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影音文字 主日證道 20190825 〔羅馬書〕021 (羅馬書 04:17~ 04:25)

20190825 〔羅馬書〕021 (羅馬書 04:17~ 04:25)

暴風雨之避難所- 聖樂團契

經文 : 聖經:羅馬書四章 17-25 節

04:17 亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活、使無變為有的神,他在主面前作我們世人的父。如經上所記:我已經立你作多國的父。
04:18 他在無可指望的時候,因信仍有指望,就得以作多國的父,正如先前所說,你的後裔將要如此。
04:19 他將近百歲的時候,雖然想到自己的身體如同已死,撒拉的生育已經斷絕,他的信心還是不軟弱;
04:20 並且仰望神的應許,總沒有因不信心裡起疑惑,反倒因信心裡得堅固,將榮耀歸給神,
04:21 且滿心相信神所應許的必能做成。
04:22 所以,這就算為他的義。
04:23 算為他義的這句話不是單為他寫的,
04:24 也是為我們將來得算為義之人寫的,就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。
04:25 耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義(或作:耶穌是為我們的過犯交付了,是為我們稱義復活了)。

整理: 朱復理姊妹
施佑霖弟兄

禱告

我們再一次同心來感謝!至尊至聖的父上帝!我們因祢在基督裡向我們所彰顯的恩典與榮耀,來到祢面前敬拜。感謝祢!每個七日的頭一日,祢使我們知道,一切都已經在基督裡更新了。如今我們藉著祂在十字架上得勝,天天經歷祢的更新。阿爸父上帝!因此,每個早晨都是新的。當我們來到祢面前,懇求祢的靈再一次的運行在眾教會當中,也運行在我們當中,使我們已經下垂的手、發酸的腿,再一次的重新得力。我們需要祢話語賜給我們,使我們得以更新,因祢的話是我們的生命、是我們的一切。阿爸父上帝!我們來到祢面前敬拜,懇求祢的靈運行在眾教會當中,也運行在我們每一個人心中,好讓我們所領受、所聽到的,是聖靈在我們心中對我們所說的話。我們恭敬將今天的主日敬拜,如同馨香的火祭帶到祢的面前,懇求祢的悅納。分別為聖我們所分別為聖的。聽我們在祢面前的感謝、禱告,奉靠主耶穌基督的聖名。阿們!

前言—凡事謝恩

弟兄姊妹平安!所以颱風還是會攔阻一些人,今天早上空椅子就比較多了。天氣不好,但那不是昨天的事嗎?早上,雖然有下雨,但也沒有刮風。所以,總是晴天,也就是說,有些基督徒的信心,總是停留在,只能在晴天、好天氣、在順境當中,他才會成為基督徒。聖經裡面告訴我們︰要凡事謝恩。對不對?「要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩」。(帖前5︰16~18)

我分享一下,關於凡事謝恩。指的是無論大小事,你看為好的事、或是不好的事,都要感謝。所以,我有一個習慣,下雨,我就感謝主,颱風要來,我當然會為颱風不要帶來太大的災情禱告。但,颱風也是上帝的恩典,這整個大自然界都是上帝的恩典。當聖經裡面,告訴我們要常常喜樂、不住禱告、凡事謝恩的時候,是要我們在很小的事情上,養成好的屬靈習慣。因為,那個常常、不住、凡事,就是無論在範圍上、時間的頻率上,你都要感恩。為什麼?因為你如果在小事上不知道感恩,那麼你遇到大的事情,也就是不好的事情,你的信心一定垮!如果沒有垮,也一定會抱怨、苦毒上帝。所以,這很重要,在小事情上,下雨的時候感謝主,出大太陽的時候感謝主。因為,這是上帝的恩惠。

當然!你會說,大自然有時候有天災,讓土石流崩塌、颶風、或者是海嘯,吞噬掉很多人,這怎麼是上帝的恩典?有些不是天災,是人禍。比方說,人對大自然過度的掠奪、開發。有些純粹是出於天災,那你得要了解一件事情,在亞當裡墮落的不是只有人,因為萬物也服在虛空底下。所以,大自然在亞當墮落之後,是跟人站在對立面、跟人為敵的。萬物按照上帝所造的次序,是要服在人底下,但,如今萬物、或世界、或物質世界,已經爬到人的頭上。雖然我們可以用科技來征服自然,你注意!那叫征服自然,聖經用的是服在我們的底下。那萬物沒有服我們,因為,如今萬物還服在虛空底下,並且在勞苦嘆息。所以,大自然的災害,對人、對人類社會所造成的災害,不是 神創造的美意。有些是人禍,是人過度的掠奪;有些我們必須從人在亞當裡墮落去了解才知道。所以,直等到耶穌基督再來的時候,天上、地上一切所有的,都藉著耶穌基督合而為一,那才是真正藉著福音,看到世界跟人、人跟人的和諧相處。

所以,共生這件事情,在亞當墮落下根本是不可能的。因人類歷史已經證明,就和諧共生這件事情是不可能的;因為,我們跟上帝的關係產生了變化,我們跟人、跟自然界的關係,都已經產生變化。但是,你不要忘記,基督徒是在基督裡的人,他並不屬這世界。所以一個屬基督的人,應當養成一個好的屬靈習慣;就是常常喜樂,不住禱告,凡事謝恩。我今天講的是凡事謝恩,不管什麼事情。如果你是喜歡大太陽的天氣,但有些人在大太陽底下可能會感覺不舒服,尤其是太太小姐最怕曬太陽,好像上帝創造太陽是錯的。有些人,像我,我就喜歡下雨天,但下雨天對很多人都不方便,只是不方便而已。所以,下雨也要感謝主。讓我們彼此互相勉勵,養成好的屬靈習慣;常常喜樂,不住禱告,凡事謝恩。感謝主!

