20190915 〔羅馬書〕024 (羅馬書 05:12~ 05:21)
更加甘甜- 姊妹團契
經文 : 聖經:羅馬書五章 12-21 節
05:12 這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。
05:13 沒有律法之先,罪已經在世上;但沒有律法,罪也不算罪。
05:14 然而從亞當到摩西,死就作了王,連那些不與亞當犯一樣罪過的,也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。
05:15 只是過犯不如恩賜,若因一人的過犯,眾人都死了,何況神的恩典,與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜,豈不更加倍的臨到眾人嗎?
05:16 因一人犯罪就定罪,也不如恩賜,原來審判是由一人而定罪,恩賜乃是由許多過犯而稱義。
05:17 若因一人的過犯,死就因這一人作了王,何況那些受洪恩又蒙所賜之義的,豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎?
05:18 如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪;照樣,因一次的義行,眾人也就被稱義得生命了。
05:19 因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。
05:20 律法本是外添的,叫過犯顯多;只是罪在哪裡顯多,恩典就更顯多了。
05:21 就如罪作王叫人死;照樣,恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。
整理: 朱復理姊妹
施佑霖弟兄
禱告
我們再一次同心來感謝!慈愛的天父!我們來到祢面前敬拜,祢是天地的主宰又是愛我們的上帝,祢在我們之外、在我們之上,卻藉著聖靈住在我們當中,這都是因祢的獨生愛子,我們救主耶穌基督為我們所成就的功勞。這恩典、這福分,是我們現在所領受,也為我們將來所預備。感謝祢的恩典!因此,我們來到祢面前同心合一的敬拜,願祢的聖靈運行在我們的心中,臨在眾教會當中、也臨在我們當中。求祢敞開我們的心,也使我們得以卸下我們的重擔在祢面前,因為祢顧念我們、施恩給我們,我們感謝祢!我們恭敬將今天早上的敬拜,從頭到尾交託在祢手中。我們用禱告敬拜祢,用詩歌敬拜祢,如今我們要用領受祢的話來敬拜祢。懇求祢的聖靈在我們心中說話,好叫我們所聽見的不是人的聲音,是祢至聖的真道,藉著聖靈在我們心中所說的。感謝祢的恩典!願一切榮耀歸給祢!聽我們在祢面前的感謝、禱告、祈求,奉靠我們救主耶穌基督得勝的尊名。阿們!
一碟小菜—同心合一震動人心
弟兄姊妹平安!上個主日我一開始,就說︰我們今天沒有詩班獻詩,然後我就帶大家一起獻詩,結果在網路上,有人有很好的反應,我覺得很奇怪喔,你也會覺得很稀奇。但重點是,我要分享那一天我們唱完之後,我說,保羅跟西拉在腓立比的時候,因傳福音被下到監獄,他們兩個人半夜禱告、唱詩、頌讚上帝,因此,那個監獄就震動,門也都打開。我說,那個震動不是單單震動那個監獄,而是震動人的心。因此,那一天有很多人悔改,包括那些管理監獄的人。所以,我就說,只是兩個人他們同心合一,在受患難的時候,不但沒有埋怨、沒有苦毒、沒有求上帝救他們脫離監獄,他們在監獄當中,竟然用禱告、唱詩讚美上帝。所以,那種同心合一在患難中,也能夠頌讚上帝,就會震動人心。
我今天一開始要講的是,我們坐在這裡一百多個人是否同心,不知道,但是我們在教會生活當中,很重要的一點就是,如果我們看人、看同工,都是看他的缺點、他的不足,那教會的事奉很難震動人的心。但,如果我們看人是看人的優點、只看同工的長處,那麼,我們的事奉即使多麼的不完全,也能夠震動人的心,使人的心敞開,這是教會生活的秘訣。我大概會陸續藉著每一次在講道之前,分享一些關於在教會生活當中,怎樣合一、怎樣突顯基督是教會的元首。因為,教會的同心合一,就必定能突顯基督是教會的元首。所以,任何一個地方有基督徒聚集,如果願意突顯基督是教會的元首,就必定有聖靈在這當中。我不是說聖靈不住在祂的教會裡面,聖靈是一定與教會同在的,而是我們是否能夠實實在在的經歷聖靈的作為與聖靈的恩惠,或是聖靈在我們當中,卻是不斷的為教會擔憂。所以,我大概每個主日都會奉上一碟小菜,為了教會整體的緣故。而教會生活真的是很艱難;教會生活就是曠野生活,在曠野當中有雲柱火柱,只是我們一定要跟從。求主幫助我們!
回顧
我們連續用了兩堂,講羅馬書第5章的第1節到第11節。這兩堂的重點,就講到基督徒因信稱義之後的福分是什麼。所以,就論到基督徒的過去、現在、跟未來。因此,我們既然藉著耶穌基督與上帝相和,就更藉著祂因信進入現在所站的這恩典當中,並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。後面,又提到上帝彰顯祂愛的兩個途徑︰就是第5節「聖靈將 神的愛澆灌在我們心裏」;還有第8節「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死, 神的愛就在此向我們顯明了。」所以,上帝彰顯祂愛的兩個途徑,一個是我們主觀的經歷,就是聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡;一個是客觀的歷史事實,就是十字架事件。因此,我們就講到,那上帝的愛到底有多大?上帝的愛,我們沒有辦法測度跟衡量,但,我們可以明白。因為以弗所書告訴我們,「能以和眾聖徒一同明白基督的愛,是何等長闊高深」(弗3︰18)這愛是過於人所能測度的。所以,你讀這段經文就知道,上帝的愛可以明白,但不能測度。為什麼不能側度?因為是無限。任何可以衡量、可以測度的,都是有限的;因為是無限,所以不能測度。但,無限又是可以明白,意思就是我們可以經歷。
上帝的愛有多大?
