督耶穌裏、卻當看自己是活的。
06:12 所以不要容罪在你們必死的身上作王、使你們順從身子的私慾．
06:13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具．倒要像從死裏復活的人、將自己獻給　神．並將肢體作義的器具獻給　神。
06:14 罪必不能作你們的主．因你們不在律法之下、乃在恩典之下。

整理： 朱復理姊妹
施佑霖弟兄

禱告

我們再一次同心來感謝。守約施慈愛的上帝！感謝祢在基督裡拯救了我們，我們靠祢獨生子我們救主耶穌基督的名，就近在祢的面前，我們前來敬拜。祢配受我們的敬拜，祢是我們生命的主，又是拯救我們的主，我們感謝祢！每個七日的頭一日，當我們聚集在祢的面前，我們要為一週當中所經歷的，來獻上我們的感謝。雖然每天所經歷的，不盡如我們自己的意，但祢已經叫萬事互相效力，要叫愛祢的人得益處。阿爸父上帝！我們獻上我們的感恩。我們所經歷的一切在祢面前絕不是空白的，因為，祢照著聖靈，再藉著聖靈引導我們每天的生活。懇求祢使我們在信心當中，有這樣的看見，因此，當我們來到祢面前，懇求祢使我們卸下一切的重擔。因為，七日的頭一日，祢的獨生子我們救主耶穌基督，已經從死裡復活，已是在基督裡新創造的人，在祢的恩典當中，每天領受祢的恩惠。我們當照著祢自己的吩咐將自己擺在祢的面前，我們的心向祢敞開，懇求祢的聖靈藉著祢的聖道，再來建立我們。我們感謝祢！因此，我們祈求與眾教會同在的聖靈，也臨在在我們當中，並且在我們的心中對每一個人的心說話，好叫我們所聽見的不是人的聲音，而是祢聖靈在我們心中所說的話。阿爸父上帝！懇求祢分別為聖這一切在祢面前，如同馨香的火祭，討祢喜悅。聽我們在祢面前的感謝、禱告、祈求，奉靠我們救主耶穌基督的聖名。阿們！

前言

弟兄姊妹平安！提醒一下！你的手機有關到靜音或關機嗎？第二個提醒，我們投影的同工，有按錄音嗎？因為，上個主日的講道沒有錄到。我們網上的講道錄音固定有人在聽，我不知道是有多少人，不過我們從創立到現在11年多來，累計在我們網上瀏覽的，是一百零幾萬人次。不一定是一百多萬人，但是，正確的講，是一百多萬人次。因為有些人可能常常上去，每天大概有三、四百人，一個月大概有一萬多人在上面。所以，我們牧養的不是只有我們教會裡面一百多人，在網上還有牧養一些人。上個禮拜，就有在網上聽講道的，別的教會的姐妹，寫簡訊告訴我，我們的錄音沒有放上去。所以，我們如果放錯了，或者沒有放上去，都一定有人通知，我稱他們叫做我們網路的監察員。我們彼此互相提醒。

剛剛金治長老那個提醒非常好。我們來到上帝面前應當有正確的、討祂喜悅的態度，因為我們是在敬拜上帝。如果我們不確定上帝的靈在我們當中，那麼，我們來到這裡就完全沒有意義。所以，我們既然是來到上帝的面前，而且也確信上帝的靈跟祂的教會同在，那就應當要有正確的態度。不過她剛剛講的，倒是令我想起我在溫哥華的一個經驗，這是一個負面的教材，因為翹二郎腿的，不是弟兄姊妹，是牧師。我每次看到，都覺得傳道人不管講得怎樣，你的態度是有問題的。所以，我常常講，傳道人要儆醒注意自己的言行。不但這樣，當主日崇拜一開始，有人在領唱，要站講台的人，也要跟弟兄姊妹一樣，坐在那邊一同用詩歌敬拜，而不是輪到講道的時候才上來，前面帶詩歌好像是在暖場一樣，這完全是錯了。因為，我們一旦聚集，開始禱告的時候，就是在敬拜了。接著，用詩歌敬拜、用領受上帝的話敬拜、用奉獻回應上帝的話來敬拜，最後主日崇拜結束的時候，那個祝禱，其實就是奉差遣、進入這世界的敬拜。所以，敬拜不是只有在教會當中，我們離開了教會，是我們教會敬拜的延伸，這是基督徒的生活。求主幫助我們，我們互相理解。