今天仍然是羅馬書的連續講台,第21堂,第4章的17到25節。前面保羅向猶太人舉證,不管是猶太人跟非猶太人,都已經在罪的底下作奴僕。因此,無論是猶太人或非猶太人,都沒有辦法靠著律法、或良心律法、或者是道德行為,在上帝面前建立正確的關係。因此,保羅從第3章開始,他就一直在強調,惟獨藉著信上帝所應許的,才能夠與上帝恢復正確的關係。聖經裡,是用因信稱義這個名詞。那麼,因信稱義不是因我們的信心很大,所以被上帝稱為義;是因我們所信的對象,而被上帝稱為義。我們所信的對象,跟亞伯拉罕所信的對象,是同一位上帝。所以,在舊約亞伯拉罕是因信稱義的表樣;今天保羅繼續告訴我們,亞伯拉罕是因信稱義的眾信之主;也就是他是眾人的父。因為,上帝應許他,說︰“你要做多國的父”,這件事情,是實現在耶穌基督的身上。所以在舊約,亞伯拉罕或舊約那些跟從上帝的人,是因信上帝的應許,而被上帝稱為義。在新約,我們是因信上帝的應許,已經實現在耶穌基督裡,所以,是因信耶穌基督被稱為義。同樣來自一個源頭,都是上帝在舊約當中的應許。

上帝創造;上帝救贖;上帝啟示

那麼,今天這段聖經,保羅繼續舉證上帝對亞伯拉罕所應許的,是實現在耶穌基督身上。而亞伯拉罕早就在律法頒布之前,已經明白因信稱義的道理。因為,他在上帝面前,就是第一個因信上帝的應許,而被稱為義的人。那麼,今天所讀的這段聖經,第一節跟後面一節,也就是17節跟25節這首尾兩節,很奇妙!開始的第17節,就論到上帝在人類歷史當中,所做的偉大工程的濃縮。因為,這裡提到亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活,使無變為有的上帝。這短短的一句話,濃縮了整個上帝在人類歷史當中所做的三個範圍的偉大工程。然後,最後一節25節,論到耶穌被交給人,是因我們的罪;復活,是為叫我們稱義。就論到福音的總綱;也就是福音的大綱;耶穌的死跟復活。所以,前面那一處,講到上帝在歷史當中偉大工程的濃縮,最後一節,講到福音的大綱。所以,上帝藉著聖經啟示,使我們明白上帝在人類歷史當中所做的三大範圍的工作。就是上帝創造,上帝不但創造,在亞當墮落之後,上帝又救贖,也就是祂預備救恩。所以,這裡所提到的兩樣,就是上帝是叫死人復活的上帝,這是救贖;然後,使無變為有,是創造。因上帝的創造,就使無產生有,使不存在產生存在。

那聖經記載在這裡,卻沒有提到啟示這件工作。因為,上帝在人類歷史當中,藉著聖經使我們明白,上帝是創造的上帝,是救贖的上帝,又是啟示的上帝。啟示,又有普遍啟示跟特殊啟示。普遍啟示是藉著所造的自然界,還有人的良心;特殊啟示是藉著這一本白紙黑字的聖經,以及道成肉身的耶穌基督。但是在這裡,保羅提到這一句話的時候,卻沒有提到啟示。可是,我說,這裡提到上帝所做的三大範圍的工作,創造、救贖跟啟示,可是,明明沒有寫啟示,我為什麼說是有啟示?因為,我們之能夠明白創造,之能夠明白救贖,是因為我們領受啟示。也就是說,當聖經把這一句話寫在這裡,而我、或者是歷世歷代的傳道人,可以把它傳講出來,並且各位可以坐在這裡,聽到聖經所記載的這一句話,這全部都是上帝藉著聖靈啟示的工程。如果沒有啟示,這句話不會寫在這裡,我們不可能明白這句話;如果沒有啟示,我沒有辦法在這裡講這一節聖經,你也沒有辦法聽到這段聖經的講解。而不是只有我講解,歷世歷代的傳道人也都講解,基督徒都了解、都能夠講解。因為,這是啟示。如果你拿去給你隔壁沒有信主的人看,他一定覺得滿頭霧水,一大堆的問號在那兒,絕對看不懂。所以你就知道,在大學一些宗教的課程裡面,那些教授他根本不是基督徒,他教各種宗教的比較宗教學的時候,也許他讀到這聖經,但是,他完全不知道聖經字面意思背後所要表達的意義是什麼,他是沒有辦法明白的。所以,這就是啟示。沒有把啟示寫在這裡,但我們能夠在這裡傳講,能夠讀到這段聖經,這就是啟示。

所以這樣,上帝在人類歷史當中,所做的這三大工作,就是上帝是創造的上帝;上帝是救贖的上帝;上帝也是啟示讓人明白祂的創造跟救贖的上帝。因為,如果沒有透過啟示,上帝的創造我們沒有辦法明白,上帝的救贖我們也沒有辦法明白。這樣,我們就知道,亞伯拉罕所信的,與我們所信的是同一位上帝。所以,保羅在這裡說,亞伯拉罕所信的,乃是那叫死人復活,使無變為有的上帝。他首先要強調的是,不管是亞伯拉罕,還是今天的我們,還是第一世紀保羅所面對的那些群眾,我們所信的是同一位上帝,救恩來自同一個根源。那為什麼理解會這麼的不同?所以,保羅為了解決猶太人不信耶穌基督的問題,他繼續講這件事情。他首要的,是要讓我們知道,亞伯拉罕所信的那位上帝,跟我們所信的這位上帝,是同一位上帝。但是,我現在說,你作為一個基督徒,你在新約的恩典當中,保羅也是已經在新約的恩典當中,那麼,顯然保羅是用,在新約的角度來詮釋亞伯拉罕的信仰生活。

我再說,這個很重要。因為亞伯拉罕他所信的上帝,是叫死人復活,使無變為有的上帝。我們今天是從新約的角度,來詮釋亞伯拉罕的信仰。因為,聖經的啟示已經完備了,耶穌基督已經成全了整個救恩,又賜下聖靈。所以,使徒們有聖靈與他們同在,就好像我們有聖靈的同在。耶穌基督說︰聖靈來,要叫你們想起我對你們所說的話。不但想起耶穌基督所說的話,而且在耶穌基督裡,整個關乎聖父上帝的事情,都已經藉著聖靈賜給我們,因此,你很難不從新約的角度去解釋舊約的事情。因為,舊約隱藏了新約,而新約成全了舊約。所以,你必須從新約的角度,你才能夠明白,舊約所記載的那些事情。如果你光是從文字去讀文字的意義,永遠都沒有辦法明白聖經、明白上帝的心意是什麼。

