20190804 〔羅馬書〕019 (羅馬書 04:01~ 04:16)

悔改的心- 聖樂團契

經文 : 聖經：羅馬書四章 1-16 節

04:01 如此說來、我們的祖宗亞伯拉罕、憑著肉體得了甚麼呢。
04:02 倘若亞伯拉罕是因行為稱義、就有可誇的．只是在　神面前並無可誇。
04:03 經上說甚麼呢．說、『亞伯拉罕信　神、這就算為他的義。』
04:04 作工的得工價、不算恩典、乃是該得的、
04:05 惟有不作工的、只信稱罪人為義的　神、他的信就算為義。
04:06 正如大衛稱那在行為以外、蒙　神算為義的人是有福的。
04:07 他說、『得赦免其過、遮蓋其罪的、這人是有福的。
04:08 主不算為有罪的、這人是有福的。』
04:09 如此看來、這福是單加給那受割禮的人麼．不也是加給那未受割禮的人麼．因我們所說、亞伯拉罕的信、就算為他的義。
04:10 是怎麼算的呢．是在他受割禮的時候呢．是在他未受割禮的時候呢．不是在受割禮的時候、乃是在未受割禮的時候。
04:11 並且他受了割禮的記號、作他未受割禮的時候因信稱義的印證、叫他作一切未受割禮而信之人的父、使他們也算為義．
04:12 又作受割禮之人的父、就是那些不但受割禮、並且按我們的祖宗亞伯拉罕、未受割禮而信之蹤跡去行的人。
04:13 因為　神應許亞伯拉罕和他後裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的義。
04:14 若是屬乎律法的人、纔得為後嗣、信就歸於虛空、應許也就廢棄了。
04:15 因為律法是惹動忿怒的．〔或作叫人受刑的〕那裏沒有律法、那裏就沒有過犯。
04:16 所以人得為後嗣是本乎信．因此就屬乎恩．叫應許定然歸給一切後裔．不但歸給那屬乎律法的、也歸給那效法亞伯拉罕之信的。

整理： 朱復理姊妹
施佑霖弟兄

禱告

我們再一次同心來感謝！慈愛的天父！我們因祢的至尊、至聖、至榮，前來祢面前敬拜。因祢是創造我們的上帝，我們在祢面前是受造者。我們更因祢在基督裡，向我們所顯的慈愛向祢敬拜。因我們不但是受造物，我們更是被祢接納成為兒女，在基督裡被福音所生。阿爸父上帝！這樣的尊榮，祢竟願意加給我們，使我們測不透豐盛的慈愛，只能使我們在祢面前說︰主阿！我們來到祢面前敬拜，懇求祢的悅納。阿爸父上帝！願一切榮耀、尊貴、頌讚都歸給祢。能夠來到祢面前的人，是有福的，因為，我們的過犯、我們的罪，已經被赦免。我們因信耶穌基督被祢看為對，被祢稱為義，這不是我們的功勞，因此，我們思想祢的恩典。每逢我們讀祢的話，思想祢在歷史當中的作為，我們的心向祢俯伏敬拜。阿爸父上帝！幫助我們！每逢我們來到祢面前，祢賜聖靈在我們心中運行，加給我們天上的能力，卸掉我們在世上的勞苦。當我們過去一週當中所經歷的，如果我們真的是愛祢，我們就會歡喜快樂。不管是順境、逆境，不管是得意、失意，不管是帶來歡喜、或帶來憂傷，天父！這一切都有祢的美意。這不是我們的迷信，因為祢在歷史當中的作為，印證祢是信實可靠的上帝。祢愛屬於祢的人，因此我們來到祢面前聚集，訴說祢的恩典，我們領受祢的話。願祢一位的聖靈運行在每一個祢的百姓、祢的兒女的心中，好讓我們聽到的，是祢聖靈對我們每個人心中說話。我們獻上感謝為祭，懇求祢分別，在祢面前如同馨香的火祭討祢喜樂。聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！