回顧

今天仍然是羅馬書的連續講臺，第27堂，第6章的1到14節。我們上個禮拜已經讀過一次，而且也講了一次。一開始，第6章保羅告訴我們因信稱義之後的成聖生活。在第5章他講到因信稱義之福；第4章他講到因信稱義的榜樣，也就是亞伯拉罕。在第6章他就講到因信稱義之後，開始的基督徒新生活，那個叫做成聖的生活。所以，上個主日我們一開始說，如果保羅沒有在第6章這裡，講這些話被記載在聖經裡，那麼保羅必定會是教會歷史上，第一個非律主義者，也就是反律法主義者。什麼叫做非律主義者？什麼叫做反律法主義者？也就是，認為基督徒已經完完全全在基督裡被釋放得著自由了，所以，不管六日當中犯了什麼樣的罪，第七日，只要來到主面前，用幾句有口無心的話，說︰主阿！赦免我。然後被寶血潔淨後，再回到這個世界中繼續犯罪。因為，恩典大於過犯，而且罪在那裡顯多，恩典就更顯多。不是嗎？所以，如果保羅在第6章這裡，沒有記載下這些話，那麼，他就會是教會歷史中，第一個反律法主義者。

非律主義者，到今天都還在的，我上個禮拜舉了很多例子。而質問保羅，也就是保羅寫這些的背景，也是為了要回答那些非律主義者，也就是那些反律法主義者。保羅曾經在加拉太書第5章那裡說，「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」（加5︰1）所以，如果你只取上段，而沒有了解下面那一段，你就是斷章取義。而教會歷史當中一直到今天，斷章取義、或者是選擇性認知的基督徒，不是偶爾有，是常常有，而且有很多。選擇性的認知，就是我們會喜歡聽迎合我們自己的話，也就是喜歡聽我們自己喜歡聽的話。因此，保羅是在回答那些人，那一種錯誤的邏輯，這錯誤的邏輯是什麼？也就是前面，保羅在第5章所講過的︰「恩典大於過犯」。

我們在上個主日就講了，保羅講恩典大於過犯的時候，他是在做對比，也就是第一個人亞當所犯的，對比第二個末後的亞當《耶穌基督》，為我們所得回來的。所以，恩典大於過犯，指的就是耶穌基督為我們所成就的，遠遠大過亞當在伊甸園裡面所失去的。亞當墮落之後，全人類所犯的一切過犯，就在保羅說，基督以 神的兒子成了人來到地上，以無窮生命的大能，一次為我們獻上的時候，就成就整個恩典到永遠。因此，我們今天在21世紀的人信主，還能夠蒙祂的寶血所潔淨，就是因為這個緣故。祂只一次獻上為祭，祂死，只有一次為全人類死。這樣，我們就知道恩典大於過犯，絕對不是指我們可以繼續在過犯當中犯罪。還有，在第5章快結束的時候，保羅說，「罪在那裏顯多，恩典就更顯多了」。（羅5︰20下）他又在第5章的前面，提到一句話，「恩賜乃是由許多過犯而稱義」（羅5︰16下），那個「許多過犯」，是指亞當墮落之後「全人類的過犯」。我們可以說，罪像水銀瀉地一樣，滲透到人、以及全人類每個層面、每個領域當中。所以，當約翰加爾文說，total depravity，也就是全面的敗壞的時候，他一點都沒有誇張。也就是作為一個人，構成一個人的全部，就是理性、意志、情感，完全毫無例外的被罪所玷污了，所以他講全人的敗壞這件事情，一點都沒有誇張的。

而人活在這個世界上，就是全人類所形成的生活方式，叫做文明。每個領域，也照樣受到罪的玷污，這是從亞當犯罪、我們成了罪人之後，必定會產生的結果。因為，有了罪性之後，就一定會有罪行。所以，罪性使我們成為罪人；而我是罪人，所以我會犯罪。這跟宗教裡面所說的，我犯罪，所以我才成為罪人，是完全不同的。因為聖經告訴我們，我們在亞當裡都墮落了，有份於在伊甸園裡面那個墮落，我們跟上帝就已經隔絕了。因此，我們在罪的地位當中、我們有罪性，或者讓你比較有概念的、一般人所說的原罪。原罪乃是個地位，就是在上帝面前所失去的、在上帝面前應該有的那個地位，那個地位失去了，所以叫墮落，英文叫做fall，就是離開本位。這是唐牧師的用語，他的用語是什麼？離開本位。也就是離開被造在上帝面前應該有的那個地位。因此，我是罪人，所以我所做的，一定都是跟上帝的旨意相違背的，甚至連善行都是。因此，我們就知道，我是罪人，所以我才會犯罪。那這樣，罪在那裡顯多呢？就是從亞當墮落之後，在全人類的每一個領域當中，都顯多。可是我剛剛有講，構成一個人的全部，就是理性、意志、情感，也全面受罪的玷污。因此，罪在那裡顯多，不是單單在整個世界當中，充滿了罪惡跟罪性，罪也在每一個個別的罪人的身上顯多。