所以,我們說,亞伯拉罕他所信的上帝,是叫死人復活,使無變為有的上帝,到底是保羅對他的詮釋,還是他真的知道?我們應該這樣講,因為聖經是這樣寫,所以我們不能說,這純粹是保羅的詮釋,而亞伯拉罕是不知道的。不!亞伯拉罕是知道的!他知道上帝是叫死人復活,使無變為有的上帝。但我們的疑問是,他是如何得知的?因為我們今天有整本聖經的啟示;我們有聖靈住在我們心裡。那亞伯拉罕有聖經在他的旁邊嗎?沒有!有沒有聖靈與他同在?上帝與他同在!當然聖靈就與他同在,是沒有錯的。亞伯拉罕沒有進神學院,他沒有這一本聖經,他也還未看見耶穌基督成全救恩。而我們也深知上帝的啟示,在人類的整個救恩歷史當中,上帝的啟示是漸進的,一步一步的展開。上帝的啟示是漸進的,這個沒有任何神學家會反對的,都一致肯定。上帝啟示的最高峰是耶穌基督的道成肉身。所以,上帝在古時藉著眾先知多次多方的曉喻列祖,已經告訴我們,上帝在歷史當中的啟示是進展式的啟示,而且是用很多不同的方法在啟示。因為是多次多方,所以,就讓我們知道,那是聖經很經典的,關於上帝啟示的進展式啟示。

而在末世卻藉著祂的兒子曉喻我們。就是在末後的時代,就藉著道成肉身的耶穌基督來對我們說話,所以,那是啟示的最高峰。那我們今天是在新約裡,我們已經有完備的、整個聖經的啟示。所以,我們知道上帝的創造,是從「使無產生有」;上帝「叫死人復活」是救贖。這是我們從新約來看舊約上帝所做的事情,這是新約的詮釋。但是我剛講,你不能說亞伯拉罕不知道,因聖經明明的寫在這裡,你不能說他不知道。因為,保羅能在這裡寫下來,這是聖靈的默示,亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活,使無變為有的上帝,所以,他一定知道上帝是這樣的上帝。可是,我們要問的是,亞伯拉罕是如何得知的?斷然不是從神學院,也不是從這本聖經來的。亞伯拉罕是與主同行,這些是他的信仰經歷。亞伯拉罕因與上帝同行,他的這些經歷,使他能夠明白,上帝是怎樣的一位上帝,祂做了什麼事情。

而聖經從創世記第12章到25章,記載了亞伯拉罕的一生,一直到他175歲過世。亞伯拉罕從75歲之後,進入迦南地生活,所以,他知道上帝是怎樣的一位上帝。他對上帝的認識是怎麼來的?就是從他的經歷來的。比方說,亞伯拉罕知道上帝是審判的上帝,而且是公義的上帝。因為,在創世記第18章,亞伯拉罕為所多瑪、蛾摩拉禱告的時候,他就說︰“審判全地的主,豈不行公義麼?” 所以,亞伯拉罕知道這位向他啟示的上帝,是審判者,又是全地的主宰,又是公義的主宰。這三樣,你聽到了嗎?審判全地的主,豈不行公義! 但是,他這個認識是從何而來?因為,上帝那一天差遣使者要去審判蛾摩拉跟所多瑪,審判他們的罪惡,所以讓亞伯拉罕知道,祂是審判的主,而且又是審判全地的主,又是公義的上帝。因為,所多瑪跟蛾摩拉犯罪很嚴重。

還有,創世記第15章,上帝與亞伯拉罕立約一次。17章的時候, 神又與他二次立約,不是立兩次約,而是同一次約,但內容不太一樣。上帝與他立約的時候,對他啟示說︰「‥你的後裔必寄居別人的地,又服事那地的人,那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國,我要懲罰‥」(創15︰13~14)祂指以色列百姓下埃及這件事情。後面接著又說︰「‥到了第四代,他們必回到此地‥」(創15︰15)。所以,以色列百姓在埃及四百年,到了第四代,上帝必領他們出來。然後,因為那地的亞摩利人的罪惡還未滿盈,所以,後來在申命記裡面,上帝透過摩西對以色列百姓說︰我把迦南美地賜給你們,不是因你們的義,是因那地的罪,是因那地的惡。也就是迦南地當地居民的罪惡。所以,他們在埃及地被苦待的時候,上帝說,要懲罰那地的人,又要把那迦南美地賜給他們,又說,那地的人罪還沒有滿足。所以,你就知道,亞伯拉罕從這些與上帝同行經歷當中,他知道上帝是審判全地的上帝,又是公義的上帝。

而且,亞伯拉罕又知道,上帝是至高的上帝。在創世記第14章,當他把四王打敗,把羅得救回來的時候,擄掠了一些東西,然後他對所多瑪王這樣說︰你的一根線,一根鞋帶,我都不拿,免得你說,我使亞伯拉罕富足。因為,我已經向至高的上帝起誓,就是所有擄掠的東西全部都歸給你,但是,人我要帶走。所以,亞伯拉罕知道他所信的那位,是至高的上帝。

上帝叫死人復活,使無變為有

我們回來主題。那亞伯拉罕如何得知上帝是叫死人復活,使無變為有的上帝?仍然是透過他與上帝同行的經歷。兩件事情,就是上帝應許他的後裔要像天上的星,海邊的沙那麼多,可是他來到迦南地十年,到他85歲的時候,撒拉也都沒有生下一個孩子。但那一次,創世記第15章,上帝又向他顯現,因為上帝向他顯現的時候,只對他說︰亞伯拉罕你不要懼怕,我要做你的盾牌,我必賜福給你。亞伯拉罕就對上帝說︰上帝啊!我沒有兒子你還能賜我什麼呢?接下來他說︰你沒有賜給我兒子,那生在我家的以利以謝就是我的兒子。但上帝說︰不!你本身所生的,才要成為你的後裔。於是帶他到外面說︰你能夠數算天上的星星嗎?人若能夠數算得過來,才能夠數算你的後裔。但,85歲沒有生,一直到99歲,又隔了14年,就是生以實瑪利之後14年,上帝向他顯現的時候,才應許撒拉要生一個兒子。當上帝對他講,明年這時候撒拉要生一個兒子的時候,亞伯拉罕心裡笑了。因為,這裡聖經記載說,亞伯拉罕在年近百歲的時候,他想到自己的身體如同已經死了,也就是那個生理功能,已經幾乎死了。然後,撒拉的生育也已經斷絕了,也就是沒有生理期來,生理週期不來了,怎麼能生?所以不能生。在他們兩個都知道,靠人天然的能力不能生的時候,上帝才應許他們生。所以第二年,果然就懷孕生了以撒。那個叫做,不可能生而生,那是使無成為有。這個經歷使他知道,他所信的上帝,是使無產生有的上帝。

