20190908 〔羅馬書〕023 (羅馬書 05:01~ 05:11)

奇異恩典- 會眾

經文 : 聖經：羅馬書五章 01-11 節

05:01 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。
05:02 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。
05:03 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，
05:04 忍耐生老練，老練生盼望；
05:05 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。
05:06 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。
05:07 為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。
05:08 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。
05:09 現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。
05:10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
05:11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。

整理： 朱復理姊妹
施佑霖弟兄

頌讚

弟兄姊妹平安！很特別的主日。因為，今天沒有聖樂團契獻詩，但，我邀請了一個很大的詩班，100多人的詩班來獻詩。跟著我唱《奇異恩典》，清唱就好了不用司琴。

奇異恩典，何等甘甜，我罪已得赦免，前我失喪今被尋回，瞎眼今得看見，如此恩典，使我敬畏，使我心得安慰，初信之時，即蒙恩惠，真是何等寶貴。我們唱哈利路亞。哈利路亞，哈利路亞，哈利路亞，阿們。哈利路亞，哈利路亞，哈利路亞，阿們。在一次，哈利路亞，哈利路亞，哈利路亞，阿們。哈利路亞，哈利路亞，哈利路亞，阿們。

禱告

同心再來禱告。慈愛的天父！我們來到祢面前，獻上我們的感恩作為敬拜。當我們同心合一在祢面前頌讚祢，我們深信祢的靈就運行在我們當中，也在我們每一個人心中。我們恭敬將以下的時間交託在祢的手中。感謝祢悅納我們的敬拜，我們用禱告敬拜祢，用詩歌敬拜祢，如今我們要用領受祢的話來敬拜祢。祢的靈對我們心中說話，好像我們所聽見的不是人的聲音，是祢聖靈對我們說話的聲音。我們恭敬將這一切如同馨香的火祭帶到祢面前，懇求祢的悅納。聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！

一碟小菜—同心

怎麼樣？剛才這個示範不錯吧？！是我特地邀請來的。有沒有感到剛才這棟大樓在震動？沒有！這不是玩笑話。因為，昨天在聖樂團契的短短分享當中，我分享使徒行傳第16章，保羅跟西拉第二次旅行佈道的時候，因為從一個被鬼附的人身上趕出了那些鬼，卻被他的主人聳動了一些人，把他們告到官府去，關在監獄裡。保羅跟西拉在被關進監獄之前，他們是先受一頓的毒打。所以，身上一定有傷痕。但，也沒有看見聖經記載他們禱告，說︰上帝阿！趕快來救我們！也沒有向安提阿教會求救︰迫切為我們禱告，讓我們能夠盡快的被釋放出來。也沒有看到聖經記載他們覺得很生氣，而且有苦毒跟怨難。相反的，他們兩個人在半夜的時候，禱告、唱詩、讚美上帝。

這是兩個人，兩個人以上就是一個敬拜；兩個人以上在頌讚上帝就是詩班。還好是兩個人，如果是20個人，一定不能同心。因為，他們那一天唱詩歌頌讚完之後，監牢震動，然後，那些囚犯的手鍊都自己開了。聖經記載說，連監獄的地基都震動了，那一定是好幾級的地震。所以，詩歌頌讚時發出的那個能力，不是詩歌的能力，是因為頌讚上帝；是因為他們敬畏上帝的生命流露，使那個地震動。所以，那時候到底他們唱的是什麼詩歌？為什麼有這麼大的能力？絕對不是那個詩歌的能力，是他們同心合意的結果。因為，兩個人都受傷，如果我跟張醫師兩個人被關在監獄裡面，又受傷，然後張醫師說︰我們來唱詩歌頌讚上帝。我說︰你唱吧！因為我實在痛得要命，而且上帝為什麼讓我們落到這個地步，我們宣教耶！這樣，只有張醫師單獨唱，那一天地一定不會震動。因為，沒有同心。聖經沒有說他們唱哪一首詩歌，以致監牢的地基震動。是兩個人同心，而且是一同受苦又同心。

所以，我剛剛說，還好不是20個人、不是10個人、也還好不是5個人。因為5個人就很難同心了，昨天我就用這個勉勵我們的聖樂團契，一定要同心。因為，你討上帝喜悅不是你唱得多好。請你不要誤會我的意思，我不是說我們在專業上不需要精進。我們要把最好的獻給上帝，但最好的，到底是從哪裡開始？從你的心開始。因為，你唱得再好，也沒有天使唱得好。你有比天使唱得好嗎？不可能！把全世界最好的詩班拿到上帝的寶座面前唱，你說︰上帝悅納他們，因為這麼高的水準。那是人，人會因為水準高、有價值、值回票價而悅納，上帝不是這一種，上帝看人的心。所以，我就用要同心來勉勵，如果能同心就能夠震動，不一定是震動建築物，但是，會使人的心震動。因為那一天，那些獄卒、那些管理監獄的人，他們的心就震動了，他們就俯伏在保羅跟西垃的面前說︰兩位先生，我們當怎樣行？所以，那個震動就是內心的震動；我們常說的，靈性的覺醒。