所以，罪怎樣在一個人的生命當中顯多呢？是藉著恩典才看出來的。這恩典是什麼呢？耶穌基督在約翰福音第16章所說的，聖靈「他既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己；」（約16︰8）所以，耶穌基督想到，聖靈施恩給一個罪人的時候，這個是不是恩典？這是恩典。我剛講了一句很重要的話，只有恩典，才能夠叫罪顯多出來。可是罪在那裡顯多呢？是在我們的內心當中顯多。除了我剛剛講的，是在全人類中、每個領域中、還在我們的內心當中顯多。那什麼情形底下，罪會在我們裡面顯多？是指聖靈向一個罪人施恩的時候，他就知道了。因為，如果沒有聖靈的工作，向一個罪人施恩、光照一個罪人，叫一個人為罪、為義、為審判，自己責備自己，那麼，人通常不管犯多大的罪，都一定會說，這個沒有什麼。你認為人會自己把罪看得很大嗎？把罪看得很大，是因為他對小罪有大敏感，是聖徒之所以叫做聖徒的原因。人對小罪有大敏感，意思就是說，把小罪也看得很大。那這世界上的人剛好相反，他們把很大的罪看得很小；不但看得很小，而且基本上，是朝向把很多的罪都除罪化了。

所以，現在的心理學家說，人不是犯罪。我記得英國的歷史學家威爾斯，他曾經譏笑基督教信仰的原罪說法。他說，我們無罪可赦；他說，人乃是無罪可赦，否定人有罪的存在。現今的新紀元思想告訴我們，人只是不夠好，沒有把我們那個好的本性開發出來。所以，很多的靈性組織、靈性運動，都在講開發我裡面那個神。新紀元認為人都有神性，人自己就是神，只是你不知道而已；你只是迷惑，沒有具備這方面的知識，沒有好的靈修老師，指導你那一種的超覺靜坐。那一種靜坐的運動，就是在告訴你，怎樣往內發覺自己裡面內在的神性。所以，你會看見在社會上那些重大案件的實際情形，比方說，之前發生一件令人心酸事情，有一個很漂亮的小女孩，媽媽帶著她出來散步，媽媽就走在後面，一個人走過去，一刀把她的頭砍下來，那個小孩子叫小燈泡。還有，最近有一個年輕人，可能向他媽媽要不到錢，就把她殺了，把頭砍下，從樓上丟下來。這些人，而且後面我講的這個人，他在法院審理他的時候，還嘻皮笑臉，一點都不覺得自己有什麼罪。所以，這是這世界罪人的常態。

你要知道一件事情，就是罪人一向不認為自己是罪人。我常常說，罪人會認為自己是義人，但是，被上帝的福音所重生的罪人，剛好相反；上帝稱他為義人，他常常稱自己是罪人。所以，義人常常自稱自己是罪人；罪人常常自己稱自己是義人。這世界上有任何一種力量、或人的自省，可以使自己看到，罪在我們裡面是多麼的多，多麼的大嗎？沒有！所以，是靠什麼？是靠恩典。因此，保羅那句話的意思，是不能被誤解的。罪只有藉著恩典，就是聖靈向一個罪人施恩、光照的時候，才知道我在上帝面前是多大的一個罪人。這個不是信得太入迷，這是聖靈重生了我們之後，我們有上帝聖潔的性情，看待自己的時候，就知道我們是多麼大的罪人。因此，罪在那裡顯多？在我的內心裡面顯多，那是聖靈向我施恩。所以，聖靈施恩給我的時候，不論我有多大的罪、犯了多大的罪，恩典就更顯多了。為什麼呢？因為，這是在論到基督一次為我死、為全人類、為信祂的人死，那個果效有多麼大。希伯來書第9章到10章裡面講到，一次到永遠，一次到永遠。

昨天，禮拜六，去探訪一個姊妹，她爸爸過世了，我去她家裡看她媽媽。那個姊妹的孩子是讀明誠高中，明誠高中是天主教學校。那個孩子就講，他們在學校裡面也常常在望彌撒。媽媽就說；是阿！你們的望彌撒就是我們的主日。我就藉著那個機會就開始講福音了。我說︰不！天主教的彌撒跟基督教會的主日是不一樣的。為什麼呢？因為彌撒基本上是獻祭。他們守聖餐就好像我們等一下要守聖餐，但他們把聖餐當作是一種獻祭。彌撒本身就是獻祭的意思。意思是每個主日，他們聚集望彌撒的時候，就是把耶穌基督又釘死十字架、獻祭一次。所以，約翰加爾文說，這個不是在敬拜上帝，是在褻瀆基督。為什麼？因為這跟聖經不合。我們今天守聖餐，不是獻祭，聖餐是什麼呢？聖餐是宴席。我們藉著餅跟杯紀念耶穌基督為我們捨命，只是一次而已。所以，耶穌基督在設立聖餐的時候，祂說︰“你們拿著喫…你們都喝這個…從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。” 這是與主一同坐宴席，是指末後的宴席。所以，今天基督徒守聖餐是紀念耶穌基督的死跟復活，沒有錯！聖餐有很多的意義，但是，其中最主要的，我們的態度是什麼？這是宴席！是《主的宴席》！