而叫死人復活這件事情,我們知道,後來上帝要亞伯拉罕,把他的獨生愛子以撒獻給祂,那是在創世記22章。所以,他帶著以撒來山上,要獻給上帝,但上帝攔阻他,用一隻羊取代了。後來,希伯來書的作者解釋這件事情,就講到亞伯拉罕因著信,獻以撒的時候,他認為上帝能叫死人復活,而他也彷彿從死中得回他的兒子來。那一件事情,亞伯拉罕真正經歷了,什麼是叫死人復活。所以,亞伯拉罕獻以撒的時候,他的心幾乎覺得已經死了,因為他整個心思意念,差不多就在那個100歲生的獨生子身上。他很愛那個兒子,所以那個兒子,我看後來大概成為他生活中的偶像。上帝是拆毀偶像的專家,屬祂的人,生命當中絕不可能有偶像。如果你自己不警覺,有一天上帝就自己幫你拆毀。所以這樣,上帝說,把你的愛子獻給我。聖經沒有描寫亞伯拉罕的心態是怎樣,那你認為他會好過嗎?我想撒拉一定是哭哭啼啼又拉又扯,不讓他走。但,聖經記載亞伯拉罕清早起來,揹上木材,然後把孩子帶著,就走了。

後來,希伯來書的作者在詮釋這段,但,我們從人情的常理來推斷,也知道他的心一定很痛苦。他一定覺得︰上帝阿!你何必多此一舉?你賜給我,然後又要拿回去,何必多此一舉呢?為什麼要做這些事情,我想不通,我犯了什麼錯嗎?一邊走一邊想,心裡很痛。所以,他其實心是已經死掉了。但是那一次,他把以撒獻上,上帝阻止他,而且用一隻羊代替。希伯來書的作者說,亞伯拉罕在獻以撒的時候,他最後產生了一個信心的亮光。他想︰我把以撒殺了獻祭,上帝一定能叫他從死裡復活。因為我不能生的時候,祂都能夠叫我生,所以叫死人復活,對祂一定不是問題。但,上帝阻止他,他彷彿從死當中,得回他的兒子。所以,亞伯拉罕經歷了這兩件事情,因此,聖經裡面保羅這樣說,亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活,使無變為有的上帝。

透過經歷,領受啟示;領受啟示,經歷上帝

那麼,亞伯拉罕對上帝的認識,以及他知道上帝是創造的上帝,跟救贖的上帝這件事情,是通過他的經歷來認識的。所以,我們用比較神學性的用詞,他是透過經歷,領受啟示。我再說,亞伯拉罕是透過經歷而領受啟示。你看舊約,差不多與神同行的人,都是這樣。挪亞是這樣;亞伯拉罕是這樣;還有大衛也是這樣。他們是透過經歷而認識上帝;與上帝同行,透過所經過的事情,他們認識上帝,這些全部都是屬於啟示。因為,得以認識上帝,就是上帝的啟示。但是,反觀基督徒,就是新約裡的基督徒,剛好是反過來。怎麼反過來?我們是透過啟示,才能夠明白所經歷的。因為,整個啟示都已經完成,在這本聖經裡面。

所以,我們信耶穌基督的時候,雖然信了,可是我們對整個信仰的內容,大部分的人都是模糊的。我們上個禮拜有七個人受洗,這七個人雖然上了基要真理班,但是,我相信他們若不繼續來教會受建造、不繼續讀聖經,他們對整個信仰的內容,目前還是模糊的。有人甚至信了耶穌之後,很長的一段時間幾乎都是在沈睡。他們連耶穌基督為他做了什麼事情,可能都講不出來。只知道信耶穌很好,很平安,初一十五不用拜拜,其他不太清楚。這就是為什麼在新約裡面,除了四本福音書,耶穌基督生平之外,使徒行傳記載福音的廣傳者、保羅的書信、教牧書信、跟教會書信,全部都是關於真理的教導。就是我們所說的教義。

所以,今天基督徒是首先領受啟示,知道耶穌基督為我死在十字架上,因而產生信心,接著才知道,整個信仰、整個救恩的內容。所以,我們是先領受了啟示,然後再回過頭來,明白我們的經歷。這樣,你就知道一件事情,就是我們透過啟示,來明白經歷,這些經歷,包括了人類歷史當中共同的經歷。所以,這世界是怎麼存在的?是上帝創造的,你終於明白了,因為聖經告訴你的。還有,上帝創造世界之後,創造人,是指我們生命的來源。然後,就發生了什麼事?人在亞當裡墮落了。因此,我們透過啟示,我們明白這本身僅透過聖經的啟示。然後,我們檢視人類歷史當中共同的經驗,就明白這一切的存在,以及在歷史當中發生的事情。所以這樣,創造是歷史形成的第一因。我們因這本聖經的啟示,明白耶穌基督死在十字架上,這件歷史事實,是人類歷史扭轉,以及世界更新的第一因。我們從此了解了。

難道上帝創造的時候,我們有跟上帝同行嗎?沒有!耶穌基督釘十字架的時候,我們有在現場嗎?也沒有!祂復活,我們也沒有看到。所以,我們是透過啟示,來明白這些經歷,明白人類歷史當中共同的經歷。但是,那些不信主的人,他們永遠沒有辦法了解,只知道歷史發生了什麼事情,帶給我們的是什麼教訓。但,歷史背後屬靈的意義是什麼,是不知道的,唯獨基督徒明白。同樣的,我們今天是透過啟示,也來檢視我們個人的經歷,還有在教會當中,我們事奉的經歷。通常我們會說,所有在信仰當中所發生的事情,我們要回歸到聖經裡面來檢驗,這個我們都清楚,都沒有錯。雖然現在有一派的人認為,到底是上帝比較大,還是這本聖經比較大。當然是上帝比較大;聖靈比聖經,當然是更大。聖經是白紙黑字寫在這裡,是上帝的啟示。當然聖靈比聖經大。所以,有人就會迷惑基督徒說,聖靈的工作難道都會在聖經的框架裡面嗎?聖靈有沒有脫出聖經以外,然後,祂所做的事情不在聖經的檢驗裡面?有人會這樣講。但是,你不要受欺騙,聖靈絕對比聖經大,聖靈啟示這本聖經,讓我們可以檢驗、能夠查驗,知道何者為聖靈的工作,何者不是聖靈的工作。你如果不靠這本聖經的啟示,去檢驗這些屬靈的經歷,會很危險。

