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影音文字 主日證道 20190922 〔羅馬書〕025 (羅馬書 05:12~ 05:21)

20190922 〔羅馬書〕025 (羅馬書 05:12~ 05:21)

經文 : 聖經:羅馬書五章 12-21 節

05:12 這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。
05:13 沒有律法之先,罪已經在世上;但沒有律法,罪也不算罪。
05:14 然而從亞當到摩西,死就作了王,連那些不與亞當犯一樣罪過的,也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。
05:15 只是過犯不如恩賜,若因一人的過犯,眾人都死了,何況神的恩典,與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜,豈不更加倍的臨到眾人嗎?
05:16 因一人犯罪就定罪,也不如恩賜,原來審判是由一人而定罪,恩賜乃是由許多過犯而稱義。
05:17 若因一人的過犯,死就因這一人作了王,何況那些受洪恩又蒙所賜之義的,豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎?
05:18 如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪;照樣,因一次的義行,眾人也就被稱義得生命了。
05:19 因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。
05:20 律法本是外添的,叫過犯顯多;只是罪在哪裡顯多,恩典就更顯多了。
05:21 就如罪作王叫人死;照樣,恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。

整理: 朱復理姊妹
施佑霖弟兄

一碟小菜—憑祢意行

弟兄姊妹平安!先知耶利米書第18章1到6節有這樣一段記載,耶和華上帝對耶利米說︰「你起來,下到窯匠的家裏去,我在那裏要使你聽我的話。」 (耶18︰2)所以,耶利米就起身到窯匠的家裡,進入他家的時候,正遇他轉輪作器皿。「窯匠用泥作的器皿,在他手中作壞了,他又用這泥另作別的器皿‥」(耶18︰4上)因此,泥在窯匠的手中,「‥窯匠看怎麼樣好,就怎麼作。」(耶18︰4下)接著,耶和華上帝對先知耶利米書說︰「以色列家阿,泥在窯匠的手中怎樣,你們在我的手中也怎樣。」(耶18︰6) 這是我們很熟的一段聖經,窯匠跟泥的比喻。C.S.Lewis把它比喻作上帝如同一位偉大的藝術家,然後陶造祂的百姓。而泥是沒有自由意志的物質,它可以任憑窯匠怎樣塑造它。所以,這個比喻我們,應當要有順服的心,在上帝的手中被塑造。

羅馬書第8章,那裡告訴我們,上帝對我們生命當中的預定,也就是祂對我們的生命是有計畫的。所以,「他豫先所知道的人,就豫先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄當中作長子。」(羅8︰29)我們跟泥的差別是什麼?就是我們是有上帝形像樣式的人。所以,耶和華是主,因此,我們按祂形像樣式被造的人,上帝就賜給我們有自由的意志。自由意志是非常非常寶貴的,那泥呢?泥沒有自由意志,它甚至沒有自我意識,所以,它被交在窯匠手中的時候,可以被隨意的塑造。這是告訴我們,我們不是泥,但是,卻要像泥一樣向上帝順服。所以,如果我們是泥的話,那麼,我們在上帝面前就沒有什麼價值,但,因我們是有自由意志的人,有理性、有意志、有情感,因此上帝塑造我們,我們常常不願意被祂塑造。

獻詩

有一首詩歌,叫做《憑祢意行》。讚美詩391首。這是我們今天這個大詩班要獻唱的詩歌。我故意不叫投影的把歌詞投在影片上,我要你們用記憶的,因為我這個老人家都能夠記得,你們為什麼不能記得?我先把歌詞唸一遍。

《憑祢意行,主!憑祢意行,主!祢是陶匠,我是泥土。

陶我亦造我,照主旨意,我在此等候,虔誠候主。》

…再來,閉著眼睛一起唱。最後一次輕聲唱。

禱告

我們再一次同心來感謝!天父!我們在祢面前敬拜,祢是陶匠我們是泥。我們在祢手中順服,願被祢所造,照祢的旨意行,不是照我們的意思。求祢的聖靈教導我們,如同祢的獨生子我們救主耶穌基督,祂來到地上順服以致於死,為了要成全我們。阿爸父上帝!因此,我們來到祢面前敬拜,如同先知耶利米被祢所差遣,以及祢所吩咐他的,如今那吩咐如同吩咐我們。求祢幫助我們,我們時常用我們自己的意志凌駕超過祢的旨意,懇求祢的赦免。如今我們在祢面前聚集,因為祢藉著祢的話陶造我們,祢的話安定在天,也記載在聖經裡面。我們要領受祢的話,懇求不但使我們的耳朵聽見,祢的話也刻在我們的心裡,好讓我們知道怎樣順服祢。阿爸父上帝!感謝祢!謝謝祢的恩典!我們恭敬將以下這段時間交託在祢手中,懇求祢分別為聖我們已經分別為聖的。悅納我們如同馨香的火祭,聽我們在祢面前的感謝、禱告,奉靠主耶穌基督的聖名。阿們!

回顧

再一次說,弟兄姊妹平安!我們仍然是羅馬書的連續講臺,今天是第25堂。那上一堂,這一段聖經已經講過一次了,我們講到保羅接著告訴我們罪的起源、以及罪所造成的結果、罪對全人類的影響。那是我們今天所讀的12、 13、14節。接下來15節到21節,保羅講到兩個人類的代表,以及兩種群體,也就是兩種人類。那我們在上一堂講到,聖經記載關於亞當以及伊甸園所發生的事件,那是歷史事件,而且亞當是歷史人物。所以,我們知道罪是有開始的。如果罪是有開始的,那麼罪必定不是永存的,它必定在歷史當中會被解決。只是從古到今,我們知道任何哲學性的思考、或者是在真理當中的追尋、或在宗教裡面的尋求,沒有能夠解決罪跟死的問題。罪跟死是現實的嗎?是現實的。罪跟死是沒有任何一個活在這世上的人不在它的權柄底下。因此,聖經告訴我們,罪是有開始的,而且是從一人開始的,那這樣,罪跟上帝是沒有關係的。罪跟上帝唯一的關係,就是我們在上帝面前必受罪的審判,這就是唯一的關係。