所以，基督教會的主日，跟天主教彌撒的不同在哪裡？因為，主日是紀念耶穌基督復活，今天的聖經裡面講到耶穌基督「他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活著。」（羅6︰10）這裡講一次，那希伯來書講得更清楚，一次到永遠 once forever。所以，耶穌基督成就一次的功勞，意思是祂以無窮生命的大能，成就的恩典是無限的，我們今天信耶穌還能蒙拯救的原因，就是這樣。兩千多年前，耶穌死在十字架上跟復活的時候，我們都不在現場，然後已經2000多年了，我們說︰主阿！祢的寶血潔淨我。祂的寶血到底有多少？到現在還能夠灑在我們身上？基督到底體重有多大？祂被分給所有的基督徒吃的時候，怎麼還能夠領受到祂？我們是不是領受到一點點，幾億萬分之一？不是的！我們每一個人信耶穌的時候，都是領受一個完整的基督。同樣的，我們也是領受了一個完整的、有位格的聖靈。所以，這是有差別的，完全不同。

所以，我就在那裡，開始講福音了。當然！我提到一點，就是基督徒要明白，天主教會，他們在教義上是正確的，跟我們一樣。所以，我昨天就開始講三個核心真理︰三位一體的獨一上帝、基督是誰、救恩是什麼。天主教在這三個核心真理上都是對的，他們錯在哪裡？錯在實踐方面。所以，簡單的講，就是他們在教義上是正確的，但是在真理的實踐上是錯的。這個太多了，包括贖罪卷啦、聖物崇拜、還有跟神父告解、向聖徒禱告、向馬利亞禱告，全部都是在實踐上的錯誤。但，你不能說，他們在核心真理上、真理的根基上是錯的，這些都是屬於教義的實踐方面的錯誤。所以，這就為什麼我們認為，在天主教裡面受洗的弟兄姊妹，來到我們教會當中，那個受洗仍然被承認有效的。因為，聖禮絕對不會因為施行聖禮的人是錯誤的，那個聖禮就變成錯誤的。這當中的前提是什麼呢？就是我剛剛講的背景—聖道。如果沒有那個聖道，那麼聖禮本身就毫無意義了。

所以，保羅講，「罪在那裡顯多，恩典就更顯多了」。因為，耶穌基督一次為我們所成就的那個功勞，是無限的，你可以明白，但，你完全沒有辦法測度的。因此，在第6章這裡，他就是完全為回答這種錯誤邏輯的人，所寫下來的。好在有寫下這些，否則，今天那個反律法主義、非律主義者的那種放縱的基督徒生活，可能又更多。

那保羅在第6章，一開始是怎麼講的？他說︰「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？」（羅6︰1）他說︰「斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」（羅6︰2）所以，保羅在這裡提到基督徒的成聖生活，須要先有個基本的認知，這個基本的認知，在這裡總共用了三次的知。《豈不知》，意思就是應當知，後面又在第6、9節講到基督徒《知道》、《知道》，所以，基督徒應當知道這些事情。也就是一個成聖生活的基督徒，一個有新生命樣式的基督徒，不可以繼續在罪當中。可是，這個我們必須要先建立一個認知，保羅在這裡，絕對不是說，基督徒不會犯罪；保羅不是說，基督徒因信稱義之後，就不再犯罪了。我們很容易誤解這段聖經。為什麼？因為這裡用死來代表基督徒的新生命；也就是《死裡復活》來代表基督徒的《新生命》。因此，他說，我們這些在恩典當中的人，豈可仍在罪中活著呢？所以，他說「我們在罪上死了的人」，問題就在這裡，因為他用死作為類比。也就是，基督徒的成聖生活，是用死來作為類比。在上個禮拜，我有講到，我們要很注意類比這件事情。因為如果你說，基督徒因信稱義之後，他的成聖生活就是指他不會再犯罪的話，那麼你跟實際的經驗是不符合的。你從來不會感受到罪的誘惑嗎？你從來都不會犯罪了嗎？如果從來不會犯罪，那麼，何必有接下來要講的成聖的生活？為何要常常認罪悔改？我們還會犯罪，而且聖經也不是這個意思。但是，會讓我們造成誤解，就是死這句話，「我們在罪上死了的人」。