所以,我們今天是透過聖經的啟示,來檢驗我們的經歷。這樣,我們就知道生活當中很多的事情,如果沒有明白聖經,我們是不清楚上帝的帶領跟聖靈的引導。這是我常常講的,再一次的強調這個重點︰我們若對聖經不熟,若不看重上帝的話,在生活當中,聖靈對我們的引導,我們就完全不清楚,這個叫迷惑。如果你遇到好的事情,對你來講,可能是不好的,但是你不知道;如果你遇到不好的事情,對你來講,可能是好的,但是你也不知道。所以,我在禮拜四的時候,講了我最近的兩個見證,看起來,好像是負面的,其實是正面;看起來好像是不好的,結果對我是好的。如果你對聖經裡上帝的啟示、上帝的話不明白,你不迷惑是困難的。因為,我剛剛講的,我們是透過啟示,才能檢視我們的經歷。上帝的心意,也是要我們如此。

所以,你我常常感覺,感覺什麼?好像上帝離我們很遠。這是所有的聖徒都會這樣。但是,那是我們的感覺,並不代表我們的感覺是正確的。所以,今天妙珍姊妹領唱的詩歌,在講我們不是靠我們的感覺來認識上帝。感覺永遠不準;感覺來自我們的情緒,情緒有高有低;而且情緒有好有壞,同時它有結束的時候。難道上帝就隨你的情緒起伏嗎?不!上帝應許在耶穌基督裡,與我們同在,而且藉著聖靈住在我們裡面。祂天天引導我們,不管你感覺到祂是否存在,祂都引導你。

有一種教派、教會,每一次聚會的時候,就一定要求聖靈賜下某種同在的確據。像有人劈劈啪啪講方言,其實,通常都是假的。或者是搞一些奇奇怪怪的經驗,或是躺在地上打滾,或是哈哈大笑,就叫做聖笑之類的聖靈同在的確據。這樣的話,我們在這裡幾乎就是沒有聖靈同在,因為,我們多數聚會的時候,都很安靜的,沒有發生那些奇怪的事情。那種認知、跟那種信仰是很可怕的,把人帶入歧途。所以,經歷是重要的。因此,如果我們不常讀聖經,不常禱告,也一樣。我現在講另一個層面,就是我們如果不常在上帝面前親近主、禱告,那麼很多事情,很多隱而未現的罪,我們事實上是不明白的。

聖經裡面講到,隱而未現的罪這個名詞的時候,是在講什麼?是在講你不容易察覺的罪。而且通常我都說,看起來不是不好的事情,很多都是好的事情。你的興趣︰你喜歡運動、收集某種藝品、追求一些美善的東西,喜歡爬山、喜歡長跑,這些都是壞事嗎?我是作高爾夫出身的,我喜歡打高爾夫,這是壞事嗎?都不是壞事!但是,有些事情追求過了頭,興趣反過來挾制你的時候,不是你擁有它,是變成它擁有你的時候,你就已經陷入聖經裡面所說的,虛妄的生活當中,卻不自覺。惟獨藉著禱告,也就是我今天講的,藉著啟示,我們才能夠檢視這些事情。除了經歷,我現在是講內心的事情,講到我們生活當中的事,你若不透過啟示、若不禱告,我們就沒有辦法檢視這些經歷。剛才,我講的是,讀聖經上帝的話要存在心裡。有些期待,有些盼望,通常都不是什麼壞事,畢竟我們都是正常人。我們有些期待,比方說,期待小孩子讀台大,將來畢業出國讀哈佛,這個盼望、這個期待不好嗎?還有,期待所做的生意能夠達到一個程度,賺錢改善家裡的生活,把房子換成豪宅,這些是不好的事情嗎?也都是好事情!所以,很多我們的盼望,到底是否是虛妄的,我們須要常常來到上帝面前禱告,才能夠知道。因為那裡面,可能隱藏著隱而未現的罪,而你卻不清楚。有些盼望跟期待,是虛妄的。

但現今的基督徒,不禱告的是屬於一類。不常禱告的是屬於一類。有事情才來抱耶穌的腳,這是一類。我不是說這樣不可以,也是可以!因為,畢竟你被環境逼急了,回過頭來尋求上帝,也是好的。那常禱告的基督徒,又有一種問題,常犯一種毛病,這種毛病是什麼?就是,他是成熟的基督徒,很明白聖經裡面的教導。因此,他來到上帝面前,知道應該禱告「我應當想的」,而不是禱告「我現在正在想的」。我再講清楚一點,我們來到上帝面前禱告的時候,會覺得我們應當禱告的那些事情,就是聖經教導我們的,耶穌基督說的,禱告的時候要這樣說︰「我們在天上的父,願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上,如同行在天上。‥」所以,先求祂的國跟祂的義,你們所需要的,上帝是知道的,必賜給你。所以,你是成熟的基督徒,你知道。但是,你現在心裡有事,掛念著一件事情,這是「現在正在想的事情」。但是你來到上帝面前禱告的時候,你不禱告這個,你去禱告「我應當想的」。應當想的是什麼?耶穌說,先求祂的國跟祂的義。所以,跪下來禱告的時候,你就求︰上帝賜福教會,願你的國度降臨‥。然後,禱告完了之後,你就阿們!起身就走了。但是,你心裡糾結著一件事情,你卻不願意跟上帝講。所以,成熟的基督徒禱告的時候,常犯的一種毛病,就是他們「現在正在想的事情」,他們不敢向上帝陳明,因為怕冒犯上帝。認為,這畢竟是一件小事。

到底聖經裡面多大的事情才可以禱告?你告訴我,有沒有這樣講?沒有!你說︰我丟掉了一個錢包,雖然裡面沒有很多錢,但裡面有一些卡,會給我帶來麻煩,那是小事,我再去申請就好了,這種事情不要禱告。聖經裡面,到底多大或多小的事情才可以禱告?聖經沒有講。所以,不住的禱告,就包括了小小的事情也要禱告。不管你現在在想的是什麼大事或小事,成熟的基督徒,總是怕冒犯上帝,為表現他的成熟。因此這無疑來到上帝面前,是帶著一個面具。今天如果你跟我是好朋友,我在跟你講一件事情,但我心裡想的是另外一件事情,你會覺得我這個朋友是怎麼樣?我們常常這樣。所以,藉著啟示,檢視我們的經歷;藉著啟示檢視我們的事奉;藉著啟示檢視我們生活;包括檢視我們的內心。上帝為什麼要這樣?因為,已經有聖靈、跟整本的聖經,完整的聖道已賜給我們了。