上帝是聖潔的上帝,因此,祂必然是對罪威嚴的上帝。因為,聖經啟示讓我們明白這位創造宇宙天地的主宰,祂是怎樣的一位上帝。我們所信靠的,不像人在宗教裡面摸索的,他們信的,他們根本不知道是誰。因此,他們在恐懼戰兢當中,深恐在生活當中有哪一件事情做錯了,或什麼時候哪一個節期沒有拜拜,或者是漏了拜哪一尊,可能就會遭殃、招災禍。但,我們深知我們所信的是誰。這樣,祂藉著啟示使我們認識祂,我們就知道,我們可以照著祂的旨意來生活。因為祂是從古到今,沒有違背自己,也沒有改變的上帝,這樣的一位上帝是真神,祂是創造天地的主宰,祂與罪沒有關係。所以,罪不是起源於祂造人的時候,乃是祂造了第一個人類亞當之後。

那亞當曾經在歷史當中,被看作神話的人物。也就是創世記的第1章到第3章,常常被看作是神話,或者是用來象徵人現在的處境,也就是人類的現狀。人類社會當中我們每天都可以看見罪行這個事實,就是每天都可以看到罪在這個世界當中發生,因此,亞當不過是個象徵,象徵全人類在罪的現狀當中生活。所以,每一個人幾乎就是他自己的亞當。

我們也知道在歷史當中,有伯拉糾主義者,他們否定原罪的存在,認為人類的罪行是因效法亞當所行的,亞當成了我們效法的對象。如果這是真實的,也就是我們因效法亞當,所以我們才成為罪人的話,那這樣,接下來的聖經就跟這個衝突了。因為,如果因亞當犯了罪,而我們學他的樣子,所以我們也成為罪人,那這樣,基督使我們稱義,難道我們也是因為效法祂,所以才被稱義嗎?不!因為聖經在前面已經告訴我們,基督為我們捨命的時候,我們在上帝面前的三個身份︰我們是罪人、我們是軟弱的、我們是上帝的仇敵。我們還作罪人的時候,基督就為我們死了。所以,把人的罪行當作是效法亞當產生的結果,是不對的,跟聖經是互相衝突的。

那也有人認為,是因為亞當跟夏娃結婚之後,就藉著婚姻的遺傳把罪傳下來。那我們也解釋了,聖經否定這樣的說法。因為,聖經在這裡講得很清楚,「罪從一人入了世界」,不是從一對夫妻入了世界。是從一人,因為亞當具有代表性的位置,亞當是全人類的代表。「亞當」這個名字的意思就是「人」,所以,他以人的代表性犯了罪,使我們跟上帝隔絕了,因此我們成了罪人、有罪性,這是聖經裡面講的「原罪」。我們因為有罪性的存在,我們就成了罪人;不是後來我們生在世界上,生活當中做了什麼錯的事情、犯了罪,我們才成為罪人。是因為我們有罪性,所以我們就會產生罪行;因為我是罪人,所以我會犯罪。那這樣,亞當是以代表性的地位,他犯罪的時候,結果我們在亞當裡所生的世世代代,都成為罪人。

如果你覺得這個很抽象,那上個禮拜我曾經解釋,你可以從全人類在亞當裡、在生命上,是合一的來理解,講合一基督徒就比較清楚了。因為,我們因信耶穌基督跟基督聯合、跟基督連結在一起,我們成為耶穌基督這個身體當中的肢體,我們是彼此成為肢體的。肢體,就是好像一個身體當中的手跟腳,還有身上的器官,叫做肢體。所以我們連結在耶穌基督這看不見的身體當中,以致耶穌基督的一切就屬於我們,而我們的一切也屬於祂。因為連結在一起,這連結就造成相通,這樣,屬於我的罪、咒詛、污穢,以及一切的軟弱,基督已經在十字架上為我們擔當了。那屬於基督的是什麼呢?聖潔、公義、救贖、以及上帝兒子的生命,也就流到我們的身上了。因此,這種相通就是連結造成的結果,不然我們為什麼會因信耶穌基督就得永生?聖經裡面說「信耶穌得永生」,這句話不是空話。宗教想不通這種事情,怎麼信耶穌就得永生,這麼簡單,好像以前我們那個時代叫作什麼仙丹的,什麼病只要吃一顆就好了,他們完全不明白這個道理,這是在宗教裡面,人的理性搆不到的事情。因此,我們因信耶穌基督使我們跟基督連結,成為祂的肢體,我們就有耶穌基督的永遠的生命。

聖經裡面提到我們信耶穌得永生這件事情,不是指我們信耶穌多久,然後要做多少善事,要讀多少遍聖經才得永生,是一信耶穌就得永生。所以在座的,你剛剛信主的,跟我這個信主幾十年的一樣有永遠的生命。所以這樣,我們用合一來看待在亞當裡,為何他犯了罪,我們也有份;因為亞當犯罪那一天,我們並不在現場,但聖經告訴我們說,死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。眾人都犯了罪,在拉丁文武加大版的也翻譯成「眾人在其中都犯了罪」,也就是在亞當所犯的那一件事情上,眾人都有份。

因為,在以賽亞書第31章第3節,講到北國以色列百姓,要連結埃及對抗亞述的時候,先知以賽亞,上帝要他指責埃及的軍隊不過是人,那個人,原文就叫做Adam亞當,用的是個集合性名詞,類屬名詞。聖經更多的地方是用專有名詞,是指歷史當中被造的第一個人亞當。但是,在那裡用了類屬名詞,也就是群體的。所以,亞當不但是指歷史中的第一個人亞當,全人類在亞當裡這個生命源流裡面,我們與他合一,他在伊甸園裡面所犯的那個墮落的事件,我們也就在其中有份。這樣,聖經裡面告訴我們,這個墮落之後所產生的結果是什麼?就是死就臨到眾人。那聖經很清楚的告訴我們,這不是全人類任何一個宗教可以解決的方案。也就是在人類的世界當中,沒有一種可以解決罪跟死的方案。因為,是從第一個人亞當,他墮落之後所延伸下來到全人類,所以,死就臨到眾人。這樣,在聖經裡面看死是不自然的,死不是自然的。我們現在說,凡物質都會經歷一個過程,就是成長、茁壯、然後成熟、衰老,以致最後朽壞。這是自然的法則,不是嗎?可是,從聖經裡面看,死是不自然的。為什麼?是罪產生的結果。而我們從創世記裡面看,上帝沒有創造罪,罪是人濫用自由意志所產生的結果。同樣的,上帝也沒有造死,死是因罪而產生的結果,而這是不自然的。也就是 神本身並沒有造死。