因為，我們常常聽到這樣的比喻，就是說，死人就沒有感覺、沒有知覺、沒有視覺、沒有味覺，任何感官都沒有作用，就叫做死了。一條狗，躺在那裡，是不是死了，你過去踢牠一下，看看有沒有反應，有反應，就證明牠不是死了，沒有反應就是死了。所以，向罪死了，我們馬上就有一個錯覺，就是我對罪沒有反應了，才怪！你對罪沒有反應，也許你是那種人，我不是那種人，我對罪是有反應的。所以，你說︰那你就是沒有死。不！聖經裡面用類比的時候，你要注意它類比的平行意義，是指什麼？比方說，耶穌說︰「…你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」 （太18︰3）那耶穌的意思是說，我們要像小孩子一樣撒嬌、任性、無知、幼稚，是嗎？不是的。所以，這是個類比，要找出這個類比的平行意義，才是這個類比真正要講的。因此，耶穌的意思是說，回復像小孩子那樣單純的信靠主；單純的信靠，像小孩子一樣，緊緊的跟著他的父母親。想到小孩子，其實小孩子長大之後，就不會黏著父母親了，所以，趁著小孩子還小的時候，多抱抱他，多陪陪他，不然的話，等他到了一個年紀你想抱他，他馬上就跑開了，這是經驗。

可是，我現在想的跟你想的不太一樣。你要知道，一個教會如果被建造，弟兄姊妹已經長大了，不再是屬靈的嬰孩了，基本上，他就會盡量跟牧師保持距離。我們教會的弟兄姊妹，我覺得我們當中有疏離。老實講，我自己要檢討，也許我跟你們互動太少，愛你們不夠。就是弟兄姊妹跟你是有距離的，那感覺好像對你敬而遠之，除非有事情才會找上你的。如果我今天是一個普通人，不是被託付牧養一個教會，我跟你講，我很享受這樣的事情。因為，如果一個人，他跟你生活當中沒有交集，那麼各自過好自己的生活，也是很好的事情。因為我常常說，其實我還沒有信主之前，我結婚之後，一生唯一想要做的事情，就是把我的家人照顧好，我沒有什麼遠大的志願，不像你們有偉大的人生計畫。但是，上帝拯救了我，把我從罪當中拯救出來，然後又把一個教會託付給我，我就不能照著自己的意願過生活。所以，教會對傳道人的冷漠，可以從一個正面的方向來看這件事情，就是︰他們都長大了。如果他們沒有長大，那麼，沒有長大的小孩子，就是不斷的黏著你、賴著你。反過來，如果你讓一個小孩子永遠長不大，那麼，你必定是一個有問題的父母。這個叫做轄制。

在聖經裡面，彼得勸所有作長老牧養教會的，「務要牧養在你們中間 神的群羊，按著  神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」（彼前5︰2～3）轄制，我已經講過N次了。彼得在那裡所講的轄制，是指，讓上帝託付給你的這一群人，永遠長不大、永遠需要你，你就可以跩起來了，因沒有我不行。怎麼樣使羊群永遠長不大？不要講道，你就永遠長不大。因為，不明白真理，你就被轄制，只有真理才使人得以自由。所以，你們變得很自由了，不是嗎？這到底是恭維還是貶抑呢？你自己去衡量，你們真的很自由。正面來看，證明這些教會長大了，但是，這個也不是正常，因為正常不應該是這樣。所以，每一次我在想我們教會的時候，我馬上就想到以弗所教會。以弗所教會是聖潔的，因為他們不能容忍惡人，而且他們有很多很多的事工，這一點我們倒是沒有。以弗所教會為主勞碌也不厭倦，還有，他們真理的根基很好，也就是我剛講的，被餵養到各個都又肥又壯。為什麼？因為他們能夠分辨假使徒。這個不簡單！可是耶穌基督還是責備他們，因為，他們離棄了起初的愛心。