經歷是重要的嗎?有人說經歷一點都不重要。我告訴你,經歷很重要,每一個基督徒都必定能夠經歷 神,除非你不是重生的基督徒。你若是重生的基督徒,你跟我說,你從來就不知道︰有 神在我的生活當中,有聖靈與我同行,賜福我、保護我、引導我。我告訴你,我絕對不同意的。你之所以會不知道,就是我剛剛講的,你從未勤讀聖經,把上帝的話放在裡面,你從未好好的親近主。所以,使你不知道,使你陷入迷惑。

大衛在軟弱時候,在詩篇61篇裡面,常常這樣禱告︰「 神阿,求你聽我的呼求,側耳聽我的禱告。我心裏發昏的時候‥」,發昏,就是基督徒靈性上陷入很低沉、很亂的時候。他說︰「我心裏發昏的時候,我要從地極求告你。求你領我到那比我更高的盤石。」(詩61︰1~2)所以,大衛曾經靈性低落到彷彿在地獄的邊緣。因為,那個地極,希伯來文是Sheol,就是冥界。指的就是,他感覺好像離上帝很遠很遠,因為是地極!而且是在地獄的邊緣那種狀態當中。他說,我要求告祢,所以,他向上帝呼求。根據什麼?他說︰「因為你作過我的避難所,作過我的堅固臺,脫離仇敵。」(詩61︰3)那是什麼?那是他的經歷。所以,大衛信心沒有完全墮入地獄、完全垮掉,是因為他過去與上帝同行的經歷。所以經歷不重要?經歷很重要。

耶穌基督曾經教導我們,當遇到被逼迫的時候,我們應當回想,那個都是經歷。也就是,你要回想的,不只是自己,像大衛一樣有過的經歷,也回想曾經發生在其他聖徒身上的經歷。馬太福音登山寶訓,耶穌說,「人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。」(太5︰11)「‥因為你們在天上的賞賜是大的‥」(太5︰12上)。天上有賞賜,所以,你能夠勝過在你週圍的、耶穌基督所提的,那些敵對基督教信仰的環境的時候,第一,就是要把你的思想跳脫到屬天的層次上。你說︰長老!你在講mangah(卡通)。我說︰聖靈會幫助你跟我。耶穌說︰「你們在天上的賞賜是大的」。意思就是說,你要想到不久之後,你在天上的賞賜。然後,你要回想那些先知,因為「在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們」(太5︰12下),所以就回想過去那些偉大的先知的經歷。兩樣都跟回想有關,一個是在時間當中往前眺望,一個是往後面回想。通常基督徒在軟弱的時候,他也會回想,但是,回想的都不是在耶穌基督講的這兩個原則之內。

所以,當你孤獨的時候—我引用唐牧師的比喻—魔鬼會欺騙你;當你受苦的時候,魔鬼也會欺騙你。他把苦難孤獨化;孤獨化苦難。意思就是說,你自己會覺得全世界你最苦,沒有人比你苦,這是魔鬼的欺騙。當我犯罪的時候,魔鬼又會使用另一種欺騙,把罪合群化。就是當你犯罪的時候,魔鬼就告訴你︰沒有關係!不是只有你一個犯罪,很多人都在犯罪,這個沒有什麼,大家都一樣。這是魔鬼的計謀,這也是一種回想。但是,基本上,耶穌基督教導我們,不是這樣回想。你要想在天上,上帝為我們預備的產業;回想在我們周圍,那些如雲彩般的見證人。那,亞伯拉罕沒有這樣,但亞伯拉罕與我們今天不同,他是透過經歷來認識上帝。因此,保羅在這裏所說的,完全沒有錯,亞伯拉罕他認識的上帝,是使無產生有的上帝,也是叫死人復活的上帝,與我們今天所領受的,完全都是一致的。

基督徒的信心來自 神

那這樣,亞伯拉罕的信心,如果照今天這裡講的,這完全是屬天的層次。所以,我常常講,信心不是來自於我們,基督徒的信心,是屬天的層次。那這樣,是不是迷信?是不是違背理性的信仰?因為,如果是屬天的層次,那是不是就違背理性,不!一點都不違背理性。亞伯拉罕信上帝,他認識上帝,知道他所信的上帝,是誠信真實、守約施慈愛的上帝。所以,當保羅在這裡寫下亞伯拉罕所信的,是叫死人復活,使無變為有的上帝的時候,亞伯拉罕認識到,上帝是有能力的上帝,而且是守約施慈愛、誠信真實的上帝。怎麼講?因為他對上帝的認識。他知道祂有能力做成這些事情,因他有過這些經歷。所以,他知道上帝應許的,必然都會實現。

所以,構成一個承諾的背後,也就是一個承諾是不是能夠實現,必須有兩個要素。一個要素就是,發出這個承諾的人,是否有能力來實現這個承諾。第二,他如果有能力來實現這個承諾,那他是否誠實、願意信守承諾,這兩個要素。這有違背我們的人性嗎?沒有!所以,基督徒的信仰,從來就不是迷信。因為,我們認識我們所信的那一位,祂有沒有能力來成就祂的應許?祂有能力。那麼,祂有沒有誠信、真實,來成就祂的應許?有的!祂從未改變。從聖經的啟示一開始,到新約耶穌基督降生,祂是守約、施慈愛的上帝;祂是昔在、今在、永在,而且昨日、今日,一直到永遠,都不改變的上帝。那這樣,我們就知道,亞伯拉罕的信心,跟基督徒的信心,從來就不是迷信。我們的信心是有根基的;而且,我們深知我們所信的是誰。你今天如果信任一個人、委託他一些事情,他向你許下一些承諾,你之所以信任他,必然也是我講的那兩個要素。第一,這個人有能力完成我們所託付他的,要不然你怎麼會信任他呢?第二,就是他誠實,他不但有能力,而且信守承諾。這樣,基督徒跟亞伯拉罕一樣,我們的信心,有根有基。因為,我們深知我們所信的是誰。