接下來,你一定會有個疑問,如果亞當跟夏娃那天沒有墮落、沒有死,那麼,他們繼續生生不息的,生到像現在的全人類,那上帝要怎麼解決?這個沒有答案,我也不知道。當然!有人解釋說,上帝可以使亞當跟夏娃世世代代的後裔,瞬間改變成為榮耀的身體,進入祂的榮耀當中。或者像創世記亞當的族譜裡面,有一個叫以諾的,他沒有經過身體的死亡,就被上帝提走了,也可能是這樣。但是,不管是怎樣,我們都不知道,因為這是屬上帝的奧秘,不須要讓我們知道,我們也不必去揣測這種事情。我們確定知道的是,死是不自然的、死不是物質的朽壞、死不是肉體在自然界中必然的結果;死是人墮落犯罪的結果。因此,罪從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。

接著,聖經13節說,「沒有律法之先,罪已經在這世上;但沒有律法,罪也不算罪。」沒有律法罪也不算為罪,指的不是沒有律法,罪就不是罪,只是罪不歸算為罪。到這裡為止,羅馬書第5章在講的罪,都是指罪性,也就是我們講的原罪。因為羅馬書第5章這裡所講的罪,除了後面講到,因眾人有許多的過犯,但靠著恩賜稱義,講的是多數的罪之外,這裡講的罪都是單數的,跟前面第1章到第3章那裡講的罪,是多數的不一樣。因為,那裡講的是罪行;但這裡講的是罪性,就是亞當在伊甸園裡墮落那件事情。因此,律法還沒有頒佈之前,罪已經在這世上了,但沒有律法,罪也不算是罪。也就是那個罪性,上帝沒有把它歸在人被審判的那個罪行當中。所以,聖經告訴我們,人被審判這件事情不是因為原罪,上帝不是照原罪審判我們,是照著我們的本罪—罪行,審判我們。

耶穌基督在約翰福音第5章說,「時候將到,‥死人要聽見 神兒子的聲音;聽見的人就要活了。」(約5︰25)不管什麼人都有復活,復活接受審判︰行善的復活得生,作惡的復活定罪。還有,哥林多後書第5章保羅說,「我們眾人,必要在基督臺前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。」(林後5︰10)所以,聖經讓我們看見,上帝不將本罪歸在我們身上。也就是按著律法,還沒有律法之前,罪已經存在這世上,但沒有律法罪也不算為罪;也就是那個罪指的是本罪,上帝不按本罪審判我們。可是「從亞當到摩西,死就作了王,連那些不與亞當犯一樣罪過的,也在他的權下。」(羅5︰14)連不與亞當犯一樣罪過的,是指什麼?指的就是我們沒有在伊甸園裡面跟亞當一同有份於那件事情。所以,我們就知道,律法是在摩西之後才賜下來的。那律法還沒有賜下來之前,罪也不算是罪,上帝沒有按原罪審判人,可是罪的結果已經在這世上了。那個結果就是死,已經臨到眾人。所以,從亞當到摩西,死就作了王,就是在這個有罪的世界,撒但藉著罪跟死掌權了,死就作了王。

那這樣,我們一定會懷疑一件事情,就是上帝沒有照著原罪審判我們,是嗎?是!沒有照著原罪審判在亞當裡後來生下來的世世代代。可是,死已經作了王,其實就是原罪早就已經受了審判。因為如果說,死不是原罪所帶來的結果,不是審判的結果的話,那麼你就沒有辦法了解在創世記裡面,當亞當墮落的時候,上帝宣告的那個審判。亞當墮落之後,在伊甸園裡面上帝對夏娃說︰你生產兒女必多受苦楚。還有對亞當說︰你要汗流滿面才得餬口,因為地為你受咒詛。那個是審判。然後,對引誘夏娃的蛇也作了審判︰你必用肚子行走,終身喫土。所以,伊甸園那個審判,有沒有對原罪審判?有對原罪審判。我的意思是說,羅馬書這裡告訴我們,原罪已經受了審判,那個審判的結果是什麼?就是死已經臨到眾人,死已經掌權在這個世界上。因此,接著就是我們今天要講的「亞當乃是那以後要來之人的豫像」。

亞當乃是那以後要來之人的豫像

預像,英文叫做type,就是類型,也可以講是預表,或是類比。所以,亞當是第一個被造的人,他預表了第二個來到地上的亞當《耶穌基督》,也就是第二個人類的代表及最後一個人類的代表。可是,聖經裡面講到,「亞當乃是那以後要來之人的豫像」,就是亞當是後來基督的預表這件事情,跟聖經其他的預表卻都是不同。為什麼?論到類比這件事情,馬丁路德作過這樣的解釋︰所謂類比,就是從這件事明白另一件事情。我們知道聖經裡面,很多關於耶穌基督的預表跟類比,這種類比,跟我們在這裡所看到的「亞當乃是那將來要來之人的預像」這個類比不一樣。為什麼不一樣?因為,聖經裡面論到關於基督的類比,全部都是平行式的類比。什麼叫平行式的類比?比方說,從創世記開始,預表基督的、在伊甸園裡面的那個生命樹,就是救恩的類比。生命樹有人說是基督的預表,有人說是十字架的預表,那不管你兩者怎麼講,我稱它叫作救恩的預表。

所以,在伊甸園裡面那個生命樹,上帝吩咐亞當說︰「園中各樣樹上的果子,你可以隨意喫;只是分別善惡樹上的果子,你不可喫,因為你喫的日子必定死!」(創2︰16~17)那時,沒有講到生命樹。所以,亞當違背了第一條誡命,唯獨一條很容易守的誡命,但他沒有守住。好像足球場上的守門員,大概是打瞌睡了,結果球被撒但一腳踢進去了,使得全人類遭殃到今天這個地步。所以,那天他沒有遵守吩咐,因此,上帝就把他逐出伊甸園。逐出伊甸園的時候,上帝差派天使跟四面轉動發火燄的箭,守住整個伊甸園,而且講了一句這樣的話,祂說︰「現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子喫,就永遠活著。」這句話很容易造成我們一個誤解,以為那個生命樹上的果子,讓人吃了可以得永生。