這樣,我們如何衡量上帝的愛有多大?雖然上帝的愛無限,可以明白沒有辦法測度。但,我們還是可以用兩個方法來明白、來衡量。這兩個方法是什麼呢?就是,施愛者他付出的代價有多大。第二個方法,就是那領受者,他領受的條件是如何。那施愛者是上帝,這位愛的上帝,把祂的慈愛施行在我們身上,祂付出了多大的代價?是萬有為代價嗎?不是的!萬有為代價,還不足以明白上帝的愛的無限;祂是用祂獨生子的代價賜給我們。所以,「 神愛世人甚至‥」,意思就是說耶穌基督降生之前,上帝就已經愛世人了。今天活在世界上每一個角落的人,都在上帝的愛當中,沒有上帝的愛,這個世界是不可能住人的。因為,有普遍恩惠存在;就是在亞當墮落之後,如今還有普遍恩惠存在。普遍恩惠最基本的,就是,人還有善惡的觀念,良心雖然被罪玷污了,但還有作用。另外,因人性、人的德性,以上帝形像在人身上所產生出來的創造性,使整個世界有文化的存在。所以,文化當中,我們看為珍貴的倫理、道德、教育,以及人比萬物都有價值的這種觀念,雖然是人本觀念,但是,合乎聖經的人本觀念還是有的。這樣,我們在倫理當中、在整個人類社會當中,人活在這個雖然已經被罪玷污的世界,仍然有上帝的普遍恩惠。
所以,上帝愛世人,不是在耶穌基督降生才開始的,是上帝愛世人愛到一個地步,甚至將祂的獨生子賜給他們。所以,我們知道是獨生子、獨一、被生的。而且如果你明白耶穌基督在十字架上、在客西馬尼園所受的苦杯,就是釘死在十字架上承擔全人類的死、 神忿怒的杯,那個苦杯到底是多苦的苦杯,用我們的腦袋來揣測是不明白的。但是,我們可以理解三位一體的上帝,是在永恆當中合一的本體樣式;就是從未被分隔開來,因為是合一的本體樣式。這合一的本體樣式,就是聖父跟聖子跟聖靈,關係到我們的人倫、關係到整個人類社會跟受造界。這個不是在神學院裡面研讀的神學知識,這是活生生的關係到我們的存在。因為,人之所以會成為群居的活物,不能獨居,是因人在人倫當中需要有愛的接納;需要愛人也需要被愛,人才能夠生存。這都跟三位一體的合一本體樣式有關。
因此,從創世記裡面所看見的,我們知道上帝在永恆當中,聖父聖子聖靈是合一的,而且是彼此相愛的。因為聖經裡面說,上帝就是愛,如果上帝只是獨一的一位,沒有跟聖子、聖靈三個位格合而為一,成為獨一的上帝的話,那麼稱上帝是愛,就完全沒有意義。因為,愛是及物動詞,一定是牽涉到對象的,如果在永恆當中只有獨一的上帝,像神體一位論者說的,那這樣,聖經裡面說上帝就是愛,根本就是空話。所以,永恆當中,三位一體的上帝,是聖父愛聖子,聖子愛聖父,然後,聖父愛聖靈聖子,聖靈愛聖子聖父,所以是三合而一的上帝,這個合一,是在愛當中的合一。
所以,唯獨在歷史當中,只有一個時刻,三位一體的上帝被分割開來。就是聖子耶穌基督擔當人的罪的時候,在十字架上講了幾句話,其中一句是︰我的 神!我的 神!為甚麼離棄我?那一種被分隔開來的痛苦,我們沒有辦法理解,那才是真正的苦杯。所以,在客西馬尼園,耶穌基督那個禱告︰“我父阿,倘若可行,求你叫這杯離開我。然而不要照我的意思,只要照你的意思。”(太26︰39)那個杯不是釘十字架的痛,當然釘死在十字架上,確實是很慘的一種死法,通常都要3天以上才會死,甚至有人拖到一個禮拜,耶穌基督是6個小時就死了,而且是真實的死亡。祂經過6個小時的痛苦,不是我們所能夠想像的,但,真正的痛苦是三位一體的上帝被切割開來、被分離。所以,聖子耶穌基督在擔當人類的罪的那一刻,是與三位一體的聖父、聖靈在永恆當中被分隔開來了,那個代價是多慘烈!代價是非常大的!恩典是白白的沒有錯,意思是我們沒有付出什麼,但卻是上帝付出的,那,聖經只能用重價買贖回來描述,而我覺得文字是非常有限的,那也只能這樣形容。所以,施愛者上帝,祂付出的代價有多大?是很大的!領受者呢?他具備了什麼條件?救恩完完全全是個禮物,而且,是至高者賜給全人類的禮物。
人有一個觀念,就是我如果要得到什麼,我就應該要付出什麼,這樣,我心裡才覺得沒有虧欠,是我自己得來的。所以,那種沒有白吃的午餐,深植在人性的觀念當中,人想出來的宗教也是這樣。因此,人想要在靈性上更上一層樓,或者需要被洗淨,很多宗教裡面就有因應的潔淨禮儀。我們有洗禮,是聖禮,聖禮藉著洗禮彰顯我們污穢的生命已經被潔淨了。那幾滴水不能潔淨人,可是那是個表徵,表徵聖靈潔淨了我們的生命。所以,基督教信仰講聖潔、講聖靈重生潔淨我們的生命,藉著洗禮把它表徵出來。差不多所有宗教裡都有潔淨禮,我們偶爾去參加那些未信主的家庭的告別式,要出來的時候,葬儀社的司儀都會說,旁邊有淨水,要你潔淨一下。還有,道教裡面有各種潔淨的禮儀,佛教裡面也有。我是說,這種宗教裡面的潔淨禮,是不是真能潔淨人是另一回事,但是,人渴望被潔淨卻是不爭的事實。這不爭的事實是什麼?就是人性裡面已經證明人的靈魂是污穢的,絕對不是關乎身體的污穢。因為,身體的污穢洗澡就好了,是關乎我們的靈魂裡面是污穢的,這是另一種說法。正確的說法就是我們今天所讀的聖經,罪從一人入了世界。