我們不是常說︰為台灣還沒有信主的人禱告，懇求主，使他們的靈性覺醒。為什麼我說使他們靈性覺醒？因為靈性覺醒有一個特徵，就在使徒行傳16章那裡記載，就會問︰我們當怎樣行才可以得救？所以，你看見這些靈性覺醒的人有個特徵，第一，他知道人須要被拯救。第二，他知道自己無法救自己。因此，他們問保羅說︰我們當怎樣行？那是心被震動打開了。但，他們是如何得救的？保羅就跟他們講，「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒16︰31）保羅很直接的就講到福音的核心︰當信主耶穌，你和你一家人就必得救。所以，在基督徒的聚會當中，詩歌的讚美跟頌讚是使人的靈性覺醒，把人的心吸引到上帝的面前，使人的心打開，預備領受上帝的話。就是上帝的話、上帝的道，好像好種，要撒在好土裡，酥軟人的心，打開人的心。對沒有信主的人來講，那是震動人的心，使人的靈性覺醒，就會問︰我們當怎樣行？所以，那是人根深蒂固的觀念，如果我要得到某一種好的東西，或是我想得救，就會問我要做什麼。但，保羅回答得很直接，他沒有說你要做什麼。例如，你要初一、十五吃齋，你要做好事、存好心、做好人，這樣你就會得救。沒有！他說︰當信‥。所以，他問行，但保羅說你要信。我不是說，基督徒不應當有好行為，基督徒的好行為，是我們信之後所產生的結果，而不是我們來到上帝面前，討上帝喜悅的原因。這些本末要分清楚。

所以，我們在上上次長執會的時候，我提議讓我們的聖樂團契一個月只獻詩一次。這個用意是好的，是希望聖樂團契有更多的時間練唱。雖然每個月只有一次獻詩，但每個禮拜六還是要照常出來練唱。這是一個好的決定，那我們就觀察看看！因為可能有人的想法不一樣。但如果聖樂團契覺得可以，一個月要獻兩次也可以，這是為提升聖樂團契的水準而出的考量。那這個決定我們就觀察一年看看，看聖樂團契有沒有提升水準。而且，我照樣鼓勵兄弟姊妹踴躍的加入聖樂團契的事奉。因為，現在一個月當中有兩個禮拜是空著，第三禮拜是姐妹團契的獻詩，其他兩個禮拜，弟兄姊妹可以組小組獻詩，或是團契像亞居拉也可以計劃獻詩，這就擴大參與事奉的層面了。所以，我跟長執會做這個決定，用意是好的。那有沒有可能做錯決定，這些效果都沒有呈現出來？有可能。但如果做錯決定，我們再改過來就好了，這些事情是能改的事情，不是不能改。你說︰長老！你做錯決定很嚴重喔！我告訴你，如果都不做決定，就不會錯。就像唐牧師所說的，有些人怕做錯事就不做事，因為如果不做事，就永遠不會錯。所以，我們做這個決定，原是好的。求主幫助我們！

回顧

羅馬書的連續講臺，今天是第23堂。5章的1到11節，我們上個禮拜已經講過一次了。在這個十一節的聖經當中，有三個重點︰

第1節到第5節︰我們因信稱義的結果。

第6節到第8節︰上帝彰顯愛的兩個途徑。

第9到第11節︰救恩的現在跟未來。

基督徒的過去現在跟未來

在保羅的書信裡面，這一段是非常特別的。因為，保羅在這裡讓我們看見，他是用非常喜樂的心寫這段聖經。雖然他在腓立比書裡，講了十幾次你們要喜樂、你們要喜樂，那是他在勸腓立比教會的。可是這一段，我說他是用歡歡喜喜的心，在寫整體教會所有的基督徒，因信稱義之後的結果是什麼。所以，整個第5章嚴謹到一個地步，有人說，這裡對於上帝的救恩，如果從神學的角度上來看，他精準到幾乎像數學那樣的精準。用的字非常非常的簡潔，但又非常準確的論述到關於基督教信仰的真理。雖然我們可以從神學的角度來看這段聖經，但是，我說這不但是關乎神學的、關乎教育的、更是關乎基督徒生命的；因為，這是保羅生命的流露。他真的就是在恩典當中歡歡喜喜，在受苦當中也歡歡喜喜的一個傳道人。所以，這個絕對不是單單可以從神學的角度，跟教育的角度來講這段聖經。這是保羅非常歡喜快樂的生命自然的流露。因此，這裡論到的是關於一個基督徒的過去、現在、跟未來。

所以，第一節說，「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，與 神相和」。這是我們的過去，也就是我們因信耶穌基督跟上帝和好了。這個和好，就叫做平安；這是屬靈的平安；是在基督裡的真平安。不是指外界的順利、我們人生的富足、做任何事情都很成功，才叫做平安。這個平安是屬靈的平安，是因為跟那位至高者，創造天地的上帝和好了，因此我們就有這種平安。而這個平安在耶穌基督裡實現，是因信耶穌基督加給我們的。但是，在舊約卻藉著很多律法定規的，比方說，節期、獻祭，預表出來。利未記的平安祭就是指這個，預表了新約上帝在耶穌基督裡接納罪人，使我們跟祂和好。跟祂和好的這個平安，就藉著舊約，特別是利未記當中的平安祭預表出來。為什麼？因為，利未記五種祭當中的贖罪祭、跟贖愆祭、燔祭，特別是燔祭，是全部獻在祭壇上的，一點都不能留。

所以，燔祭又叫做上升之祭，holocaust。就是全牲的燒祭在壇上，全部獻給上帝，叫燔祭。後來，燔祭holocaust這個英文名稱，用來專指猶太人的大屠殺。那贖罪祭跟贖愆祭，大部份獻在祭壇上燔燒掉，但祭司可以留下一部份祭肉吃，獻祭的人卻不能吃。惟獨平安祭，祭牲獻上後，獻祭的祭司可以有一部份享受，獻祭的人也有一部份可以吃，所以這個叫作相交祭。因此，平安祭又叫作相交祭，可以跟上帝相交往，而且也在聖徒當中相交往。其實，這是隱含了三位一體的上帝，藉著耶穌基督所賜下的聖靈，跟聖徒Koinonia，就是團契的實質意義在裡面。所以，我們就很清楚的知道，這個不是無中生有的，不是保羅想出來的，我們因信耶穌基督，藉著耶穌基督就跟上帝和好。