生命樹就是聖禮,類比基督、類比救恩

在約翰加爾文的基督教要義裡面說︰難道那一顆生命樹可以使人得生命嗎?不!他說︰那顆生命樹就是聖禮。這種被聖靈光照的這種亮光,是歷世歷代都有的,我對他佩服得五體投地。「聖禮」,在拉丁文裡面被翻譯成「奧秘」,所以聖禮本身就是奧秘;那棵樹是聖禮。聖禮是什麼?聖禮是不可見恩典的可見表徵。我們今天的聖禮,就是聖餐跟洗禮。所以,聖餐跟洗禮,那個物質並不是可以給我們帶來生命的滋養跟信心的成長,吃那一小塊餅塞你的牙縫都塞不住,有什麼果效嗎?我們知道不是那一塊餅或者是那一小杯葡萄汁的果效,是這個物質所表徵出來的那個不可見的恩典。當然!在聖禮當中最重要的是有聖道被傳講出來,然後有聖靈在當中運行,以及有上帝所賜的信心,使聖禮產生果效,因此,那個生命樹其實是聖禮。如果那是聖禮的話,那麼我稱它叫作在伊甸園當中,人類歷史中的第一個聖禮。

可是,你一定會有疑問,就是在啟示錄第20章,提到在新耶路撒冷,就是聖城裡面有生命樹,結果子可以給上帝的屬民吃。難道那棵樹可以使人得永遠的生命嗎?不是!啟示錄那裡,也沒有否定約翰加爾文所說的,那純粹是聖禮。那麼,那一天上帝把亞當逐出伊甸園,不要讓他們吃生命樹果子的原因是甚麼呢?如果那是聖禮,不是能給人生命?我再說,能夠給人生命的是基督,不是那棵樹。當然!你可以把這兩者連在一起,但是,預表是預表,基督是基督,凡是所有類比基督的,都不是基督。所有的類比,或者是影子跟實體之間的關係,影子是影子,實體是實體。所以,當我們說那個生命樹是預表基督,是基督的類比、是救恩的類比的時候,你不能說,那個生命樹就是基督。因此,上帝不要他們吃,是為甚麼呢?免得他們已經被剝奪了那永遠的福分之後,還存有那個虛假的盼望。我覺得上帝很仁慈。

今天,如果我沒有得救,或者我在犯罪當中不願悔改,我守聖餐,吃那個餅酒,還以為可以繼續領受上帝的恩典,我就活在一種虛假的盼望當中。所以,上帝那一天把他們逐出伊甸園,不要他們再吃生命樹的果子,就是不願意讓他們活在虛假的盼望當中。因為,如果還在伊甸園中吃那個生命樹果子,還以為他們有永生,那就變成一種虛假的盼望了。你已經沒有了,但你再吃這個,對你就完全沒有意義了。而且按照保羅在哥林多前書第11章那裡所說的,我們守聖餐的時候,如果沒有分辨那是主的身體跟主的血,就是吃喝自己的罪,就等於定自己的罪了。所以,上帝早就要拯救亞當的後裔,祂把他們逐出伊甸園,使他們不再去吃那棵生命樹、生命的象徵、救恩的表徵,那是聖禮,讓他們不要存有一個虛假的盼望。因此,我們知道這是平行意義的類比,也就是那棵生命樹,是在類比救恩。

那在創世記裡面,還有嗎?有的!挪亞的方舟是一種類比,表徵基督是我們的避難所,是在患難、在大審判當中的遮蓋跟避難所,因此,挪亞的方舟是平行意義的類比。還有,亞伯拉罕獨一的兒子以撒,那也是預表了基督,也是基督的類比。為什甚麼?因為,那是獨一的兒子,是要繼承產業的,所以,是平行意義的類比。以色列百姓出埃及的時候,他們在逾越節的那一天晚上,宰殺羊羔,所以那個被宰殺的羊羔是類比耶穌基督,是上帝為我們贖罪所預備的無瑕疵的羔羊。還有,在曠野的時候,上帝應許賜下嗎哪供應他們40年,那個嗎哪,就是耶穌基督後來在約翰福音第6章說的,「‥就是從天上降下來賜生命給世界的。」(約6︰33),那個是生命之糧,用來預表基督,是平行意義的類比。還有,以色列百姓出埃及之後,在曠野所蓋的會幕,就是預表基督的身體、基督的教會、也預表上帝的同在,這是平行意義的類比。不但如此,會幕裡面至聖所約櫃上面的施恩座,以及整個約櫃,也是預表,預表我們在基督裡跟上帝在約的關係當中。而上帝藉著耶穌基督施恩給我們,那個施恩座就是基督的預表。我們不能說那個施恩座就是基督,是基督的預表,所以,這是平行意義的類比。

還有,利未記裡前面5章所講的五種祭︰燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、跟贖愆祭,這五種祭都是基督的預表,預表基督。基督是燔祭、基督是素祭、基督是平安祭、基督是贖罪祭、基督是贖愆祭,這五種祭都預表基督。我曾經講過,五種祭前面的三種祭,被稱為馨香的火祭,是預表基督為我們捨命,獻祭是自願獻上的。所以,什麼叫做馨香的火祭,就是自願獻上的。後面兩種祭,贖罪祭跟贖愆祭,是非馨香的火祭。甚麼叫做非馨香的火祭?就是必須獻上的,都是指基督。因為基督為我們的罪,祂必須獻上為祭;因為全人類在亞當裡生的,沒有任何一個人可以拯救我們,可以代贖我們。還有,基督是馨香的火祭,是祂自願獻上的。所以,基督為我們死,祂是樂意遵著上帝的旨意,來到地上成為人,因此,這是基督的預表,是平行意義的類比。