回來講剛才那個重點,就是衡量上帝的愛到底有多大、上帝付出獨生子的重價買贖我們回來、領受者具備什麼條件、領受者根本就不具備任何條件。
因此,在上一堂,就是第5章第6節後面,保羅說,耶穌基督為我們捨命的時候,我們在上帝面前的三個身分是︰我們是軟弱的、我們是罪人、而且我們是上帝的仇敵。所以,我們有什麼條件來領受上帝這麼大的禮物呢?根本不具備任何條件。因此,兩個極端一比下來,你就看見上帝的愛是多麼的大。這是我們可以明白的,當然這個明白,最重要的就是聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡,所以我們才能夠像保羅在前面兩次講的,歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。此外,在患難中也是歡歡喜喜的;因為患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望,盼望不至於羞恥。所以,在患難當中還能夠彰顯出基督徒的品格。還有,基督徒靈性的提升,是因為有聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡,那是來自超自然的力量。這就是我們上一堂所講的。
可是,在第5章今天讀的12節之前,聖經提到了所有關乎人類所犯的一切罪、罪的普世性,就是從第1章第18節一直到3章的20節,保羅彷彿畫一幅圖畫給我們看,描述出人類在靈性當中的黑暗光景。無論是猶太人、或者是非猶太人、所謂道德高尚的人士、社會邊緣人,不管任何一個人,全部都在罪當中。所以,這世界上沒有一個人是沒有罪的,因為凡有血氣的,都在律法底下被定罪了。然後,在3章21節才講到人類的盼望,藉著耶穌基督的死,就是福音,把上帝的義彰顯出來,有律法跟先知為證。到第5章的時候,就講到我們因信耶穌基督,跟上帝已經和好了,有了一個正確的關係、一個正確的地位。所以,因信稱義是與 神有一個正確的地位跟正確的關係。這樣,保羅繼續提到,上帝又引領我們進入祂的恩典當中。這是指無論是前面講的,在罪中的全人類,還是第5章開始講的任何人,因信耶穌基督都可以得到這豐盛的恩典。即使現在講的上帝的愛,這麼大的禮物,都能夠得著。
那這樣的話,接下來你會不會有一個疑問,為什麼耶穌基督的死具有這麼大的功勞?為什麼耶穌基督就這麼一個人,在2000年前釘在十字架上死在加略山上,祂的功勞會有那麼大?竟然能夠使全人類只要因信祂,罪就能得到赦免、能進入這個恩典當中。這樣,12節到21節,保羅彷彿把這個背景完全的展開來給我們看,這個背景就是耶穌基督為何祂的犧牲,有這麼大的功勞的原因。所以,保羅就精確的論述到整個人類墮落的背景是什麼。然後,耶穌基督來到地上,又代表的什麼。因此,從12節13節14節,保羅就講到罪的起源、罪與死的關係、罪的結果、以及罪對全人類的影響。
罪的起源
聖經在講這一段的時候,提到的罪︰「罪是從一人入了世界」,跟前面保羅講的世人都犯了罪,用的名詞不一樣,他用的是單數的名詞。「罪從一人」,語意上也告訴我們,這裡論到的是人類第一件干犯上帝的罪行,我們稱之為「原罪」。因此,前面講到全人類都在罪當中,行出很多不好的事情,那是屬於「罪行」。但是,第5章第12節這裡講的是「罪性」,因為罪是從一人入了世界。這個罪性是指全人類在亞當裡所承受的地位,因為有這個罪性,所以我們才被稱為罪人;不是因為我們做了什麼壞事,才被稱為罪人。這跟宗教的看法完全的相反,宗教是你做了不好的事情,所以你是罪人;但是,聖經告訴我們為什麼我會做不好的事情,因為我有罪性。所以,我之所以是罪人,是因為我有罪性;我之所以會行出罪行,是因為我是個罪人。這樣,我們就知道這跟宗教講的那個因果關係完全不同。所以,聖經在這裡的記載,就是從12節13節14節在講罪的起源、罪與死的關係、以及罪的影響,這件事情無疑是肯定了聖經創世記第1章到第3章的歷史性質。