這樣，你就知道，教會正常的有上帝的道供應，他一定會長大。可是呢，不必然會成為聖潔，就是教會長大之後，各個變得好像看自己過於所當看的，不應當如此。我們仍然應當像耶穌基督講的那個比喻，像小孩子那樣的單純的信靠我們的主。這樣，如果我們在這裡講的，《向罪死》這件事情是個類比，那麼我們就知道，這個不是在講，我們信主之後，因信稱義進入成聖的生活之後，我們就對罪完全沒有感覺了，完全沒有反應了。不是的！基督徒仍然會犯罪，那麼這個平行意義的類比是指什麼呢？是指我們已經跟罪完全沒有關係，已經脫離了罪的權勢。所以，我們在地位上，已經完全不在罪的底下生活，不再作罪的奴僕。所有指《向罪死》這件事情，就是我們已經跟罪的權勢脫離了關係，罪不再作我們的主人，我們也不再作罪的奴僕了。這是個恩典的地位，所以，你可以想像一件事情，你是站在恩典地位中的人，因為，只有在這個地位當中，你才能夠領受上帝源源不斷的恩惠，就是，在基督裡。第5章不是說，「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與 神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中‥」（羅5︰1～2）所以，我們就知道，恩典是個地位，那罪，是不是個地位？罪也是個地位。罪的地位就是我們跟上帝有了隔絕，因此，罪在上帝面前也是個地位。

一個人能夠同時站在兩個地位上嗎？不可能！不只是在這個地位上是衝突的，而且從內涵上、從本質上，也就是因這個地位所產生的內涵跟本質都是互相衝突的。所以，在上個禮拜我講了很重要的一點，就是作為一個傳道人，他在教會當中牧養教會，他必須要分辨什麼是他能做的，什麼是他不能做的，這是一個秘訣。所以，你們聽到了，將來也許你們各個都會牧養教會，什麼是你能做的，什麼是你不能做的，你要分辨得出來。作為一個基督徒，所有的基督徒，他應該要分辨什麼是正常的，什麼是不正常的。我們剛剛講，那兩個地位是互相衝突的，你不可能同時站在兩個地位上，所以，保羅的意思是說，如果你是在罪中死了的人，那麼你還繼續犯罪，這就是反常，就是不正常。所以，世人看為正常的，我們看作反常，世人看為反常的，有時候我們卻看為正常。這是上個禮拜講的。

受洗歸入耶穌基督的死，成為聖潔

那這樣，保羅接下來所講的所有關於成聖生活的事情，都不是指我們向罪死了，就不再犯罪。而成聖生活的開始，保羅在前面講的，是從因信稱義開始的，但在這裡，他換了另一種說法。他說︰「豈不知我們這受洗歸入耶穌基督的人，是受洗歸入他的死麼？」（羅6︰3）所以，他講到受洗，也就是洗禮，最基本的意義。他說「豈不知」，意思就是所有的基督徒都應當要知道。所以，前面講因信稱義，在這裡他沒有講因信稱義，他說︰我們受洗歸入耶穌基督的人，就是受洗歸入祂的死。我們現在先把這個擱著。我們先講 神的旨意，就是在一個已經因信稱義的人，過成聖生活是否是 神的旨意？我們如果總觀全本聖經，就知道成聖生活是 神的旨意。因為平行的說法，在聖經裡面，是指我們的生命應當被成全、就是被成全的過程、也就是我們成聖生活的過程。那這樣，因信稱義指的就是受洗歸入耶穌基督名下、歸入祂的死，使我們從死的權勢當中，被拯救出來。那麼，這個被拯救，在聖經其他地方還看到，就是被揀選跟分別出來。所以，成聖，意思就是被分別的意思。我們每一個信耶穌基督的人，都被稱為聖徒。

這一點，也是我們跟天主教不同的其中之一。所有的基督徒，受洗歸入耶穌基督名下的人，是被分別的。分別歸入耶穌基督的死，有份於基督的死跟復活，這個分別是分別屬於上帝。所以，我們被分別為聖，就是我們這個人被分別出來，被稱為聖徒。聖徒最簡單的解釋，就是聖潔的人。所以，在保羅所有的書信裡，都這樣稱基督徒，甚至在寫信給哥林多教會，他稱問題最多的哥林多教會的弟兄姊妹，仍然稱為在耶穌基督裡的眾聖徒。那是為什麼？那是我們被分別出來，屬上帝的那個地位，就是成聖。一開始是個地位，接下來保羅在6章講的，是我們要進入成聖的生活。因為，他提到我們受洗歸入祂的死，與基督死的形狀上聯合，也跟基督復活的形狀上聯合，好像基督藉著上帝的榮耀從死裡復活一樣，要叫我們的一舉一動有新生的樣式。那個叫做復活的現在式，指的就是我們成聖生活的現在式，或叫做成聖生活的過程。所以，我們被揀選的時候，有個聖潔的地位，接著我們須要過聖潔的生活，跟這個聖潔的地位相匹配。這樣，我們才叫做名實相符。