其實，我們的人性經驗裡都知道，我們只要跟一個人的關係有問題，跟家人、跟鄰居發生口角，我們的心裡就很不舒服，那一種很不舒服的感覺就是不平安。何況全人類一直在追尋平安，你在找什麼就證明你沒有什麼；你在找錢，就證明你沒有錢；你在找工作就證明你沒有工作。全人類共同在追尋的，就是活在世上要有平安幸福，那這種平安幸福到底是什麼東西？這樣，你在這世上一定是找不到的。因為，你不知道那個東西到底是什麼、為什麼會失去，你找它就證明你沒有，怎麼可能找得到。所以，全人類都不知道，為什麼我們都一直在尋找平安，證明我們都沒有平安。為什麼？因為我們得罪了那位至高者， 神的忿怒常在我們身上。因為羅馬書第1章第18節就這樣開始的，說「 神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人」就是全人類都在罪當中， 神用忿怒的眼光看著我們。所以，我們每天都不知道為什麼會發生那些事情，而且我們也找不到所謂的幸福，也找不到真正的歸屬。

所以，CS路易斯講得很好︰在家中卻還有思鄉之苦。明明住在家裡，為什麼還有思鄉之苦，就證明人不是為這個世界造的。因此，那是基督徒的過去。我們因信耶穌基督跟上帝和好了；這個屬靈的平安我們已經有了，過去的事情已經過去了。可是，過去的就沒有了嗎？不！接著，我們是因信進入現在所在的這恩典當中，保羅這裡講的就是現在。所以，我們因信稱義已經被上帝赦罪，可以跟祂和好了，接下來，是上帝接納我們進入祂恩典的地位當中。希臘文用因信稱義，也就是上帝赦免我們為無罪，英文是justified，宣告無罪，但希臘文用的是在法庭當中的用語，審判官對一個犯人說︰我宣告你無罪了。他就可以走了，也不需要回頭看法官一眼。但這位宇宙的大法官宣告我們無罪之後，祂不是說︰從今之後好自為之，去吧，好好做人。不是這樣，因為祂知道我們的本質，因此祂因愛我們，祂宣告我們無罪之後，又藉著耶穌基督，引領我們進入祂的恩典地位當中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。所以，保羅用的是過去、現在，是在恩典當中，然後盼望將來，將來是甚麼呢？上帝的榮耀。

關於上帝的榮耀，如果根據這裡講的，我們歡歡喜喜盼望上帝的榮耀，指的就是上帝賜給我們的產業。正確一點講，就是上帝成了我們的產業，我們也成了上帝的產業；就是我屬於上帝，上帝也屬於我，這是個榮耀的產業。如果，我們的上帝屬於我，就像我們說，我屬基督，基督也屬於我，現在的問題常常是基督屬我，但我不屬基督。我常跟基督保持一個比較安全的距離，免得好像有人說的，基督徒信得太入迷了，事情就會很麻煩。因為就有一大堆事奉臨到你，說不定還要被鼓勵去讀神學院。所以，上帝使我們在恩典當中，歡歡喜喜盼望上帝的榮耀，那個榮耀，就是 神豐盛的自己。  神把祂自己給了我們， 神造萬有是要給我們使用，不是要給我們擁有；我們該擁有的，是那位造物主。那如果一個擁有全世界的大富翁，這個人屬於你，屬於他的一切也就屬於你。如果你的丈夫很有錢，你已經屬於他，他也屬於你，但他卻吝於給你他有的東西，這樣他就不算屬於你。所以，如果上帝屬於我們，所有上帝的豐盛，就都屬於我們，這叫榮耀的產業。

但，我們還活在今生，不是嗎？今生有沒有上帝的榮耀？有！上帝的同在，就是上帝的榮耀。如果沒有上帝的同在，就斷然無榮耀可言。教會因為有上帝的同在，所以才有上帝的榮耀。保羅說，我們是在歡歡喜喜盼望上帝的榮耀，這是我們因信耶穌基督之後所產生的結果；就是與上帝和好，目前站在恩典當中，未來盼望上帝的榮耀。會不會實踐？一定會實踐！我很嚴肅的告訴你，這件事情一定會實踐。我們之所以認識上帝，而且相信這些事情會實踐，是因為上帝在歷史當中的作為。上帝不是在遠古亞當墮落之後，就寫了一封長信，告訴我們祂的計畫、祂要做什麼，然後我們會得到什麼。祂不是用文字告知我們，祂是參與了整個人類的歷史。所以，整個舊約，很重要的是上帝的作為；在新約，我們就繼續藉著使徒在解釋上帝的作為。新約很多關於教育的、關於真道、關於神學的東西，但是舊約完全沒有這些。舊約有的是什麼？有的是上帝揀選了亞伯拉罕，使希伯來人的後裔當中，成為十二個支派，成為以色列國。上帝與他們同行，而且應許亞伯拉罕在這個民族當中，要生出一位全人類的救主。因為 神說︰你的後裔將要使萬族得福。那個後裔是獨一的後裔，

所以，保羅在第4章，對猶太人的驕傲就已經跟他們潑冷水了。他在加拉太書，也講︰「所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的； 神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說︰“你那一個子孫，”指著一個人，就是基督。」（加3︰16）就是那個應許的實現，不是你們現在正活在巴勒斯坦地區，以色列國的以色列人，血緣的以色列。他說，承受應許的是亞伯拉罕跟你們全部都是承受應許的。就是從以色列民族當中，要產生一位獨一的後裔使萬族得福，就是耶穌基督。所以保羅說，他歡歡喜喜盼望上帝的榮耀，全體教會所有的基督徒，都應當歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。他說，「不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的」。上個禮拜，我解釋了基督徒的歡歡喜喜，跟其他宗教歡歡喜喜的不同。這世界上的人，當他走向世界的時候，也是歡歡喜喜的，但是，如果把他的心眼往世界移動，到他人生終了的未來，他就無法掌握那個時間的未來。我們會不會有那麼一天？每一個人都會有那麼一天。你以為我們活在這世界上是永永遠遠的嗎？每次看到有人在爭執，我就覺得很‥，不知道怎麼講。因為，如果我們知道，活著的年日已經不多了，還會為那些有的、沒有的爭執嗎？