我的意思是說,保羅在這裡所講的,是要再一次肯定創世記第1章到第3章上帝的創造。還有伊甸園裡面被造的第一個人亞當,以及亞當在伊甸園裡的墮落不是神話事件,是歷史事實。因為,我們如果把那個看作是神話的話,那麼我們對保羅這裡所講的,就完全沒有辦法認同,而且我們也一定有很多的疑問。因此,聖經肯定創世記第1章到第3章,上帝的創造跟人的墮落是個歷史事件,而且亞當是歷史人物。
這樣,我們從保羅這裡所敘述的,如果這是個文章的文題,你就知道保羅精確而且簡潔到一個地步,是要告訴我們一件事情,就是當我們現在在這裡聽著這些講道的時候,我心裡就在想,我們教會光是這一點就是神蹟,為什麼呢?因為從講羅馬書,一直都在講罪,還有人坐在這裡,這不是神蹟是什麼?有誰愛聽這些東西?人在兩種情形底下都不可能會想要聽這種東西,第一,就是他沒有重生,就不可能會聽進這些東西。第二,他一切都過得很好,周圍的人都很愛他、工作跟事業都很順利、身體也健康、錢也很多,所以在這兩種情形下,人都不會愛聽這些。除非你是重生的,如果你是重生的,那麼客觀的條件對你如何,你必定能夠聽進去。為什麼?因為這些是屬於否定人性的事情。從古到今,不管是任何學說、任何理論、任何宗教,只要高舉人的美善的、人性多麼美好的,就一定很吸引人。但是,像這種否定的事情,現代心理學告訴我們不要否定小孩子,如果常常跟小孩子講不好、不可以的話,小孩子心理一定不健康。
但是,很奇怪,從歷史上看,那些屬靈的偉人,包括我在內,比方說,像約翰加爾文在基督教要義裡面,提到基督徒生活的第一首要是什麼?否定自己。今天我們領唱的姊妹引用耶穌的話說︰「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架,來跟從我。」(太16︰24)那是最大的否定。為什麼?要我們跟耶穌基督一起死,這不是否定是什麼。所以,聖經裡面的十誡,全部都是在否定︰你不可,你不可‥。而我們現在在講的「罪是從一人入了世界」,全世界都在罪當中,唯獨倚靠上帝的恩典,也是在否定。所以,這些否定的事情誰願意聽?沒有人願意聽。因此有人說,這些否定的事情,會使人產生更多的罪惡感,更不健康。我自己的經歷是︰我覺得相對之下,我比任何基督徒都健康、比世上任何人身心都健康。而且歷史已經證明,G.K. Chesterton甚至這樣講︰自由派的信仰,開玩笑!他們否定審判、否定罪、否定地獄這件事情,反而真正靈性活潑、活在地上歡喜快樂的人,都是肯定有地獄、有罪的存在。而且知道有最終審判的人,才能夠真正歡喜快樂,安息的活在這世界上,這是真的。所以聖經對我們的否定,是對我們在亞當裡的墮落、罪性的否定。但是,作為人的代表耶穌基督不是這樣,因為,上帝不是要破碎我們,把我們完全的粉碎,祂是要成全我們、醫治我們。
前幾天,我在想,我們好久沒有辦退休會了,我又想到來講一個主題,關於上帝對聖徒的全人醫治,那應該可以講兩三堂,在退修會講可能會比較好。所以,上帝絕對不是要破碎我們,是要成全我們;在基督裡成全我們。舊約的先知耶利米蒙召的時候, 神對他說,「我今日立你在列邦列國之上,為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆,又要建立栽植。」(耶1︰10)所以上帝做這些拔出、拆毀、傾覆、毀壞,目的是要重新栽植、建立我們。因此,聖經這裡肯定了創世記的歷史性,而且保羅用很精準的語句,完全不跟你討論,這是聖經一貫的啟示。雖然作為文學作品的一部分,因為是人用文字寫出來的,但,聖經從來就沒有要說服你,或者是要跟你討論這件事情。所以,當講到世界的起源的時候,聖經用很簡單的一句話,「起初上帝創造天地」,就這樣肯定的一句話,你願不願意相信,那就是你的事情。因此,保羅在這裡用的文筆精確到這種地步,有人說就像數學;這是John Stott 斯托特說的。在他的書裡說,這簡直是像數學一樣精確的用句,而且,肯定了創世記墮落的事件以及亞當的歷史性。這樣,我們就知道這是基督徒世界觀的展現。