不但如此,大衛的人生經歷裡面,有很多都是在預表基督。所以,他會說︰我的上帝!我的上帝!為什麼離棄我。這句話,後來成為耶穌被釘死的時候,十架七言當中的一句。大衛說︰「同我喫飯的人,用腳踢我」(約13︰18)。這是發生在耶穌基督身上,耶穌被自己最愛的門徒所賣。還有,「他們扎了我的手,我的腳」。(詩22︰16)耶穌基督被釘十字架的時候,就是被扎了手跟腳。另外,「他們分我的外衣,為我的裏衣拈鬮」。(詩22︰18),就真實的發生在耶穌被釘十字架的時候,底下的羅馬兵丁把祂的衣服分了。現在,你很難想像,為什麼要把衣服分了?是不是Armani阿曼尼的,我不知道!反正羅馬兵丁就這樣做。但,大衛那些經歷是他自己的感受,卻真實的發生在耶穌基督身上。因為,大衛到底有沒有被扎手腳,我不知道。大衛的外衣是不是被人家拿走,裏衣被拈鬮,我也不知道,聖經沒有記載。但是,我在講詩篇那一段的時候,我說,這是他痛苦的感受,是形容詞。因為那是文學用語,痛苦的感受,感受到好像上帝離棄了他,但是,真實的事情,就發生在耶穌基督身上。所以,這是平行意義的類比。

但是,我們在這裡看到的「亞當乃是那以後要來之人的預像」,這是平行意義的類比嗎?不!這是對比式的類比。所以,接下來保羅就用了完全不同的對比,對比第一個人亞當怎樣墮落悖逆;對比基督末後的亞當,怎樣順服成全這個救恩。然後,對比第一個人因為過犯以致死,全人類都被定罪;照樣,基督怎樣順從,然後使我們可以稱義。所以,這完全是對比式的。那這個對比式的類比,事實上,第一個人亞當,跟最後一個亞當就是基督,這兩個人有相似的地方。相似的地方是什麼?第一個相似的地方,就是他們兩個人都是人類的代表。亞當之所以成為人類的代表,是因為上帝造他是第一個人,所以,亞當被造是在自然當中被造,聖經裡面說,他是屬地的,又是屬土的。但,第二個人類的代表基督,不是這樣,祂是屬天的,是道成肉身來到地上作人,這樣,他們的相似點,就是兩個人的代表性。所以,上帝看全人類只有兩種,不分人的種族、膚色、人的客觀條件是什麼。如果沒有耶穌基督來到地上,那麼,全人類都在一個源流當中生生不息,這個生生不息其實是在罪跟死的權勢底下生生不息,一直到將來這世界的終了。最終的結局,就是跟生命的主宰永遠的隔離;就是絕無上帝恩典的地方,那叫作地獄。我們不能把今天的世界形容為地獄,因為今天的世界還有上帝的普遍恩惠存在,因此,我們還可以住在這個世界上。那這樣,相同的地方,就是兩個人都是人類的代表。還有,第二個相同的地方,就是兩個人所做的都影響了全人類。所以,絕對不要以為一個人做事情,一個人當,不會影響到其他人。我們任何一個人做任何一件事情,絕對會影響到別人,只是那個漣漪的擴散是大或小而已。

但是,亞當跟基督這兩個人類的代表,除了這兩個相似點,其他都是歧異、分歧、跟完全不同。因此,在聖經裡面,我們知道這兩個人,大大的不同。這兩個人的不同點,就是哥林多前書第15章,保羅所說︰「頭一個人是出於地,乃屬土;第二個人是出於天。那屬土的怎樣,凡屬土的也就怎樣;」(林前15︰47~48)。所以在亞當裡,我們的命運已經定了,就是最終跟上帝的隔絕。然後第二個人乃是出於天,保羅又說︰「屬天的怎樣,凡屬天的也就怎樣。」(林前15︰48)所以,第二個人類代表,是上帝的恩典,在這裡面被揀選的人,就是基督徒,是上帝的百姓,因為屬天的怎樣,凡屬天的也必怎樣。所以,我們今天是屬天的嗎?是的!是屬天的。雖然我們的腳還踏在這個世界上,但是我們是屬天的。而這種的歧異不同,用語言還是沒有辦法完全描述那一種差別。因為,亞當被造是從自然界當中被造,他是屬物質的,在物質當中上帝吹了一口氣才成了屬靈的活人,跟動物有分別。這個分別,包括了前面上帝造人的時候,說要照著祂的形像樣式造人,使我們跟所有的動物有分別,在所有動物之上。但是,屬天的,以基督為代表,在耶穌基督裡屬上帝的人,卻是超自然產生的。是上帝在歷史當中,把救恩施行在我們這些罪人的身上,我們稱之為預定跟揀選。我們是在永恆當中被預定,在歷史當中被揀選。在永恆當中被預定,我們不明白,所以,預定跟揀選是聖經裡很重要、很重要的真理。

當然!有些人不願意講預定跟揀選,因為這好像變成了基督教的宿命。但,我們知道,不是的!在宗教裡面的宿命,是面對一個不可知的對象、不可知的未來、難以揣度的對象,那個叫宿命。基督徒是深知所信的,而且也知道生命的終結點是什麼、也知道人類歷史的終結點在哪裡。所以,我們不是在一種宿命當中,是在上帝美好的計畫當中。論到預定,最簡單的認知是什麼呢?就是上帝是有計畫的,也就是救恩這件事情,上帝是有計畫的,所以,不需要講得很抽象,一大堆理論,你明白這件事情。因為,凡是人,做事情都有計畫,何況全能者上帝會臨時起意嗎?不!所以,在以弗所書第1章第4節說,「  神在創立世界以前,在基督裏揀選我們」。亞當還沒有墮落之前,上帝就有整個救恩的偉大計畫。