我上一次就舉那位姊妹為例，知道所有的醫療手段都已經無望了，不過是在等時間，只倚靠上帝的恩典。我們有很多姊妹，週間固定都去陪她，每週一次，後來我跟師母也連續去了好幾次，也每週一次。如果已經到那種處境了，還像張醫師剛講的，以為每天平安都是應當的。我提醒，不是我們每天早上能醒來、四肢會動、嘴巴還會講話、眼睛還能夠看見，都是應該的；每天出入平安不是該得的，我們要為此獻上感謝。所以，我們隨時隨地，下一步路都不知道的時候，但是 神知道我們的道路。聖經裡面講，「‥人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步」（耶10︰23）。因此，行路的人不知道他的腳步和他的下一步，包括了基督徒還有世上的人。世上的人是這種，但基督徒不應當是這種，因為基督徒上帝知道他的道路。所以，我常常說，上帝已經把遙遠的未來，人類歷史的終了告訴我們了，讓我們看見歷史的終點是什麼。但是，卻很吝嗇不讓我們知道，我下一步會發生什麼事。可是，聖經應許我們，祂是我們腳前的燈，是我們路上的光。

這樣，你就知道有什麼好爭執的。想到地上的人生有終了的時候，你爭執一定要怎樣、一定要什麼，沒甚麼意義，不要爭執這些事情。所以，以前我在經營公司的時候，每個早上最讓我頭痛的事情，就是一進公司，就一定會有生產線上什麼人跟什麼人吵架、打架之類的事。有一次我氣到極點就說︰你們把工作放下來，我帶你們到殯葬場的火葬場那裡去看人家在火葬死人，在那裡站個十幾分鐘，看一個一個被推進去，然後一堆灰燼出來，你有什麼好計較的，我們都會是這樣的人。所以，行路的人不知道他的腳步，但是，上帝知道我們道路。我們歡歡喜喜盼望上帝的榮耀，保羅說，即使在患難當中，也是歡歡喜喜的。這件事情可能發生嗎？可能發生！絕對可能發生。請注意，前面提到，我們已經在恩典的地位當中了，所以，不是單單因為這恩典而歡歡喜喜，即使有患難也是這恩典一部分，因為是在恩典當中了。是在恩典當中的人還會患難嗎？會的！但是，請注意！這裡講的是跟罪無關的患難。

因為，以保羅的經驗來講，這些患難是什麼？是為基督受苦，或者講得比較通俗一點，就是我們因信耶穌基督，願意遵行祂的旨意過生活，以致所招來的許多的不便，甚至敵視、壓迫，就所處的環境不同而有不同的等級。也就是使我們覺得不高興、不舒適、被輕看、被敵視的事情，使我們在職場當中，因是基督徒就給你不同的待遇。這不同的待遇，當然不可能是更好的。如果更嚴重一點，像現在還有的對基督徒信仰的逼迫，從家裡、工作場所、一直到政府用國家的權力逼迫你。這是因基督的名，跟你是一個基督徒要遵行上帝旨意，不願意隨從這世界的方式生活，所招致的批評、敵視、逼迫這些抵毀。耶穌說，如果是這樣，你就有福了！所以是在恩典當中，因此，這跟罪無關的，不是我們去做了什麼不好的事情，以致我們招患難。你說︰我們要歡歡喜喜，這不可能！所以，這一種患難，絕對是跟罪無關的患難。

所以，在恩典當中的患難，要歡歡喜喜，可不可能？可能！因為是在恩典當中。而且第5節就講到聖靈將上帝的愛，澆灌在我們心裏。所以在患難當中，有聖靈及時的用上帝的愛，澆灌在心裡。這更直接的證明我剛剛講的，這種患難，必定是因為作為一個基督徒要遵行上帝的旨意，或像保羅為了宣教傳福音的緣故，所受的逼迫，聖靈將上帝的愛及時澆灌在他的心裡。因為人在患難當中，他會感受到失去愛，好像上帝的愛不在我身上，對逼迫我的人不敢愛，對造成我患難的對象，我也不可能愛，因為這是人性。所以，聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裏，那是超自然的能力；上帝的愛澆灌在我們心裏，因此就能夠歡歡喜喜。而且這當中的一切，都要成就我們屬靈品格更加的成熟，因為這裡提到，患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥。而這整個過程，就在告訴我們在恩典中受患難，還有聖靈把上帝的愛澆灌在我們心裡，這患難就不只空空的在情緒上歡歡喜喜而已，而是對我們有造就的。