這就是整個保羅接下來要講的,耶穌基督祂的死有這麼大功效的背景,這整個背景就是基督教信仰的世界觀,這也應該是全人類的世界觀才對。也就是創造是歷史事件;而亞當是歷史人物;還有墮落是千真萬確的,發生在歷史當中的事件。因此,保羅說「罪是從一人入了世界」,那這樣,要講罪是從一人入了世界,這個「一人」當然是指亞當。我們回過來講保羅的意思,就在強調伊甸園的歷史事件、墮落的歷史事件、也在強調亞當是個歷史人物、他的歷史行事。為什麼?因為從古到今,包括今天都還有認為亞當,以及亞當的墮落,不過是個象徵。自由派的神學家、很多自由派的教會,他們認為人之所以會犯罪,也就是很多的罪行,不是因為亞當墮落之後,然後我們在他裡面有份於他的墮落事件。因為亞當是個象徵,象徵我們人類世界的現狀、象徵人類現在的光景而已,因此,他不是真實的存在。也就是人類社會當中一直都有罪惡的存在,所以這種象徵的意思就是說,每一個犯罪的人,自己就是自己的亞當。
但,伯拉糾主義否定原罪的存在。他們認為亞當的墮落,之所以會使後來歷世歷代人都成為罪人的原因,是因為犯罪的人是效法亞當。請注意聽,柏拉糾主義否定原罪,它認為所有的罪,都是因為人學亞當的樣子去犯罪,所以,就變成眾人都在罪裡。如果這個說法是成立,那麼就與後面這一段就產生衝突了,因為後面提到,「耶穌基督一人恩典中的賞賜」,使很多在亞當裡的人,也得著永生,也得到生命。那請問你,我們信耶穌基督得著永生,是先效法耶穌基督才得永生的嗎?不是的!所以,伯拉糾主義這種說法,就跟現在的經文互相衝突了。
我再簡單重複一遍,伯拉糾主義認為,我們之所以會在亞當裡成為罪人,是因為犯罪的人都是效法亞當。如果是這樣,那我們因信耶穌基督稱義的時候,是先效法耶穌基督嗎?不是!我們信祂之前,我們是罪人、是軟弱的、是上帝的仇敵。我們只是因信被上帝赦罪,所以完全沒有做什麼,不具備任何被稱義的條件。而伯拉糾主義那一種思想,今天還有沒有?有!你要注意這一種信仰很普遍,很多教會你進去的時候,你聽講道聽久了,就發現他們一再強調耶穌基督作為一個人的典範,祂是完美的道德典範,祂是愛心的典範。因此,耶穌基督道成肉身只是個象徵;耶穌死在十字架上作為我們的典範,我們應當效法祂。你注意這個問題,就是我們效法耶穌基督的愛,效法祂的德性,做一個好人,這是自由派的教會在講的。所以,道成肉身就被看作是比喻。那個比喻是什麼?就是耶穌基督謙卑道成肉身作為一個人,如果你謙卑去幫助那些軟弱的社會邊緣人,這就是道成肉身。我想,道成肉身的事奉是對的,也就說效法上帝的兒子成為人,這種謙卑順服捨己,然後去服事人,這種道成肉身的事奉是講得通的、是對的。但是,如果你說道成肉身是個象徵,比喻我們謙卑去服事人,那是不合聖經的原意的。
因為,畢竟有些人是有身分地位的,而服事的對象,可能比你社會地位更低的、更卑微的人,這種一輩子就被稱為道成肉身。如果是這種,這不是聖經的教導。耶穌基督死在十字架上這件事情,是因為祂擔當了我們的罪,從死裡復活吞滅了罪跟死亡。而 神公義的審判,祂全部為我們承擔了,上帝才把基督作為義加給我們。所以,作為一個被稱義在上帝面前的人,我們被看為義人,接下來就開始成聖,叫做聖徒,由此可知,上帝在耶穌基督裡所要造成的人,不是良善的好人。但是你在一些教會裡面,你會聽見很多像宗教在講的「做好人做好事」,因,耶穌基督是道德的典範,只要效法祂就可以,因此那個因果關係是顛倒的。也就是說,我的愛心、甚至講到人的愛心 、基督徒的愛心,是因為效法耶穌基督的愛而來。但是,我們知道完全不是。因這裡講的愛,是第5章5節提到的「上帝的愛」,「聖靈將上帝的愛澆灌在我的心裏」。所以,聖經裡面,凡是提到基督徒的愛,都是用Agape阿嘎配的愛; 神的愛是Agape的愛,指的就是從 神那裡來的聖愛,你也可以把它翻成聖愛。所以,基督徒的愛心,不是因為效法耶穌基督,自己所激勵出來的那個愛心,那一種是伯拉糾主義影響的結果,到現在還有。
因此,聖經裡論到墮落事件是歷史事實,這真的是需要聖靈在我們當中。因為我很知道,領受是一回事,要講出來是一回事;要講出來讓人聽得進去,也有領受是一回事,那需要聖靈的工作,我們都需要聖靈在我們當中才有可能得造就的。好!亞當是否是歷史人物、或者像一些人所說的,他不過是個象徵,指的是所有犯罪的人自己就是自己的亞當。不!亞當是歷史人物。聖經的證據在哪裡?保羅在這裡提到亞當。耶穌基督的家譜裡面,路加福音第3章提到亞當,塞特的父親是亞當,塞特是亞當生的。所以路加福音提了一次;羅馬書這裡有提;哥林多前書第15章有提;提摩太前書第2章又有提,他在論到教會當中事奉的次序的時候,就提到首先被造的是亞當,所以那裡又提到亞當;還有猶大書提一次。所以,新約總共提了5次亞當。那舊約有沒有?有!舊約也常常提到亞當,亞當作為歷史人物,成為我們第一個被造的人的代表。因此,接下來再講到,如果亞當是歷史人物的話,照羅馬書第5章才講的,那麼他的墮落事件,也就是他在伊甸園違背上帝這件事,也確實就是歷史事件。