所以,你說︰上帝早就知道亞當會墮落?對!上帝早就知道!那你說︰上帝為什麼不阻止?上帝如果阻止,那麼人就變成機器了。如果上帝在亞當會犯錯的時候,祂就插手干預,過兩天,他又要犯另一個錯,祂又再插手干預,過一個禮拜他又要犯錯,上帝又要再插手干預,那上帝乾脆就造機器人就好了,不需要造人。所以,人之所以可貴,是人有上帝榮耀的形像;人之所以跟萬物有分別,就是有自由意志。自由意志非常的寶貴,大家不是常常這樣講嗎?不自由毋寧死!「愛情誠可貴,生命價更高,若為自由故,兩者皆可拋」。不是嗎?所以,人是有自由意志的活物,人不能不自由。但是,自由是上帝的賜福,也是危機;而且,人只有藉著運用自由意志,向上帝降服,遵行上帝的話,才能夠顯出他的德性。因為,所謂德性的活物,不是單單只被動的承受上帝的形像跟樣式。上帝是聖潔的,因此,按祂形像樣式所造的人,就是有德行的活物。但是,德性要怎麼表現出來?是要運用你的自由意志,選擇順服上帝。所以,這是在伊甸園裡面發生的那件事情,那件事情是什麼呢?亞當有上帝的形像樣式,也就是他有完全的自由意志,當上帝說,這件事情不可做,但他做了,所以,他運用他的自由意志作了選擇,這就變成不好。因為,上帝造他的時候,上帝「看著一切所造的都甚好」。

記得在創世記裡這句話出現幾次,上帝每一天創造後都說「看著是好的」,都是好的。造亞當的時候祂說︰「看著一切所造的都甚好」。為什麼?因為人出現了。所以,很好的那個好,不是道德性的好,不是處於道德性的好,那個是指被造的本質是完全的。就好像你我生孩子,一生下來的時候,他就會哭、就有情緒、四肢眼睛鼻子都長得很正、頭髮也很漂亮。好不好?很好。這個好叫做本質性的好。這個是本質的好,因為他沒有缺手缺腳,你不能說他不好,他是好的。可是,他還沒有長大,長大之後,他開始有自由意志、有自我意識;有些事情,他就會想要、想拒絕,有些東西他想要、有些東西他不想要。當你吩咐他說︰這個東西不可以碰喔!這個他願不願意聽你的,就會運用他的自由意志,選擇要聽或不聽,他如果聽了,順從你的話,接下來那個好,就不是本質上的好,是本質加上份量上的好,那個叫做德行。也就是經過自由意志的選擇,然後順服那個良善的權柄,就顯出你的好,那個好,才是跟德行有關,才叫做有德行的活物。

所以,我常常作這個很淺顯的比喻。今天如果這裡都沒有一個人,週間我進來開門的時候,發現有一個皮包在那裡,打開一看有幾十萬美金在裡面,都沒有人看到,絕對的自由。沒有人知道我來,也沒有人在這裡,那我選擇拿與不拿,就跟德行有關了。今天如果你們都在這裡,然後有人發現,說︰長老!這裡有一袋壹百萬的美金。我選擇︰那個不是我的,與我無關。有人就說︰長老!你真棒喔!你拾金不昧。不!只是你們大家都知道有這筆錢,來問我是不是我的,我說不是我的,這個不叫道德。可是,你們都不在,只有我一個人的時候,我選擇不拿,這時候就顯出真正的德行。所以,中國的聖人不是講了一句話嗎?君子慎其獨。為什麼?你獨自一人的時候,就可以顯出你是不是真正的良善。所以,自由跟道德永遠分不開,沒有真正的自由就不可能有真正的道德。所以 神把自由意志給人,那你願不願順服?你真正順服的時候,就顯出你是德行的活物,你就榮耀上帝。因此,我們就知道,亞當墮落的情況就是這一種。因此,全人類在亞當裡面生生不息的,完全墮落了,因為我們有罪行。

這樣,聖經裡面關於亞當跟基督的類比是完全不同的。基督是屬天的,而我們在祂裡面被揀選也成為屬天的,這是超自然的作為,是上帝的預定。所以,在以弗所書裡講到預定,我們好像難以明白,就是上帝既然已經知道亞當後來會墮落,祂為何不阻止?我剛剛已經講了,如果上帝要阻止,祂乾脆造機器人就好了。但上帝不是要造機器人,上帝要造有祂形像樣式的人。因此,亞當墮落上帝沒有阻止。因為全能者太偉大了,祂可以收拾這一切。所以,在以弗所書第1章那裡那句話,「在創立世界之前,在基督裡揀選了我們」這件事,我們如果難以明白的話,再來看希伯來書第2章就知道,因希伯來書第2章出現這樣一句話,他說,「那為萬物所屬,為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裏去。」(來2︰10)所以這樣,上帝造人不是單單要他在伊甸園裡面跟祂同在而已,是要進入祂的榮耀裡面去。 神對整個人類,祂是有計畫的,這個有計畫就叫作預定。

揀選是什麼?揀選就是 神憑著祂全然的主權跟能力,介入了在墮落的世界當中某些人的生命,改變了他們生命的現狀,跟未來的命運,就是我們這些人。我們為什麼會信耶穌?就是上帝的主權介入了我們的生命當中,改變了我們的生命現狀,跟最終將來的命運。揀選很容易被誤以為是從一堆東西當中,挑選好的。上帝是不是從人群當中挑菁英?某某人很不錯,我選他,好像我們去菜市場買菜一樣。不是的!揀選不是這個意思,揀選是上帝全然的主權與能力,然後介入了你我的生命當中,改變了我們的生命現狀、跟最終將來的命運。這是上帝所做的。如果你要問說,上帝為何要揀選我?聖經從來不叫我們知道。所以,以弗所書裡面提到「神從創立世界以前,在基督裏揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵」(弗1︰4)。那裡提到揀選的結果,就是成為聖潔,無有瑕疵;揀選的原因,沒有提。為什麼?因為我們不具備任何條件被祂揀選,這種reformed的信仰,是很重要的聖經根基,這個根基打好了,你就知道,我比隔壁鄰居那個還沒有信主的人,沒有比較好。那如果你這樣看待人、看待自己,你跟上帝的關係就是正確的。