亞伯拉罕是第一個因信稱義的人。所以,保羅在這裡說,他是眾信之主。因為,他在上帝面前,成為我們眾人的父;在信心上,他也成為我們眾人的信心之父。亞伯拉罕的信,因信稱義之外,保羅又繼續講到,他信心所產生的那些作為,成了典範給我們看。因為,亞伯拉罕因信稱義這句話,記載在聖經裡面,他成為我們的表樣、跟榜樣、典範的時候,保羅說,聖經裡面所寫的,不是單為亞伯拉罕寫的,也是為我們這些將來要因信稱義的人而寫的。也就是為我們這些信耶穌,上帝叫祂從死裡復活的基督徒而寫的。

那這樣,亞伯拉罕因信稱義,是在創世記第15章記載的,那個時候他85歲。所以,他因信稱義了,他85歲,也就是跟上帝建立正確的關係,被上帝看為一個對的人是85歲。可是他活到175歲,上帝一開始應許他的,後裔要像天上的星,海邊的沙那麼多,到他175歲離開世界的時候,他的眼睛也沒有看到。他的後裔只有一個,就是以撒生下來而已。所以,那個應許還未完全成就。所以,整個聖經創世記的記載,包括保羅在這裡講的,亞伯拉罕因信稱義之後,他信心的典範,就是他在信心當中的生活。這是因信稱義之後的事情,也就是因信稱義之後所結的果子。你可能有一點
confuse(疑惑)不知道我在講什麼。

我重新講,亞伯拉罕因信稱義是在85歲,創世記第15章。他活到175歲。到175歲,其實將近100年的時間,聖經保羅在這裡提到說︰第一,他在沒有指望的時候,因信仍有指望。第二,他將近百歲的時候,想到自己身體彷彿已經死了,撒拉的生育也斷絕了,但是,他的信心,他的信仍然不軟弱。第三,他仰望上帝的應許,總沒有因不信而起疑惑。第四,他深信上帝的應許必能作成。因此,他因著信,心得堅固。這四樣,是因信稱義之後,信心所結的果子。

這樣,你如果要說,因信稱義之後,就結束了,那麼,讓我告訴你,聖經從來沒有這樣教導。因為,因信稱義,不過是一個人信心生活的起點。所以,保羅在這裡所寫的這四樣,是亞伯拉罕因信稱義之後,信心所結的果子。那我們有結出這些果子嗎?你說,為什麼要套在我們身上?因為,保羅說,這不是單為亞伯拉罕寫的。他因信稱義的典範,就是我們的典範;他的表樣,就是我們的表樣。而他因信稱義之後所結的這些果子,也就是我們要結的果子。所以,亞伯拉罕在沒有指望的時候,因信仍有指望。因為,整整100年,他在上帝面前所過的,就是一個信心的生活。因此,聖經裡面說,他在沒有指望的時候,因信仍有指望。檢視一下,用這節聖經檢視一下我們的生活,是否在沒有指望的時候,因信仍有指望?所以,你期待改變的人,幾10年都不改變,你是不是已經覺得,對他來講,我的心已經死了?但是,聖經裡面說,不!要因信仍有指望。

有很多事情,比方說,我們今天一開始在講的,養成一個好的屬靈習慣,就好像人戒菸。有人說戒菸很不易,我已經戒了好幾次了,現在還在戒菸。養成好的屬靈習慣也是一樣,已經立志千百次了,可是常常都再回到慣性的我。所以,耶穌的得勝好像跟我沒有關係。因此,你是否在很多事情上失去了指望?不知道!我不知道我們的內心是怎樣?每個人內心是什麼?你曾經有過指望,而且跟 神的旨意有關的那些美善的指望,你是否已經覺得疲累了?累了!沒辦法!做不到!算了!反正我已經因信稱義就好了。我已經信耶穌了,我跟上帝有關係了,雖然關係不是很好,但總是有關係。所以,亞伯拉罕在沒有指望的時候,因信仍有指望。但願我們對這世界的指望是死的,是沒有指望的;對上帝在耶穌基督裡的應許,是有指望的。

亞伯拉罕將近百歲的時候,他想到自己的身體如同已經死了,撒拉的生育已經斷絕了,他的信心仍不軟弱。這裡讓我們看見,亞伯拉罕不是那種脫離現實的人。因為「他想」,就是聖經裡面說的,「他將近百歲的時候,雖然想到自己的身體如同已死」的那個「想」,希臘文直接翻譯也可以翻譯成,他「看」,他「正視」。就是說,他「眼睛看見」。我們自己的身體狀況我們自己知道,亞伯拉罕也知道,他覺得自己的身體好像已經死了,撒拉的生育已經斷絕了,怎麼可能再生?聖經裡面在講的,是指沒有生育功能這件事情而說的,不是說他生病快死了。就是身體彷彿已經死了,好像枯木一樣,但上帝應許他︰不!你一定會生。醫生說︰你不能生;但上帝說︰你一定會生。

很多事情,我們把它看作是死了,絕望了,不可能。但是,上帝說一定會發生,只要是跟上帝美善旨意有關的事情,你盡管可以信靠上帝的應許,信心不軟弱。亞伯拉罕的信心到底有沒有軟弱過?我相信講到這裡,如果你深讀聖經,你一定會產生疑問。因為創世記17章,上帝向他顯現的時候,明明對亞伯蘭說,「你當在我面前做完全人」,顯然他是不完全。因在創世記16章,他聽了太太撒萊的建議,在85歲那一年,把撒萊的使女夏甲娶來,希望從她那裡生一個兒子,好實現上帝的應許。那事情之後,隔了14年的時間,上帝對他一句話都沒有講,對他保持沈默。一直到17章99歲,上帝顯現的時候,對他說︰你當在我面前做完全人。所以,顯然他的信心並不完全。可是,保羅在這裡卻說,他的信心仍然不軟弱,明明他有軟弱,但,保羅說,他沒有軟弱。

你要了解一件事情,第一,聖經用整體來評斷亞伯拉罕的一生。用一生而不是用某一件事情來看待、評價一個人。就是,上帝看我們,不會從個別的事情,來論斷我們的罪,而是看我們整體的一生。所以,聖經裡對亞伯拉罕一生的評價,就是保羅在這裡所寫的。還有,希伯來書第11章那裡寫的,亞伯拉罕因著信就遵命出去,因著信就在地上如同寄居的,盼望那座有根基的城,然後,他因著信就獻上以撒。所以,在希伯來書第11章那裡,講到亞伯拉罕的信心是從不軟弱的,就如同保羅在這裡講的。這是第一點,就是聖經用整體來看待聖徒的一生。證據,比方說大衛,使徒行傳13章22節,保羅引述撒母耳記上所說的,「耶和華已經尋著一個合他心意的人‥」(撒上13︰14),就是大衛。大衛是合神心意的人,這不是人講的,是聖經裡面講的。還有,聖經對大衛的一生說,他「按著 神的旨意,服事了他那一世的人,就睡了」(使13︰36)。這兩句話,是他一生的評價。但是我請問你,大衛有沒有軟弱?大衛犯的事情很多,很大條,他搶人家的妻子,而且又設計殺害人家的丈夫,那個罪是很大的。但是,上帝仍然稱他是合祂心意的人,難道上帝要鼓勵我們像大衛一樣生活?不,大衛在那一件事情犯了罪、犯了錯,那是我們的借鑑。