接下來,保羅在這裡說罪的起源是怎麼來的?「這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。」(羅5︰12)這裡提到罪的起源、跟罪產生的結果是什麼、還有罪對全人類的影響,因為眾人都犯了罪。那這樣,罪從一人入了世界,就是指亞當在伊甸園裡面那個墮落的事件。如果亞當是歷史人物,那麼伊甸園裡面那個墮落事件就是歷史事件。這樣,問題就來了,就是亞當墮落的時候,我們並沒有參與在那裡啊!那聖經羅馬書這裡的原文「眾人都犯了罪」,也可以翻譯成「眾人都在其中犯了罪」,所以,聖經羅馬書這裡是告訴我們,亞當墮落的時候,我們跟他這個墮落是有份的。那這個就使我們完全不能明白。這就是為什麼在正統的神學之外,一般都會否定亞當這個人物的歷史性,把他看作是個神話、是個比喻,或者是伯拉糾主義把他看作否定原罪存在的原因。為什麼?因為這太難以理解了。所以,有人解釋說,是因為亞當娶了夏娃,她犯了罪,男女結合生下孩子,就把罪遺傳下來了。但是,聖經否定這點。為什麼否定?我不需要從希臘文原文或者更多背景解釋,就從這一節聖經告訴我們的,「罪從一人入了世界」,「不是從一對夫妻入了世界」。而且我認為上帝偉大無比!保羅在寫的時候,聖靈感動他寫從一人入了世界,不是從一對夫妻入了世界。所以,這個否定亞當的罪性是藉著男女的結合遺傳下來。
因為,如果是這樣的話,就糟了!現在的基因科學很發達,不是很多人懷孕是從母親取卵子跟精子在試管中結合的嗎?這個還不算,大概將近10年前,英國有一隻羊沒有經過公的精子跟母的卵子結合,就靠著在實驗室裡羊的基因,培養出胚胎來長成的,就是叫桃莉的那隻羊,後來牠活不久就死了。那現在為了環保的原因,有科學家在研究人造肉。人造肉不是用黃豆去做的肉,是真正從牛當中取基因出來,然後在實驗室裡面培養出來的。而且真的美國麥當勞有在賣人造肉,為了環保的原因,養牛確實是非常不環保的,所以每一個人吃牛排都有罪的喔!如果科學家可以這樣做,也就說,不需要靠著一男一女的結合,就用這樣的胚胎、用實驗室的試管生出小孩子,如果罪也是這樣遺傳的話,那麼你就可以否定這段聖經了。但聖經完全不是這個意思。所以聖經很奇妙,聖靈感動保羅寫「一人」,就是一個,為什麼呢?亞當是全人類的始祖。唐牧師說,亞當是以人的代表性,代表全人類,以致罪因著亞當的緣故,全人類都在這個罪當中有份。這個解釋是正確的,可是我們還是難以理解。
那麼,現在從聖經裡面,看看還有沒有其他講法。聖經裡面講到亞當這個名字Adam是「人」,它的翻譯直接就翻成「人」。那麼,新約裡面提到亞當的都是專有名詞,指伊甸園裡面第一個被造的那個人。但聖經裡面有沒有用類屬名詞來講亞當這個名詞的?有的。以賽亞書31章第3節,先知以賽亞論到亞述入侵要滅北國以色列的時候,北國以色列曾經向南邊的埃及求援,跟埃及聯合起來要抵抗亞述帝國,但先知以賽亞書,上帝說︰埃及不過是人,他們是屬血氣的,你們竟要倚靠他。意思是這樣︰那裡提到埃及的軍兵不過是人,那個人用的就是Adam,而且是類屬名詞,就是整體的埃及人都被看作亞當。從這裡你可以知道一件事,就是聖經裡面不但用亞當這個名稱,專屬名詞指第一個被造的人,而且也用類屬名詞來指所有在亞當裡所生的全人類。所以,那個意思就在告訴我們亞當是第一個被造的人,而全人類在亞當裡跟他是合一的。講合一,你就可以明白唐牧師所說的代表性是什麼意思。全人類在亞當裡,是跟亞當合而為一的。
因為這是唯一我能夠理解的,正如我們如今蒙了拯救,在耶穌基督裡我們與祂合一。我們與祂合一的結果是什麼?我們說信耶穌得永生。為什麼我們會信耶穌得永生,而且不是指信很久的基督徒才得永生,是一信就得永生,就有永遠的生命。因為我們一信耶穌的時候,我們就跟基督聯合,就跟祂合一了。所以,耶穌基督說︰我在父裏面,父在我裏面,你們在我裏面,我也在你們裏面。這樣,我們因為跟耶穌基督一合一,所有屬耶穌基督的就屬於我們。首先最重要的,就是耶穌基督是上帝的獨生子,祂有永遠的生命,因此,我們一信耶穌跟祂結合的時候,這個永遠的生命就在我們裡面了,我們就有永遠的生命。耶穌基督是至聖者,祂的聖潔因我們跟祂聯合,我們就屬於祂,就成為聖潔。這個聖潔,當然是個地位的,又藉著聖靈繼續的使我們成聖,在過程當中繼續的成聖。所以,耶穌基督是公義的,我們一跟祂聯合,基督就成為我們的義,基督就是我們的救贖主,我們就蒙拯救。因此,聖經裡面說,上帝藉著耶穌基督,基督是我們的公義聖潔與救贖,這樣我們一跟祂聯合,屬於祂的就屬於我們,當然屬於我們的也屬於祂。為什麼?我們的罪被祂擔當了;我們的污穢、跟不潔、咒詛全部都由祂擔當了。