所以，我常說基督徒經歷患難跟非基督徒經歷患難，是完全不同的。因為，非基督徒經歷患難的時候，會覺得好像就是命運、宿命、倒霉遇到不好的事情。這樣，他經過苦難之後，意義是空白的；但基督徒經過苦難，絕對不會是白白受苦沒有意義。為什麼呢？因為，屬靈品格更加成熟。所以，保羅整個描述，是用患難生忍耐，忍耐生老練。什麼叫做老練？老練指的就是屬靈的毅力，或叫做屬靈的意志力，也就是可以繼續再忍耐，是基督徒屬靈品格的提升。所以，整個患難生忍耐，忍耐生老練，就是忍耐之後，毅力更加剛強，更加堅持那個盼望。而這個盼望是不會帶來羞恥的，因為這個盼望不會落空。這是一個有把握的盼望，因為我們認識上帝在歷史中的作為；祂在基督裡應許我們的就一定會實現。因此，保羅在這裡講到基督徒因信稱義的結果，過去、現在、未來，都有上帝的愛藉著聖靈澆灌在我們的心裏。還有，上帝的愛澆灌在我們心裡的時候，第8節他又提到，在我們還作罪人的時候，基督就為我們死，上帝的愛就藉著這件事彰顯出來，所以十字架彰顯上帝的愛。

這段聖經的第二個重點︰上帝彰顯祂愛的途徑，就是前面第5節所講的，聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡。每一個基督徒都會經歷上帝的愛澆灌在我們心裡，這是主觀的經歷。然後第8節講到，「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死， 神的愛就在此向我們顯明了」。這裡是十字架的歷史事件，這是客觀的歷史證據。所以一個是主觀的經歷，一個是客觀的歷史證據。這兩樣，我們之所以有確據，也都是藉著聖靈。這樣，我們就說上帝的愛，藉著聖靈澆灌在我們心裏有確據；上帝的愛，藉著耶穌基督為我們捨命在十字架上彰顯出來，有歷史證據與歷史事實。那上帝的愛到底有多大？衡量愛有多大，可以從兩個方面來衡量。一個方面，就是付出者代價有多大。第二，領受者，他的條件是如何。所以付出者是誰？付出愛的，是上帝自己。那麼祂付出的代價是多大？祂把祂的獨生子賜給我們，意思就是祂把自己給了我們，相對祂所創造的萬有，這是完全沒有辦法相比的。因為上帝愛我們到一個地步，就把祂整個萬有都賜給我們，這是上帝的愛。但聖經從來不是這樣講，都是講上帝的愛藉著耶穌基督彰顯出的。

。這樣，耶穌基督死在十字架上這件事情，是上帝付出了重價買贖我們。雖然我們常常說，我們的恩典是白白得來的，但，並不代表沒有付出代價。上帝並不是用祂的全能、用祂是宇宙主宰的主權，宣布說︰從今以後，全世界在亞當裡的人的罪，全部都塗抹了。祂可不可以這樣？可以！但，如果祂這樣做，就一定跟祂公義的性情相違背。所以，如果你說上帝是全能的，是對的！如果你說上帝的全能，是指祂什麼事情都可以做的話，那你就錯了！上帝的全能其中一樣，就是違背祂本性的事情，祂斷然不會做，這是祂的全能。你不要以為什麼都可以做，就叫全能；而是可做的事情我去做，不可做的事情我絕對不去做，這才叫做全能。所以，一個人不是什麼事情都可以做，才叫自由。真自由是什麼？我能夠行我所當行的，我也有能力不去行我不當行的，這才叫真自由，如同上帝的全能一樣。所以這樣，我們就知道上帝付出重價，這個重價沒有辦法衡量。真的是沒有辦法衡量，因為上帝把祂的獨生愛子，就是 神把自己賜給我們，來到地上作為人，這是付出的一方。那領受的一方呢？我們是領受者，那我們具備什麼條件？nothing,我們沒有任何條件去得這個禮物，所以，這一比，你大概就有一個概念了。

這就是以弗所書第3章裡面告訴我們的︰「能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的‥」（弗3︰18～19）。這樣，前面講明白基督的愛是何等的長闊高深，就像你跟我現在明白基督的愛是何等長闊高深，後面保羅接著又講一句，這愛是不可測度的。為什麼不可測度？因為是無限。而且你沒有任何一種器具可以測量這個無限。講到這裡，就知道我們是多蒙恩的人；而且我們也是多麼忘恩負義的一種人。每每講到這種事情的時候，我都會感到心裡還很難過，有點扎心。我講道是先被上帝的道所光照跟指引，是先得著飽足的人，那我們為上帝到底吃了什麼苦？沒有！所以，如果知道 神付出的愛是這麼大，以及我們領受的條件根本什麼都不是，那在恩典當中的人，就知道為主受苦這件事情，事實上是真正的榮耀。

我們有為主受什麼苦嗎？只要一離開講臺、聲音一終止，我就不知道上帝的話在你心裡，對你造成的影響有多少。會不會等一下吃飯的時候，就有人開始在吵架了？有時候我看到這種事情都很挫折。師母常常說︰這講臺不是講了？我不是說，我是宗教老師在教各位宗教規條守律法。我們現在是在一同敬拜領受上帝的話，用上帝的話彼此勸勉。我們要常記得，既知道恩典這麼大，也知道我們根本沒有條件來領受這些，那有什麼好計較、堅持一定要如此，而且看不得別人犯錯。我是說，教會如果有人犯罪，教會當然要處理。

大約1、2個月前吧，有個弟兄很生氣的投訴一件事情，這是個很成熟的基督徒，他要教會處理這件事情。我跟他說，我會找這個弟兄來勸勉，但他要我在一定的時間內做這事情。因為他說，跟這個弟兄的爭執他想要提告，必須預先取得那個街頭錄影帶作證據，因那個影像每隔一段時間就會洗掉，所以有時效性，他希望教會在一個時間內處理。後來過了幾天，我心想，還是希望用愛來對待這個弟兄。為什麼？因為這是聖經的吩咐。因為這不是犯罪，這是他在軟弱當中品德有瑕疵，就算他是犯罪，聖經也告訴我們要彼此勸勉，這是教會的處理方式，就是勸這個人悔改，給他悔改的機會。但被得罪的這個弟兄希望教會，如果他沒有接受我的勸勉，就公開事情，然後指責他，像保羅公開犯罪的人一樣。但是，我不願意這麼做，因為這不是愛人的道理。因為，保羅所責備的是犯罪很嚴重的姦淫罪，他娶了他的繼母，而且是不肯悔改，不但不肯悔改，整個教會好像也都認同他，他犯的罪是很大的。但是，得罪他的這個弟兄，卻不是這樣，他失去工作，身體又軟弱，難道我們不應該多等一些時間，然後在禱告當中為這些事情感到虧欠。我們關心這些弟兄姊妹是不夠的，我作為一個牧者我知道我有虧欠。