前言

弟兄姊妹平安！我們上個禮拜的夏令營已經順利的結束了。所以，我要感謝我們的上帝！我也要謝謝各位同工。是真心的感謝上帝，也真心的謝謝各位同工的付出。我們從台鐵美術館站那邊集合，一直到上火車，到現場，整個的聚會都有上帝的恩典。我們所擔心的，一件也都沒有發生。我不知道你會不會擔心有人中暑、擔心在火車上小孩子會鬧、或安全問題，結果這些事都沒有發生。因為有人跟我講，一上了火車，小孩子一直到達目的地，都沒有講話、沒有鬧，很稀奇！所以，這是過於我們所求所想的。而且天氣也沒有熱到會使人中暑。因為禮拜六下午，那個闖關的活動開始的時候，在長榮大學的第三教學大樓那裡，其實有風，而且又下雨，上帝賜給我們及時雨。所以，整個過程都非常非常的順利，我們擔心可能會有小孩子中暑，也沒有。當然！我更要感謝同工們的付出，無論是小隊輔、還是在活動當中帶領聚會活動的、或者是我們兩堂的大堂聚會，我們都看見上帝的恩典。

我們的中心主題是《耶穌與我的關係》。因為之前我們辦過一次的夏令營，那時的主題是《耶穌是誰》，所以我們接續就《耶穌與我的關係》。而禮拜六，那兩堂大堂的聚會，也非常的好。就是吉原執事在禮拜六大堂的聚會那一堂，他用很多小孩子聽得懂的比喻，來講福音，我覺得非常的好。然後，晚上那一堂，承恩執事他把福音用淺出又深入的方式講，而且很生動像說故事一樣，所以我覺得小孩子一定很受造就。他最後問小孩子，有沒有要接受耶穌成為你救主的，那基本上就是呼召，結果有二十幾個、將近三十個小孩子舉手。所以，我們為這些同工們的付出、為他們所做的一切，來感謝上帝。因為這一切都是出於上帝的作為。

那你說︰那呼召這些人，為什麼沒有把他們的名字登記下來，然後，接下來跟進呢？其實，這種佈道會之後的跟進，是一種不切實際的理想。理想很好，但是沒有人能夠做到落實。因為，從我當基督徒到現在，看到很多的佈道會，除非是我們教會自己帶人去的，是在我們的生活圈之內的同事、家人、或是我們教會當中的慕道友，這種有辦法跟進之外，其他都沒有辦法跟進。所以，你有沒有仔細看唐牧師的佈道會，他呼召之後，然後要這些決志的人進前來，就為他們祝福禱告。你知道為什麼嗎？這基本上就是這個人已經信了，他已經決志了，必有聖靈住在他裡面引導他，所以分散之後，你要跟進是很困難的。因此，唐牧師後來在他們佈道會裡面，就不要有那種陪談的人，因為那根本沒有果效。重要的是什麼？就是這些人已經領受了聖靈，因為他已經決志了，那個信心的種子已經冒出來了，就為這些人禱告。只要這些人是你帶去的，你認識、知道他們，那麼就為這些人禱告，就像我們常常為夏令營這些小朋友禱告一樣。他們的人生，上帝的靈怎麼樣引導他們，我們是不清楚的。因為基本上，我們要把佈道會，當作既是收割的，也是撒種的。因為保羅說，「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有 神叫他生長。」（林前 3︰6）

為什麼會這樣，我另外講一個原因我所領受的，就是我常常說的︰生命的工程是非常奧妙跟浩大的事情。基督徒的屬靈生命，就是，一個基督徒在基督裏藉著福音被生出來，也就是他決志、重生了，雖然還沒有受洗，聖靈必定會在他受洗之前，不斷的引導他有這些重生的經歷。所以，重生到受洗，到基督徒進入教會當中成長，成為上帝可用的器皿，這個生命的工程是特別浩大的。想想我們栽培孩子，就是這個肉體的生命、一個屬肉體的人，在這個世上被生下來，然後栽培他一直到成長，你看那個工程有多浩大，更何況屬靈的生命，那個絕不是我們可以計畫出來的。我再說，生命完全不是出於人的計畫，屬靈的生命更是這樣，是上帝偉大奇妙的工程。那我們辦過這個聚會之後，難道就這樣，船過水無痕嗎？不是的！