所以,你去到醫院的時候,不要再像一些不信的人,看起來很興望,進入醫院的時候,還要帶著我們禱告來砍斷一些東西,讓裡面不好的東西不會影響我們。進去的時候要砍斷,出來的時候還要再砍斷。去到哪裡一看到什麼就要砍斷,走到廟裡出來還要再砍斷,你不需要這樣。為什麼?因為你已經跟基督連結,所以屬於基督的就屬於你,然後屬於你的,基督也已經為你擔當了。包括你我的咒詛,包括來自祖先的咒詛。這個祖先是什麼?這個最大的祖先咒詛就是亞當。所以,我們就知道為何亞當墮落的時候,罪從一人入了世界,死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。你說奇怪,亞當犯罪的時候,我又不在現場,為什麼我會犯罪,他犯罪干我什麼事呢?原來我們在亞當裡被生下來,我們與他合而為一,所以這個合一,就屬於亞當的一切,就屬於我們。當然!這是幫助你了解所謂代表性是什麼意思,亞當確實是全人類的代表。唐牧師曾經做過比喻,日本天皇宣佈投降的時候,因為他代表日本,所以全部都投降了,不能說有一個不投降,他用這個讓我們理解。那我今天從合一的角度,讓你理解所謂代表性是什麼意思。上帝從古到今,從舊約到新約,確實是藉著中保、藉著代表人,施恩給人或者是接納人。舊約的祭司就是中保;如今新約耶穌基督就是我們的中保,現在祂在天上,還是我們的中保。
罪跟死
那這樣,罪從一人入了世界,所以,全人類都承擔了這個結果,就是罪跟死的關係。保羅說罪從一人入了世界,死就臨到眾人,所以罪的結果就是死。請注意,聖經在講死的時候,無形中否定了我們在宗教裡面的認知。因為,在宗教裡面,罪是關乎善惡;在文化當中,罪是牽涉到法律跟倫理。但,聖經裡面說,罪是關係到生死;關係到永遠的生跟永遠的死,這是基督徒從聖經裡面所領受的世界觀。所以,世界對罪的認識錯誤的話,即使用盡方法要解決罪,卻沒有一樣是有效的。而且我們也知道,全人類都在罪當中,所以,不管藉著任何方式,人都沒有辦法解決兩件事,就是全人類共同必須面對的痛苦事實︰一個就是罪的存在,一個就是因罪而來的死。這兩個是連帶關係的,聖經直接了當就講到罪的工價就是死。但是在這裡,保羅告訴我們罪牽涉到的,不是善惡的問題,不是你犯了罪你就不良善,你需要做很多的好事來彌補這些不良善,使自己成為良善,這是宗教告訴我們的。罪也不是關乎倫理道德的問題,不是讓你變成不好,罪是關係到生死。因此,世界的方式是藉著宗教想要解決這些罪的問題,但做不到!為什麼?因為罪從一人入了世界,這件事情提醒我們,罪不是外在行為臨到世界當中,不是從亞當這個行為影響了外在的全世界,這是內在的問題、是生命的問題。所以,罪從一人入了世界。
馬丁路德,在他的羅馬書的注釋裡面,就講了這麼重要的一句話,他說︰罪不是臨到外在的世界,罪是進入到人的裡面去。這句話很寶貴,是對聖經裡面的這句話,透徹了解到進入人性當中了。因此,當宗教說罪不會牽涉到良善跟邪惡的問題,要用宗教的方式,來修修補補人的時候,你就知道是很困難。因為人不是需要去修修補補、被勸善去約束自己的行為,人是需要從生命裡面去改變。除非領受一個新的生命,否則人沒有辦法解決罪的問題,這樣,罪也不是藉著教育能夠解決的。所以,這是聖經的真理,也是我們活在這世界上每一個人的經驗。你認為受高等教育的人就比較不會犯罪嗎?還有人持這種想法嗎?鄉下沒有讀書的人,像我這種書讀不多的人,比較會犯罪?受教育越高的人越不會犯罪?如果是這樣的話,那麼,道德最高尚的一定都是博士階級的,是嗎?我們知道不是。那些用幾根手指頭,在電腦的鍵盤上犯罪的,比那些偷拿東西的、偷抓一隻雞的,那是完全不能比的。幾個鍵盤打下去,就把你銀行裡面所有的存款,從這裡轉到另一個戶頭去。幾個鍵盤打下去,就產生金融風暴,把全人類搞得一團糟,包括影響到你的生活。幾個鍵盤打下去,就影響到一個國家的選舉,為什麼?假消息、假資訊,都是電腦打出來的。現在很多人是靠著電腦上面的資訊在生活的。甚至有人連醫病都不去看醫生,就在電腦上面,參考電腦裡的資訊自己診斷自己的病,然後去找藥吃。這些都是有頭腦的人在犯的罪。你說,怎麼是犯罪?你弄假的東西就是犯罪。我今天如果在網路打上一則消息說︰老鼠的尾巴連續吃3個月,可以治癌症。馬上有人傳,且傳得好快。有些明明是假消息,你一看就知道了,但是你寧可信其有,不願信其無,那一種罪,犯很大。所以,你以為教育可以使人道德高尚嗎?完全做不到。宗教做不到,教育也做不到,何況罪所帶來的是死。因此,聖經在這裡,無疑在告訴我們死,是罪存在的證據。