但是，我只是一個人，我們的關懷組之前扮演了很重要的角色，但如今，我們關懷組的成員有時候不太穩定，當然如果金治長老邀誰，那就一定有人跟著她去。所以金治長老跟一些姊妹，事實上是擔當了我很多作牧者的探訪事情。就是我們教會固定有些姐妹，我不講你們大概都知道，這些關懷組的姊妹是很有愛心的。所以，我上一次提到，如果你要說我們的教會沒有愛心，我一定跟你反對，因為你講教會是指所有的人，而且包括你自己。但，如果你說吳長老沒有愛心，我接受，我悔改檢討自己。

這樣，我們知道上帝付出重價買贖我們回來，而我們根本沒有具備條件來領受這恩典。接著，保羅就講到耶穌基督為我們死的時候，我們在上帝面前的身份是什麼︰第一、我們是軟弱的。第二、我們是罪人。第三、我們是上帝的仇敵。我們是軟弱的，指的是什麼？是指我的身體不夠強壯嗎？不是！我們的身體不管有多強壯，我們的靈魂，其實已經被玷污到一個程度，根本意識不到自己是在罪當中的人。而我們也不知道，有一位創造天地的主宰造了我們的生命。所以，我們軟弱是因為在意志當中已經作了罪的奴僕；也就是我們是在罪當中作奴僕的人。

我們看似還有自由意志，但馬丁路德說，我們的自由意志是奴隸的意志。奴隸有沒有自由？奴隸也有自由，奴隸有奴隸的自由，奴隸的自由就是繼續作奴隸的自由。我們知道現在印度還有種姓制度，就是人天生分階級，比方說，作奴隸的，他生下來世世代代的身分就是奴隸，他想要翻轉這個身分是不可能的。這是第一世紀。所以，奴隸的自由是他有很多事情可以做，卻沒有改變奴隸身分的自由。其實，在第一世紀到第四世紀，羅馬帝國有很多的奴隸，有些還很有學問，常常有錢人家裡就請奴隸來當老師教小孩子。所以，他有沒有自由？他有自由。可是沒有脫離奴隸身分的自由。所以在罪當中作奴隸的人，他的自由，就好像我們還沒有信主以前，你不能說沒有自由，也很自由。但是，是在罪底下作奴僕，只有犯罪的自由，沒有不犯罪的自由。

有不犯罪的人嗎？不可能！我們有向上帝回轉的能力嗎？沒有！我們的意志可以往世界上任何一個地方去、可以做任何決定、可以堅持達成目標；但是，向上帝回轉、向我們的生命的中心回轉這件事情，我們是做不到的。所以，聖經說，耶穌為我們死的時候，我們是哪一種人？在上帝面前是軟弱的，因為上帝看我們是已經無力回轉。所以，在新約耶穌基督傳道生涯當中所醫治的那個瘸腿的，還有，在畢士大池那些癱瘓的，就是全人類的預表；就是全人類的表徵。為什麼？因為，我們在意志上已經瘸了，就是向上帝回轉的這種能力跟意志是沒有了。還有，我們是罪人，保羅說我們在上帝面前是罪人。請注意！是說在上帝面前是罪人，我們不能看別人是罪人，所以，當我們傳福音的時候，我常常說，我們在上帝面前是罪人，這包括了我。

還有，我們在上帝面前是上帝的仇敵。仇敵就是要命的叫作仇敵；仇敵就是承擔忿怒的才是仇敵；仇敵是站在兩個極端對撞的地位當中的才叫作仇敵。仇敵跟仇敵之間，誰是被審判的一方？就是我們。所以，在聖經裡面從來沒有說上帝作我們的仇敵，而是我們作上帝的仇敵。不管是多麼好的人，我們腦袋所想的、心裡所計畫的、所行出來的，都跟上帝的旨意相違背。因此，在這世界上，當耶穌基督再來之前，全人類都陷在亞當這種光景當中，就是保羅告訴我們的，在上帝面前領受耶穌基督恩典的條件是沒有的。因此，我們就有了三種身分，就是第6節開始所寫的，「因我們還軟弱的時候」，所以軟弱是我們在上帝面前第一個身分。「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。」（羅5︰6）所定的日期告訴我們，上帝差耶穌基督來到地上死在十字架上是有計畫的，所以， 神拯救我們是有計畫的，不是臨時起意的，按所定的日期為罪人死。第7節說，「為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。」（羅5︰7）這是說，人為人死這件事情，是要看為他死的對方，是否有價值。這裡全部都在告訴我們一件事情，就是我們領受耶穌基督恩典是完全不配的。除了是軟弱之外，保羅說，這世界有人會為別人死這件事，事實上是有的。為什麼為這個人死？因為值得。所以這裡說，「為義人死是少有的；為仁人死，也許有敢作的。」這整句話簡單明白的解釋，就是︰人為人死，是看有沒有那個價值。