那這樣，聖經裡面提到，基督徒蒙揀選之後，上帝要成就在我們基督徒身上的工作。簡單的說，所有的宗教都有關於聖、或聖潔、或成聖的觀念，雖然用語不一樣。但是，在宗教裡面你所看到的，人的成聖是一種境界，由人開始，方法是什麼？最普遍的大概就是修行。在很多宗教裡面所謂成聖，是指由人開始，立下決心，然後用修行的。用很多方法，包括作功德、修行，甚至吃某一種自認為聖潔的食物，或者吃全素，為了達到某種境界。所以，在宗教裡面聖潔是一種境界，就是超凡脫俗，也就是超凡入聖；但，基督徒完全不是這樣。聖經裡面告訴我們，成聖是 神的旨意，由 神藉著聖靈在聖徒當中動工開始；也就是聖靈是我們成聖的能力跟保證。然後，藉著這一本聖經–上帝的道，為媒介，而且把我們放在世界當中，讓我們成聖。因為，耶穌基督說︰「不是你們揀選了我，是我揀選了你們…」（約15︰16）耶穌又說︰「…父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」（約20︰21）約翰壹書，使徒也一樣告訴我們︰「…全世界都臥在那惡者手下。」（約壹5︰19）

所以，基督徒知道一件事情，就是我們如今不屬這世界，但是，上帝讓我們還活在這世上的時候，我們跟世界是不能脫離的。所以，我剛剛講到聖靈是我們成聖的能力，而成聖是上帝的旨意，藉著這一本聖道餵養我們，在每天的生活當中，上帝看我們每天所接觸到的，都是我們成聖的功課。因為，如果像宗教那種作法，甚至基督教，還有某些基督徒，某些基督的教會裡面有一種觀念，這種觀念是什麼？成聖既然是分別，那麼就是隔絕。其實，隔絕跟分別是不一樣的。隔絕，就像你家裡，買東西要放冰箱裡面，就用保潔膜把它包起來。如果按照宗教的觀念，超凡脫俗才能夠達到某種聖的境界，那基督徒是不是要用保潔膜把自己包起來？我不是在開玩笑，這是很嚴肅的。因為，基督徒常常犯一種錯誤，以為我們不應該去接觸某種東西，或者跟某一種會誘惑我們的東西隔絕。如果是這樣的話，那麼，上帝就早早把我們帶回天家不就好了嗎？這就永遠隔絕了嘛！不是的！所以，成聖這件事情，是活生生的在我們生活當中。

我今天要讓你知道，我們生活當中，什麼事情是我們應當去勝過而且去成聖的。每一次在主持婚禮的時候，我都會提到婚禮當中，有十字架的功課，所以，一男一女彼此成了對方成聖的器皿。不是指他沒事坐在那邊，就是你成聖的器皿，而是有不同的意見，會吵架、會衝突、會摩擦，這個就是你成聖的器皿。每一個你的對方，都是你成聖的器皿，你工作的場所、每一件你遇到的事情。所以，聖經裡面告訴我們基督徒，成聖是上帝的工作，上帝在耶穌基督裡，不是要造就一些良善的好人，這是在宗教裡面說的。雖然保羅在這裡，整個第6章裡面沒有講過一句成聖，但是我們知道，他全部意義都在講基督徒的成聖。我再說，剛剛提到的那個重點，就是我們生活中，很多你從來就沒有想過的事情，都跟成聖有關。

現在我要講回來一件事情，就是 神的旨意要我們成為聖潔， 神要造就一切聖潔的、匹配祂的人。在舊約，上帝對以色列百姓說，我是聖潔的，所以你們要聖潔。在新約以弗所書第1章，上帝揀選我們，祂怎麼講？「 神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」彼得前書，彼得說︰「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 神的子民‥。」（彼前2︰9）還有，保羅說︰「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後2︰21），所以，我們知道整本聖經，從來就沒有告訴我們，  神揀選我們要使我們成為良善，作一個好人。當然！我常常強調，一個聖潔的人，必定是一個良善的人；一個良善的人，不一定在上帝面前是個聖潔的人。可是現在我再補充，聖潔跟良善有沒有關係？就在我剛剛引用的提摩太後書2章21節，「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用」，接下來那一句「預備行各樣的善事」。所以，聖潔跟良善有沒有關係？有！

那一節聖經很重要。為什麼？那一節聖經告訴我們，基督徒的善行的意義在哪裡。原來我們在上帝面前，被分別之後，我們在成聖生活當中，所有的善行都跟 神的旨意有關的，而且那裡提到「預備行各樣的善事」。請問你，還沒有成為基督徒之前，你不是做很多好事了嗎？為什麼那裡說，我們成為基督徒之後，脫離卑賤的事，才會成為貴重的器皿，成為聖潔，才合乎主用呢？因為，當我們蒙拯救，認識那位聖潔獨一的上帝之後，我們才知道，原來我們所有的良善，所有行善的可能、能力、支援全部來自祂。因此，從剛才提摩太後書2章21節那裡講，「預備行各樣的善事」的前面那個條件，就讓我們知道，原來善行被上帝悅納，是從那個時候開始、是從我們蒙揀選成為聖潔之後，我們所有的善行，才被上帝所記念。當然！我們知道世界上，所有不認識上帝的人，他們行的善，仍然成為工具被上帝所用，他們自己不知道而已。