我講這個,是因有一種信仰不是這樣告訴你的,到現在,好多基督徒總自以為比還沒有得救的、還沒有信主的高一等。他們在言語當中,他們的講話,就有這種姿態。其實,我要講那些沒有信主的是外邦人,用詞都很謹慎,盡量不要用這個詞句,除非聖經裡面有出現這樣的話。所以,那些沒有信主的人,我們會比他們強嗎?我們沒有比他們強。因此,你在這個真理的根基上站穩了這一點,是很重要的。如果我們自認比別人強,我們在上帝面前那個關係就不對了;因為,就變成好像你具備了比他人好的條件,所以上帝揀選你。這樣,你信耶穌就變成你有一點點功勞在裡面了。我告訴你,我們從頭到尾,要否定我們在上帝面前有一丁點的功勞,因為,所有的榮耀都歸於上帝。

所以,在以弗所書講到揀選的時候,如果你一定要追問︰上帝為什麼要揀選我?聖經還是間接的讓我們知道,就在以弗所書第1章的第6節、第12節、第14節,三次出現的那句話,「使他榮耀的恩典得著稱讚」。因為,以弗所第1章的第3節到14節,就分了三段,在講一個得救的人,就是教會、耶穌基督的群體,是怎麼產生的。從上帝在創立世界之前在基督裡揀選我們開始,講到聖父的工作、聖父的揀選、還有聖子耶穌基督道成肉身為我們死在十字架上、聖靈使福音的恩典臨到我們身上;這樣,就講到聖父聖子聖靈三位一體上帝的工作。因此,簡單的說,一個基督徒是因為聖父上帝的揀選,聖子耶穌基督的救贖,聖靈的施恩,以致我們成為基督徒,總稱叫做上帝的揀選,全部都是出於上帝的恩典。因此,這是對比式的類比。第一個人亞當,跟末後的亞當基督、最後人的代表,同樣是在人的代表的地位上,但是,他們所做的卻是完全的不同。

過犯不如恩賜

接下來,保羅就講到「過犯不如恩賜」。從第15節開始一直到21節,保羅講到在亞當裡所做的,與在基督裡所行的,也就是兩人所做的,在作為上的不同、產生的結果不同、還有終極命運的不同。這三者,我們如果把它綜合起來歸納的話,那就是過犯與恩賜、定罪與稱義、罪跟死作王、以及生命作王。最終是什麼?最終告訴我們,我們得永遠的生命,以及在亞當裡的滅亡。我們看聖經,第15節開始,「只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯,眾人都死了;何況 神的恩典,與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜,豈不更加倍的臨到眾人麼。」(羅5︰15)在這段聖經裡面,出現了「加倍」,還有17節的「宏恩」,以及20節的「更顯多了」。用這個,我們很輕易的就可以了解,保羅在這裡所講的「過犯不如恩賜」。這個過犯,希臘文的直接翻譯也可以翻譯成墮落。所以,亞當所做的,跟基督所做的不一樣。這個對比是甚麼呢?一個是在伊甸園裡很好的環境當中,結果他犯罪墮落了;另外一個是道成肉身來在地上,結果受盡了苦楚,承擔我們很多的苦難,在客西馬尼園,求父上帝將那苦杯挪走。所以,這是個對比,在伊甸園裡面是墮落;在客西馬尼園卻是完全的順服。一個是悖逆;另一個是順服。這樣我們知道,過犯,也就是墮落,是從亞當開始的。那亞當只是一個人,雖然所做的,影響了全人類,但基督是上帝的兒子,祂道成肉身成就的這一切,一切的恩賜絕對可以大過過犯。所以,過犯不如恩賜提醒我們,上帝預備救恩這件事情,絕對不是單單為了彌補亞當的過犯。那我們這些信耶穌基督的人,我們在基督裡所得著的,上帝所要賞賜我們的,也絕對大過亞當當年在伊甸園裡面所犯的。

我再講簡單一點。上帝拯救我們這些人,將來是不是又回到伊甸園裡面,上帝又對大家說︰「園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可以喫‥」就回到原點嗎?不!因為我剛才已經引用以弗所書又希伯來書告訴各位,希伯來書說︰「那為萬物所屬,萬物所本的,要領許多的兒子進榮樂裏去」。所以,亞當當年在伊甸園裡面,是有上帝同在。他在那裡作園丁很舒服,那個花園當然漂亮得不得了,而且也沒有罪的存在,也沒有世界上的犯罪行為在裡面,都還沒有。所以在園子當中一定很舒服,因,那是有上帝同在的榮耀。可是,希伯來書說,上帝在基督裡要領許多的兒女,請注意聽,要領許多的兒女,進入祂的榮耀,也就是進入 神本身擁有的榮耀當中。當然!你問我,這些是什麼?我沒有辦法明白。你可能會說︰長老!來到教會,我倒是寧願聽你說︰「上帝要賜給你一個好工作、或是上帝要使你的存款倍加、上帝要讓你碰到一個像林志玲這樣的,娶她作老婆。」 我沒有辦法這樣告訴你,我只能根據聖經說,上帝要領許多的兒女進祂的榮耀裡去。因此,我們在亞當裡所墮落的、所失去的,後來在基督裏得回來的,絕對不相等。為什麼?因為這裡講,「過犯不如恩賜」。不但是從兩個人所做的,也從兩個人所站的地位不同。因為,一個是屬土的,一個是屬天的;一個是永恆者,一個是世界上的暫存者。因此,這完全不相等。雖然是對比式的、對照式的類比,可是完全不相等的。

恩賜大於過犯

接下來,你會看到,那裡用「加倍」、「宏恩」宏大的恩典、「恩典就更顯多」,來形容恩賜大於過犯。所以,16節說,「因一人犯罪就定罪,也不如恩賜;原來審判是由一人而定罪,恩賜乃是由許多過犯而稱義。」審判是由一人而定罪,沒有錯!但是,過犯卻是由許多的過犯,也就是上帝的義,耶穌基督為我們所成就的,可以遮蓋所有全人類的過犯。因為,在這裡講的許多的過犯,就提到所有全人類的罪行,從亞當墮落之後,一直到今天所累積的全人類的罪行,耶穌基督有沒有辦法解決?有!因為,這個恩賜,就好像上次我引用以弗所書第3章所說的,叫我們「得以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深」,是我們可以明白,卻是過於人所能測度的。為什麼?是無限!所以,基督是無限者嗎?是!基督是無限者。因此,祂以生命的大能,被立為大祭師,這是希伯來書所說的。是 神的兒子作大祭師,是上帝啟示立的,是以無窮生命之大能作大祭師。所以,綜合這些經文,你就知道,全人類歷世歷代的過犯,靠著基督全部都可以被遮蓋,因為,恩賜大於過犯。