我們看過男女在熱戀當中，沒有辦法結合殉情的事情。女的殉情，是覺得他值得我為他死，但，可惜沒能結婚。如果真結婚了就會發現並不值得，好在以前沒有為他死，通常都是這樣。我是比喻，有人不管為某一種主義、理想、信念、或為某一個人死，都是因為他覺得值得，值得捨去他的生命。但是，耶穌基督為我們死的時候，是值得的嗎？我們值得祂為我們死嗎？接著，保羅說︰「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，」這是第二種身分，我們在上帝面前是罪人。所以，「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死， 神的愛就在此向我們顯明了。」而且，他又繼續說︰「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去 神的忿怒。」（羅5︰9）「因為我們作仇敵的時候」，這是第三種身分，基督為我們死的時候我們是上帝的仇敵。那這樣，總結就是，我們領受基督恩典的條件是完全沒有的。這上帝的愛有多大？保羅所說的︰長闊高深，可以明白，但不能測透。

救恩的現在、跟未來。

最後，第9節到第11節這裡提到救恩的現在跟未來。剛開始講第1節到第5節的時候，我是講到一個基督徒的過去、現在、跟未來，現在這裡講的是上帝為我們預備的救恩的現在、跟未來。因為，第9節這樣講︰「現在我們既靠著他的血稱義」，就是被赦罪了；「就更要藉著他免去 神的忿怒」。這裡上帝的忿怒，跟羅馬書第1章的第18節那裡「 神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上」，指的是同樣的忿怒，就是歷史終了的審判；就是最後的審判。所以，前面8節提到︰「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死， 神的愛就在此向我們顯明了」。那9節說︰「現在我們既靠著他的血稱義，就免去 神的忿怒」。這裡有個很重要的訊息清楚的告訴我們，我們因信耶穌基督被稱義，上帝不會將最終耶穌基督再來的大審判的忿怒臨到我們身上；因信耶穌基督上帝的忿怒也被免除了。

這樣，我們很容易歸納出一種看法，就是原來上帝的愛是在耶穌基督道成肉身之後，才彰顯出來的。這個看法是錯的！其實在教會歷史當中，曾經有過這種神學上的錯誤。也就是說，我們在這裡看結果︰我們因信耶穌基督免去上帝的忿怒。可是前面就提到︰上帝的愛向我們顯明。我們不能把上帝的愛跟上帝這裡的忿怒完全切開來。前面第8節講上帝的愛，藉著耶穌基督的血就彰顯出來了；第9節提到我們藉著耶穌的血被稱義了，因此免去上帝的忿怒了。這愛跟忿怒，是相反的、敵對的、相對立的兩種情緒。一個人如果有愛，就不可能有恨、有忿怒，有忿怒就不可能有愛。當然你可以說，又愛又恨！那種是模擬兩可的描述，描述一個人想要那個東西，但他得不到，所以又愛又恨。正常、通則來講，人有愛的情緒就不可能有恨跟忿怒的情緒；有忿怒的情緒，就不可能有愛的成分在裡面。但是 神不是這樣，所以不能把上帝的忿怒跟上帝的愛切開來。因為，這裡看起來，好像我們信耶穌的時候，上帝的愛就臨到我們身上了；好像上帝的愛是從我們信耶穌開始，或是從耶穌基督降生才開始的。不是這樣，是怎樣？上帝的愛是藉著耶穌基督的死彰顯出來，還沒有彰顯出來之前，上帝就愛世人了。

約翰福音3章16節，上帝愛世人甚至將祂的獨生子賜給我們。所以，那裡告訴我們，上帝愛世人愛到一個地步，就把耶穌基督賜給我們。那裡不是指上帝愛世人，是因耶穌基督降生下來才開始的；不是以前人不認識耶穌基督的時候，上帝很忿怒，完全沒有愛，直到耶穌基督被差遣下來了才開始有愛的。這不是上帝的性情。上帝愛我們，是在耶穌基督還沒有彰顯祂的愛、還沒有上十字架的時候，祂就愛我們了。就像我們還沒有信主之前，上帝在耶穌基督裡、基督在十字架上死這件事情，你知道它的意義嗎？根本不知道。所以對你來講，耶穌基督死在十字架上的愛，也還沒有向你彰顯，可是上帝那個時候就愛你、就愛我了。這樣我們就知道， 神的忿怒也是 神的愛。因為上帝對祂所造的人有期待，因是按著祂的形像樣式造的。祂要我們活在祂裡面；祂要我們有祂的性情；祂要我們領受真正永遠的幸福。因此，上帝的愛從來就不是一切都不追究、對我們沒有期待。人性的經驗也告訴我們愛一個人，愛我們的小孩子，就一定對他有期待。我們不可能說，沒有關係，只要把他餵養長大身體健康就好，將來成為一個什麼樣的人、幹什麼壞事，都沒有關係，只要他活著就好。絕對沒有這種父母，這不是愛。

因此，保羅講到救恩的現在跟未來。救恩的現在是什麼呢？我們已經靠著祂的血稱義了，而 神這個最終的忿怒被免除了。但，接著我們有個疑問，就是10節說，「因為我們作仇敵的時候，且藉著 神兒子的死，得與 神和好」。這裡提到 神的兒子，請你不要誤解，聖經的總意是 神的兒子成為人來為我們死，是因為道成肉身嘛！所以，基督有真實的神性、有真實的人性。因為你問說︰上帝的兒子怎麼會死？如果會死就不是上帝兒子。因為上帝的兒子就是上帝。我吳某某是人，我的兒子也是人。我潮州家裡養了兩條狗，那兩條狗如果有生孩子，因為牠是狗，所以牠生的就是狗，叫作小狗。所以，這是什麼意思呢？就是同本質的生命。

當聖經裡面說，耶穌是上帝的兒子，是獨生兒子的時候，是獨一、被生、非受造，而且，基督與聖父上帝是同生命本質、同永恆、同榮耀、同權柄、同自有永有，還有同受榮耀、同受敬拜，沒有大小的分別，只有次序的分別。聖父差遣聖子，聖父跟聖子共同差遣聖靈，只有次序的分別，沒有大小的分別。