所以，禮拜一我開車回去的時候，我跟師母先和一位弟兄吃飯，邀他出來，是要給他一些鼓勵，因為，那位弟兄最近很消沉。吃完飯之後，我們要回潮州，順便去看一位姊妹。她開了一個零食店，生意還沒有起色，我們的同工都很擔心，金治長老是最擔心的。我們去看她時，車子一停下來，裡面有一個女客人在跟她講話，她買了一些東西。我進去的時候，這位姊妹就跟那個客人介紹︰這是我們教會的牧者跟師母。然後，那個人臉色就有點不太自然了。因為，她是佛教創價協會的，我稱它叫做現代版的佛教，是從日本引進來的。然後，她就在那邊，後來我要離開的時候，我跟我們這個姊妹說︰妳知道她要做什麼嗎？她要拉妳到她的宗教裡去。這位姊妹說，她不可能讓她拉走。我說︰不是妳不會被她拉走，妳要把福音告訴她。所以，我就站在那邊，跟那創價協會的客人講福音，因為她一開始就講︰牧師！基督教很好，我很欣賞，我以前也去過教會。然後，就在介紹他們的那個組織，他們設立在哪個附近，他們做很多的善事，然後她講到她做很多的善事，我就從做善事這件事情跟她講起。作為基督徒，你要裝備好自己，無論在任何情境底下，對方談什麼，談衣服的流行，你都可以談到福音裡面去，而且很自然。不要一坐下來，硬邦邦叫人家要信耶穌、信耶穌很好、你信的都不好。不要！絕對不要用那一種傳福音的方法。你坐下來跟人家談話的時候，先聽對方講，然後聖靈會感動你，很自然地把你的生命流露出來，把你所信的講出來。難道你在這邊建造得還不夠嗎？你被建造得已經很夠！上帝的道，無論你要講什麼，要講藝術、教育、政治，特別是政治，那是關乎眾人的事情，都一定能夠講到福音，不可能不能講到福音。

那你就知道，上帝要我們成為聖潔，我們所有的良善，才有可能被祂悅納，所以，聖潔不是跟良善沒有關係的。你可記得聖經提到，「如今常存的，有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛。」（林前13：13）那，上帝的旨意不就是要去愛、而且愛人嗎？所以，聖潔仍然跟愛有關。如果在愛當中，沒有從上帝那裡來的聖潔，那種愛就不對了。聖經裡彼得前書告訴我們這樣︰「你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裏彼此切實相愛。」（彼前1︰22）所以，聖潔跟愛有關。聖潔跟信有沒有關係？有！因為，我們因信耶穌基督，才能夠知道愛祂；我們愛祂，是因為我們知道上帝愛我們。而聖潔跟盼望更是有關係，在哪裡？在約翰壹書第3章。約翰告訴我們︰「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。」那個「他」，是指耶穌基督。所以，約翰告訴我們，若對祂存有指望，我們就應當潔淨自己，因此，就把聖潔跟盼望連在一起。聖潔跟所有一切的善行都有關；聖潔跟基督徒屬靈的德性息息相關。加拉太書第5章，「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；」（加5︰22～23）那裡面完全沒有講到聖潔，但是，因為是聖靈所結的果子，意思是所講的這些德性，九種成分的果子當中，是以聖潔作基礎的。這樣，我們就明白，基督徒成聖生活是何等重要。下個主日，我再把生活中，怎樣顯出基督徒成聖生活，及要面對的功課告訴你，也許你平常完全不知道。所以，這些不是跟我們生活當中沒有關係的。願主幫助我們！

我們同心來禱告！慈愛的天父！我們仍然在祢面前敬拜。感謝祢賜給我們恩惠，願祢的話常刻在我們的心中，成為我們生命的力量。幫助我們！建造我們！我們歸榮耀給祢。因為，我們如今向著罪已經死了，但，我們仍然會犯罪。是因為祢使我們脫離罪的權勢，但是，祢要使我們繼續成聖，好成為祢獨生子耶穌基督的樣式。願祢幫助我們！施恩給我們！我們感謝祢！繼續與我們同在。藉著祢的靈，在我們領受聖餐的時候，當我們就近祢的宴席，懇求祢的靈引導我們，好讓我們藉著領受的餅跟杯，真正得著我們恩典的確據。建立我們的信心，願榮耀歸給祢。聽我們在祢面前的感謝、禱告、祈求，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！