在羅馬書裡面,律法是罪存在的證據;而在這裡,死是罪存在的證據,因罪從一人入了世界,死又是從罪來的,死就臨到眾人。所以,亞當那一天墮落的結果,就產生死,因此,聖經在這裡完全否定,罪是跟上帝有關。 神創造的時候,並沒有造罪; 神創造的時候,也沒有造死,這都是亞當犯罪之後所產生的結果。當然!這裡講的死,包含兩方面,一個是靈魂的死,就是對 神的存在完全模糊不清,沒有辦法歸向 神。因為上帝對亞當說︰「你喫的日子必定死」,結果亞當吃了之後,身體沒有死,還活到900多歲,但是他跟上帝隔絕了。所以,亞當墮落之後,全人類在亞當裡都跟上帝隔絕了,以比較哲學性的用語,是alienation疏離。那個疏離是很嚴重的。就是人跟上帝疏離之後,人跟自然界疏離;人跟自己疏離;人跟旁邊的人疏離。那都是在創世記第3章裡面,上帝在伊甸園裡面找亞當的時候,對他宣佈了審判︰「你喫的日子必定死」。身體沒有死,但是立刻跟上帝有了隔絕,那是靈魂的死;那一種狀態,如果持續下去,就是永遠的滅亡。也就是當身體離開這世界的時候,靈魂還跟上帝隔絕的話,那麼就是永遠的滅亡,那個叫地獄。當然!後來亞當活了900多歲,還是死了,而我們這些人,活100年或200年或70、80歲,最終我們這個身體都要死,那都是亞當當年犯罪之後所要承擔的後果。因此,罪從一人入了世界,死又是從罪來的,因為,眾人都犯了罪。這樣,我們都在亞當裡跟上帝疏離、跟上帝隔絕;我們跟上帝隔絕之後,我們就在死的狀態當中。因此,以弗所書裡提到我們的從前的時候,說︰「你們死在過犯罪惡之中,他叫你們活過來」(弗2︰1)。所以,我們是藉著耶穌基督的復活,被重新創造、被重生的。因此,保羅在這裡,就講到罪的起源,罪與死的關係,還有罪的結果,以及罪對全人類的影響。
上帝的眼光中的兩種人
當然!他不是在講負面的,是在告訴我們,耶穌基督的恩典為什麼會這麼大。所以,後面保羅繼續講到兩種人類,就是不分貧富貴賤、白種人或黃種人、住在哪一個國家,在上帝的眼光中,就只有兩種人類︰在亞當裡的人;在基督裡的人。在亞當裡的人是藉著自然律,他成了有靈的活人;可是,跟上帝隔絕之後,他活在「自我」當中,其實是死了,與 神隔絕了,因此,在亞當裡的人很自然的就在死這裡面。但是,在基督裡的人是不一樣的,是上帝藉著偉大奇妙的作為,藉著耶穌基督的救贖,使我們被重生歸入耶穌基督,與基督聯合。所以,在基督裡的人,是另一類,這一類的人有新生命、有永遠的生命,是活在上帝慈愛的恩典當中,直到永遠。因此,保羅說,第一類人是在過犯當中、在罪當中生的;另一類人是藉著恩典而生的,是被稱義的人。第一類的人,是成了有靈的活人;然後第二類的人,是在基督裡成了叫人活的靈,使我們有永遠生命的人。然後,第一類的人,是在伊甸園裡面墮落之後所生下來的;第二類的人,是在十字架上耶穌基督死後,所重生的新創造。聖經,在這裡用的不是平行性的比較,用的是對比性的。所以,亞當成了那要來之人的預像。下個禮拜,我們就講,「亞當乃是那以後要來之人的預像」、亞當預表基督跟聖經裡其他預表基督的是否相像、聖經裡面要告訴我們的是什麼。願主幫助我們!使我們明白,我們這些在基督裡的人,是靠著耶穌基督的恩典,是超自然的力量,也就是超自然的恩典臨到我們這些人。所以,我們要珍惜這個恩典,知道我們的將來、現今是何等人,我們應當愛上帝、行上帝所喜悅的事情、活在上帝的旨意當中,願主的名得著榮耀!我們一起來禱告。
天父!我們藉著禱告向祢獻上我們的感謝。我們也祈求那住在我們心裡的聖靈,藉著我們今天有限的傳講,放在我們心中成為我們生命的建造,使我們有根有基,深耕建造在基督裡,好讓我們的生命、生活、事奉,能夠榮耀祢。願祢施恩給祢的教會、全地整體的教會。我們但願都是在基督裡,能夠靠著祂的恩典,每天在祢面前,行事為人討祢喜悅。並且也靠著祢的恩典,傳揚福音,拯救人的靈魂。天父!懇求祢繼續的恩待祢的眾教會,幫助我們歸回使徒的信仰,但願這世代再一次的興起新的歸正運動,使回歸使徒信仰的精神,能夠在教會當中被傳揚。我們感謝祢的恩典,謝謝祢恩待我們,聽我們在祢面前的感謝、禱告、祈求,奉靠我們救主耶穌基督的聖名。阿們!