這裡又接著說，我們「‥且藉著 神兒子的死，得與 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了」。（羅5︰10）我們馬上就有個疑問︰我們因信耶穌，靠著祂的血稱義，不就是已經得救了嗎？這裡的得救，是指將來身體的得贖。如今整個的救恩，如果用英文講，就是Already but not yet.已然而未然。所以，如果今天有一個牧師問你︰你信耶穌得救了嗎？那你怎麼回答？你說︰是！我得救了，這句話對。如果你說不是！還未得救，也對。這兩者都對。為什麼？因為Already but not yet.已經成全了，還未全部成就。靈魂已經得救了，一信主我們就有永遠的生命了；我們的生命、我們的名字，都記在生命冊上了。但是，這個身體每天都感覺到越來越沉重，這裡痛，那裡痛，最終還是要走進墳墓。

這是為什麼？因為承擔亞當裡墮落的結果。那你說，上帝為什麼連這個都不替我們做呢？有！祂為我們做了。基督本身已為我們死一次，祂是用真實的人死了，第三天從死裡復活勝過死亡，而且將來我們這些人也要跟祂一起復活，因為祂是初熟的果子。初熟的果子就是一棵樹季節到了，冒出第一顆來，你可以期待接下來整個季節，滿滿的果子就結出來了。所以，祂是第一個復活的，我們將來也要復活。在以弗所第1章說「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記；這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到 神之名被贖，使他的榮耀得著稱讚。」（弗1︰13～14）那裡的得贖，指的就是身體的得贖。就是基督再來的時候，我們要與基督一同復活。

然後，接著保羅又說，「不但如此，我們既靠藉著我主耶穌基督，得與 神和好，也就藉著他，以 神為樂。」（羅5︰11）以上帝為樂跟猶太人以上帝自誇完全不同。猶太人以上帝誇口，為什麼呢？因為，他們認為上帝是他們私有的財產，是他們獨有的，全世界沒有分。但保羅說，不！你錯了！所以，全世界的人都可因信耶穌基督以上帝為樂。當然！保羅也提到，我們若要誇口就指著基督誇口，不是誇自己，是誇基督。但這裡說，我們以上帝為樂，這是所有全天下、全世界的人，包括今天所有信耶穌基督的人，都可以因耶穌基督以上帝為樂。注意！這裡不是指以上帝賜給我們什麼為樂；而是以上帝自己本身為樂。

這樣，第9節到第11節這後面，論到救恩的現在跟未來的時候，就告訴我們︰第一、基督徒的得救，第二、基督徒的得勝，第三、基督徒的得贖。你說，哪裡有講到得勝？以上帝為樂的人，就是在基督裡得勝的人。所以你們要常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩。這是上帝在耶穌基督裡對你們所定的旨意。願主幫助我們！

這是總結救恩的現在跟未來，這就是我們的盼望。救恩的現在，就是我們已經靈魂得救了，我們在恩典當中，就算遇到不好的、困難的事情，也應當歡歡喜喜，因為我們在世上是有盼望的人。所以，我們靈魂已經得救了，不但得救了，在我們最終有個得贖的身體；這是整個救恩的成全，就是靈魂得救，身體得贖。因為，上帝造了一個亞當︰人，一個有位格的人，是兩部份所構成的，有看得見的物質身體，還有看不見的超物質的叫作靈魂。身體跟靈魂就合成一個有位格的人，這是人論，聖經裡面對人的看法；就是有身體有靈魂。那耶穌基督的死，拯救了我們的靈魂，我們以後到天堂，看不見的靈魂就在天堂飄啊飄這樣嗎？不！我們將來還會有一個身體。所以，哥林多前書15章，就論到那個身體，是榮耀的、不朽壞的、永遠的身體。至於是什麼，我還沒有看見，因為我還沒有換到那個身體，但是，那個日子一定會到的。這樣，這裡就把基督徒的現在、未來、跟過去，全部都包括在內了。

因此，基督徒已經成為基督徒，人已經得救了，將來還有一個得贖的身體，就在這當中基督徒要過得勝的生活。也就是得救、將來的得贖、現今基督徒應當過得勝的生活。得勝的生活，就是討上帝喜樂的生活、就是以上帝為樂。上帝不喜悅的事情，我們也要跟著祂不喜悅；上帝喜愛的事情，我們也要跟著祂喜愛。也就是愛上帝所愛，恨上帝所恨。願主幫助我們！

我們同心來感謝。天父！謝謝祢的恩典。祢不但賜給我們時間，祢又賜給我們生命。而我們的生命並不在這有限的時間裡面，祢使我們能夠有永遠的生命，這榮耀的恩典，我們要向祢發出頌讚。懇求祢藉著今天的話，再一次的堅固我們的信心。幫助我們！使我們過得勝的基督徒生活，就是以祢為樂，也以祢的旨意，遵行祢的旨意為樂。幫助我們！因為我們常常做不到。祢藉著保羅他自己生命的流露，他告訴我們，我們現今在恩典當中，我們歡歡喜喜，盼望上帝的榮耀。就是在患難當中我們也歡歡喜喜。主阿！幫助我們！因為我們的弟兄姊妹當中，卻是有些人，他們的生活不是那麼的順利，他們的遭遇、他們的人際關係，不是那麼的順利，主阿！祢幫助他們！給他們力量！藉著祢的話也藉著祢的聖靈，使他們的信心堅固，能夠在患難當中、在不順利的環境當中，也要因祢的緣故歡歡喜喜。懇求祢幫助我們！賜福祢的教會！引導祢的教會！聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！