可是,你不要誤會「恩賜大於過犯」。因為我現在講的就是確實發生過的。那些普救論者根據這些經文就說,那這樣,有信耶穌沒有信耶穌,有沒有受洗,有沒有進教會都沒有關係,因為,恩賜大於過犯,全人類的罪都被遮蓋了,所以就自動得救了。我們知道,還有其他的經文,所以了解聖經,必須綜合整本聖經。這裡講的恩賜大於過犯,是指上帝所揀選的人沒有一個會失落,不管你過犯多大,或者是將來得救的人數有多少,基督為我們所成就的,絕對大過亞當所犯的。這樣,我們幾乎可以肯定的這樣說,恩賜大於過犯還包括一件事情,就是最終耶穌基督再來的時候,是不是全人類都得救?我們不知道。但基本上,我們看聖經知道這是不可能的,不可能全人類都信主。但是,可以確定一件事情,就是在基督裡得救的人,絕對會大過將來失喪滅亡的人。會大過多少?神學家斯托得John Stott用這樣的比喻︰就好像監獄裡面的人,跟世界上的人這樣對比。這個有沒有誇張?絕對不誇張。因為上帝應許亞伯蘭的時候,是這樣講的︰你的後裔要像天上的星,地上的塵土,海邊的沙那麼多。也就是你沒有辦法數算。就是最終得救的人,雖然不是每一個人都得救,一定有滅亡的人,但是,絕對會大過在亞當裡的人。因為,「恩賜大於過犯」。

所以這樣,第16節所講的,我們就可以明白,「因一人犯罪就定罪,也不如恩賜‥」恩賜是上帝的恩典,「原來審判是由一人而定罪,恩賜乃是由許多過犯而稱義。」(羅5︰16)「若因一人的過犯,死就因這一人作了王,何況那些受洪恩又蒙所賜之義的,豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼。」(羅5︰17)所以,基督跟亞當這兩個人類的代表,所做的不但是不同,而且結果也不同。在亞當裡,罪跟死作了王,而在這裡是生命作王。在這裡講的生命,不是一個形容詞,這裡指的是有位格的生命,是本體,就是基督作王,也就是,這是等同基督生命的主作王的意思。所以,這是上帝在耶穌基督裡所作的、所產生的,最重要結果。還有18節︰「如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪;照樣,因一次的義行,眾人也就被稱義得生命了。」所以,這裡講一次一次作為對比。過犯後面是義行,眾人被稱義得生命;然後眾人被定罪,後面是順從,眾人也成為義了。那你就看見這是對比。所以,第19節說︰「因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。」

最後,我把後面的結論20節跟21節講完。20節「律法本是外添的,叫過犯顯多;只是罪在那裏顯多,恩典就更顯多了。」我們不要錯覺這句話的意思。律法本是外添的,也就是,律法是因為罪,上帝才賜下的。但是律法不是不好的,在這裡講的是「律法本是外添的,叫過犯顯多;只是罪在那裡顯多,恩典就更顯多了」的意思,我們不要認為律法跟罪行產生了因果關係,這裡講的是次序關係。律法本是外添的,告訴我們一件事情,就是律法沒有辦法解決人的罪,律法沒有辦法叫人稱義,這個是外添的意思。叫過犯顯多,是什麼?這是律法的消極性功用。因為律法使罪的本相被顯明,就是這裡所說的意思。律法本是外添的,叫過犯顯多,就是叫罪的本相被顯明,也就是讓我們真正知道罪的嚴重性是什麼。「只是罪在那裡顯多,恩典就更顯多了」。「更顯多」是什麼意思?是使恩典更被彰顯的意思。也就是,有很多的罪,但恩典並不需要藉著罪彰顯,因為恩典大過過犯,因此,當罪行在亞當裡繼續蔓延的時候,耶穌基督一人所成就的那無限的恩典,卻能夠遮蓋這些罪。

接下來,最後一節︰「就如罪作王叫人死,照樣,恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。」(羅5︰21)保羅為了要論述作為人的代表基督,為什麼一個人能夠成就這麼大的功勞,他作了很精準的論述。接下來第6章,他要繼續告訴我們,因信稱義之後,基督徒的生活應當如何。讓我們一起把20節跟21節唸一遍,我們就結束今天的講道。我們齊聲來恭讀︰「律法本是外添的,叫過犯顯多;只是罪在那裏顯多,恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死,照樣,恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。」

我們是在恩典當中的人,已經不在罪跟死的權勢底下,但是,我們活在這世上,還要經過這個身體的死亡,但,有榮耀的盼望在基督裡賜給我們。因此,我們要順服上帝的旨意,在這地上過榮耀祂的生活。不但是我們信主的那一刻表明了順服,而且在我們一生當中,上帝讓我們活多久,我們就應當持守上帝所賜給我們的這個信心,使我們能夠順服、能夠榮耀祂、討祂喜悅。我們同心來感謝!

慈愛的天父!我們仍然敬拜,我們用禱告向祢敬拜,藉著我們今天所領受的,我們要再一次的在祢面前向祢獻上感恩。懇求所賜給我們的話,不是聽在我們的耳朵,是刻在我們的心裡,成為我們的生命,成為我們的力量。祢必幫助我們成全祢旨意所要成全的,我們感謝祢!求祢加給我們力量,因為,祢還使我們活在這世上,當我們走出這個會堂,離開了教會的群體,祢並不離開我們。因此,我們每天所面對的試探,每天所面對的那些引誘我們離開祢的,求祢賜給我們智慧的心,以及從聖靈來的力量,好讓我們能夠勝過一切,能夠過得勝的生活來榮耀祢。求祢恩待祢的教會、恩待祢的百姓。我們向祢獻上我們的感謝,聽我們在祢面前的感謝、禱告,奉靠主耶穌基督的聖名。阿們!

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