下個禮拜，我想把機要真理班、跟禱告會暫停一次，我們要在主日愛宴之後，有一個分享跟見證的聚會，希望這一次參加夏令營的這些同工，都能夠參加，還有弟兄姊妹，也都可以參加。這個見證分享，就是你在這一次，兩天一個晚上的營會當中，你所看到、所聽到的，還有你自己所經歷的、發生在孩子身上、在同工身上的，那些美好如雲彩的見證和上帝的作為，我們一起來分享。你說︰長老！那為什麼不叫作檢討會？就是夏令營事後的檢討會，過去我們辦過夏令營，有同工這樣建議，我沒採納，因為檢討會，意味著我們要找出缺失。當我說，我們下個禮拜會有一個見證跟分享的時候，意思是我們還可以提出建議。就是說，我們這一次這件事情這樣做，可是如果下一次，那樣做會更好，這個建議是好的。但我不用檢討會，是因為有些人很理想化，會認為檢討會是針對事不針對人。我告訴你，我們沒有一個人包括我在內，會屬靈到這個地步，只針對事而不針對人。而且就算你能夠做到只針對事情提出檢討，不針對人，那聽的人，就是那個你所檢討的、負責那件事的人呢？他有你那樣屬靈嗎？一定不會！

我做基督徒這麼久，服事上帝，應該比你們久一點，我很清楚撒旦的計謀跟詭計是什麼。做為一個基督徒，在你腦海中有兩件事情要常常思考。第一，就是我們一切所做的都是上帝的恩典，基督已經為我們得勝了一切。所以，所有的一切都倚靠基督得勝的功勞。第二，魔鬼撒旦一天到晚，處心積慮要吞吃教會。這兩件事情你一定要記住。一個是上帝的恩典，在基督裡為我們所做的；一個是魔鬼的計謀。他看教會、看基督徒是又嫉又恨；他恨不得我們跌倒，恨不得教會四分五裂，彼此互相指責。就好像保羅所說的，彼此相咬相吞，因此，我不用檢討會，這種事情我不做。為什麼？會中魔鬼的伎倆。所以說，我們來見證分享。

我們不是鴕鳥心態、不是鄉愿，事情不可能做到完美。所以，那種檢討會，就是，我們有什麼缺失，我們一定要找出來，然後下一次要把它做得更好，基本上，這有一種完美的心態在裡面。唐牧師的佈道會，這麼大的佈道團，他這麼屬靈的人，他的佈道會完美嗎？從規劃到行政程序、到現場，都完美嗎？每一次都一定有缺失，難道回去馬上就要開檢討會嗎？我告訴你，檢討不完的。基督徒重生之後，要知道一件事情︰我不完美、教會不完美。因為，上帝重生我們之後，因信耶穌基督稱我們為義，並不是立刻使我們稱義；也就是我們成聖，不是立刻就完全的。所以，要常常記得，我們不過是蒙了恩典的罪人，這是唯一我們跟這世上的人不同的地方。我們在上帝面前是罪人，世上的人在上帝面前也是罪人，但，我們蒙了恩典。

所以，我們要記得一件事情，有缺失的地方，彼此提出來互相勸勉，互相鼓勵。但是，就好像我常常分享給各位的，我看同工，先看他的長處，不要看他的短處，因為我自己也有短處。所以如果要看人的短處，那麼你自己就先跌倒，這是我們彼此互相勉勵的。總之，為上個禮拜兩天的聚會，我們感謝主！我知道有些人默默的做，有些沒有辦法直接參與的人，這些人藉著常常為聚會禱告，我相信他們也參與了這個事奉。所以，你因為工作、因為某些事情的關係沒有辦法參與，不要氣餒，我相信你也一定用禱告托住了這個聚會。所以，不管在前面爭戰的，或是後面看守器械的，就是舊約裡面的這些人，都同樣有份於上帝的恩典。願主幫助我們！所以，下個禮拜我們有一個見證分享會。

回顧

我們回到今天的主題，羅馬書的連續講台，第19堂。我們讀了羅馬書的第4章1到16節。上一堂，我們也是讀這一段聖經，講過一堂，但，都沒有講到聖經裡面的本文。因為我們從亞伯拉罕這個人先講。 一般來說，我們都會從亞伯拉罕是信心的典範講。因為他是世上的人、是世上信主之人、信心之父。亞伯拉罕是信心之父，所以我們多數從信心的角度講亞伯拉罕。但，在上上個主日，我就從愛心的角度來講亞伯拉罕。我說，亞伯拉罕是一個大有愛心的人，他就是耶穌基督所說的，律法的總綱。就是「盡心、盡性、盡意愛主你的 神。」（太22︰37）「其次也相倣，就是愛人如己。」（太22︰39）所以，誡命當中最大的一條是哪一條？耶穌基督沒有回答法利賽人說，哪一條是最大的，祂卻提到說，你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。