第二,我曾經講,你要把聖經裡面的那些屬靈人的榜樣跟借鑑分清楚,你別把借鑑當榜樣,把榜樣當借鑑,你就混亂了。所以,聖經裡面完全都不避諱談這些屬靈人的軟弱,因為,他要讓我們知道,這些人都是靠上帝的恩典,才能夠成為上帝所用的人、合 神心意的人,不是他的能力。他們仍然有他們的軟弱,所以,這個軟弱,在上帝面前仍然不會被看作不完全。因為,軟弱是一回事,不完全是一回事。

第三,上帝說,你要在我面前完全的意思是,上帝有能力使我們成為完全。因為,耶穌基督也講那句話,祂說「所以,你們要完全,像你們的天父完全一樣。」(太5︰48)我們都知道,我們永遠不可能,聖經也不是要我們努力去作成那麼完全。但是,上帝在耶穌基督裡要做的,就是這件事情,祂要使我們完全。因為,他用基督的模式模造我們,塑造我們,使我們像基督的樣式。大衛不僅犯過錯,他還曾經在太平時期數點軍兵,為了要炫耀他的國力。上帝透過先知迦得告訴他,有三個處罰,要給他選擇︰一個,你國中有7年的飢荒;第二個,讓仇敵追殺3個月;還有,在你的國中有三日的瘟疫。大衛馬上悔改︰我錯了!但是,我不願意落在仇敵的手中,我願把自己交在上帝的手裡,因為,祂是大有慈愛的上帝。所以,他選擇了3天的瘟疫,死了七萬多人。他做了那件事情,但是聖經仍然說,他是合神心意的人。

同樣,我現在在解釋,為什麼保羅說,亞伯拉罕到一百歲還不生的時候,事實上,聖經提到他在86歲時,就用人的方式娶了夏甲,生了一個兒子叫做以實瑪利,好像這樣上帝的應許就成全了。他信心不是有軟弱?為什麼保羅說他信心仍然不軟弱?我在這裡解釋兩點給你聽︰聖經用總體來評價一個人,所以,用總體來評價亞伯拉罕。然後,上帝對他說,你要完全,並不是指說,我們在祂面前,不管亞伯拉罕或任何人,有可能做到完全。他在提醒,上帝有能力使亞伯拉罕成為完全;這是他信心所結的果子。除了這個之外,他仰望上帝的應許,總不因著不信產生疑惑。這種事情,最常發生在我們基督徒身上。在教會裡面,在教會的事奉,或者是基督徒的生活當中,我們常常因不信,因而產生疑惑。亞伯拉罕沒有因著不信,而對上帝的應許產生疑惑。但,我們生活當中,倒是常常遇到這樣的事情。

還有,第四,他也沒有因著不信,而不相信上帝的應許,反倒因信心,使他的心得堅固,而這一切,聖經說,他就歸榮耀給上帝。最後,保羅提到,這些全部都是為我們寫的,不是單為亞伯拉罕寫的;就是我們這些信上帝使耶穌基督從死裡復活的人。而最後一節,「耶穌被交給人,是因我們的過犯;復活是為叫我們稱義。」所以,前面第17節講,上帝在歷史當中偉大的救援工程,那個是舊約的福音。後面這一句話,仍然是福音。所以,保羅用福音作為開始,也在這裡用福音作為結束。這樣,耶穌被交給人這件事情,我們通常的理解,從聖經裡面看到的就是,猶大賣主。然後,祂被交給祭司長那些宗教領袖審判,後來被移到彼拉多的面前,最後又公開審判在以色列百姓、猶太人的面前,他們一致的呼喊著,釘耶穌十字架。所以,這是被交給人,沒有錯。

但是,聖經不是單單要我們知道這樣的事情,因為,耶穌基督講,若不是父的旨意,沒有人可以把祂交給人。這樣,耶穌被交給人這件事情,對聖徒的了解,更要知道的就是,是出於上帝美善的旨意,因此,上帝把祂自己的獨生子賜給了世界。就是後來保羅在羅馬書第8章32節,保羅說,「 神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了,豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼?」就為了要拯救我們,他把自己的獨生子捨棄,為要成全整個救恩,使我們可以在耶穌基督裡蒙受恩典。所以,基督被交給人,祂是無罪的,而且是出於上帝的旨意。所以整個救恩的成全,救恩的預備,以及最後救恩全面的臨到這世界上,耶穌基督再來,全部出於這位全能的主宰,我們的上帝。願主幫助我們,使我們明白亞伯拉罕所信的,也是我們所信的。而且亞伯拉罕是透過與上帝的同行,他認識上帝而且知道上帝的作為。所以,他是透過經歷而明白啟示;如今,我們是透過啟示,來明白全人類以及我們的經歷。願主幫助我們!

我們同心來感謝!慈愛的天父!感謝祢的恩典!雖然我們何等的軟弱,不但是在有限的時間當中,我們也在有限的理性當中,沒有辦法完全的明白祢的作為。但祢卻願意藉著啟示,以及藉著聖經的記載使我們領受這些恩典。我們感謝祢!懇求祢繼續堅固我們,好讓我們時常與祢親近。因信稱義之後,亞伯拉罕結出在生活當中的果子;他是沒有指望的時候仍有指望;並且不因不信而產生疑惑。求祢使我們在生活當中,也結出這些因信稱義的果子。因為我們這些信靠祢的人,知道祢是誠信真實守約施慈愛的上帝。願祢繼續藉著聖靈引導我們。我們雖然沒有辦法明白每一個人的心裡,但主祢明白,祢也鑑察。懇求祢的聖靈繼續的向我們施恩,我們獻上我們的感謝,謝謝祢恩待我們,聽我們在祢面前的感謝、禱告,奉靠主耶穌基督的聖名。阿們!

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