而什麼叫做盡心、盡性、盡意愛主你的上帝？你說︰愛上帝，這個我能夠懂、我能夠理解、我有概念。但是你說︰盡心、盡性、盡意愛主你的上帝，我就覺得很抽象，沒有辦法理解。這到底是在講什麼？所謂盡心、盡性、盡意愛主你的上帝，就是愛上帝愛到知足的地步。這是最簡單具體的盡心、盡性、盡意愛主你的上帝的解釋。你愛上帝愛到知足嗎？就是上帝是我們唯一的福分，真正在你的生活當中很具體的實現嗎？是真正你生活的中心嗎？亞伯拉罕是這種人。亞伯拉罕正如耶穌基督所說的那一種，盡心、盡性、盡意愛主你的上帝的人。接著，我就講到律法跟恩典。因為，保羅在這裡繼續講律法跟恩典之間，在亞伯拉罕身上所看到的是甚麼。亞伯拉罕不是因律法稱義，他是因信上帝而被上帝稱為義。這是前一堂我們所講的。

新舊約的啟示是一貫的

今天我們要講本文的內容。在4章的1到16節當中，有三個重點是很清楚的。就是第1節到第8節︰講到舊約當中，兩個因信稱義的例證。第9節到第12節︰就講到舊約中因信稱義的見證，是割禮。第三個重點，第13節到第16節︰講到因信稱義領受應許。也就是領受應許這件事情，是從因信稱義而來的，不是從遵守律法而來的。

那麼，按著內容來講，我們在這個三個重點當中，我們也可以說，亞伯拉罕不是因律法稱義。還有第二個重點，亞伯拉罕也不是因領受割禮而被上帝稱為義。第三個重點，就是亞伯拉罕承受應許，也不是靠著律法而承受應許。

保羅一貫的立場，就是要讓猶太人知道一件事情，就是新舊約是一體的。當在前面第3章21到31節，保羅提到，因信稱義的必要、因信稱義的方法、因信稱義的途徑的時候，他最後在31節做了一個總結。就是「這樣，難道我們是廢掉律法嗎？斷乎不是，更是堅固律法。」他的意思是說，律法已經被成全了，是在誰的身上被成全？是在耶穌基督的身上被成全。因此，因信稱義更是堅固了律法。就是使律法得以成就，是福音、是耶穌基督為我們死在十字架上，死而復活這件事情，不是因遵行律法。這樣，新舊約的啟示是一貫的；也就是因信稱義，不是新約開始，使徒們自己發明出來的理論。在舊約就有了。

猶太人︰亞伯拉罕是因行為稱義

而且，保羅非常慎重的舉出了兩個很重要例子，而這兩個例子都是猶太人耳熟能詳，而且引以為傲的兩個人。一個就是亞伯拉罕，他們的祖先。另外一個就是以色列國最強盛時期的大衛。所以，這兩個人在猶太人當中是具有非常重份量的人。而保羅在4章1到16節這裡所講的這些，完全顛覆猶太人他們對這兩個人的了解。對這兩個人的什麼事情的了解？就是他們與上帝之間的關係的了解。猶太人一貫的神學立場，是認為亞伯拉罕是因行為稱義，這是他們非常堅固的信仰。亞伯拉罕跟大衛，在馬太福音裡面，這兩個名字同時被提出來。馬太福音是四卷福音書當中，唯一針對猶太人所寫的福音書。所以，一開始是這樣講的︰「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜‥」。那猶太人，對亞伯拉罕跟上帝的關係、還有大衛跟上帝的關係，他們一直認為這兩個人是合上帝心意的人。特別是亞伯拉罕，因為亞伯拉罕被稱為上帝的朋友，這在舊約當中是絕無僅有的，而摩西被稱為上帝家的僕人。但是，只有亞伯拉罕被稱為上帝的朋友。在哪裡？

有三處的聖經提到，一處是以賽亞書41章。上帝說，「惟你以色列我的僕人，雅各我所揀選的，我的朋友亞伯拉罕的後裔，」（賽41︰8）所以，以賽亞書41章提到亞伯拉罕是上帝的朋友。還有，歷代誌下第20章，「我們的 神阿，你不是曾在你民以色列人面前，驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業麼？」（代下20︰7）那裡也提到這些進入迦南地承受產業的猶太人，是因上帝的朋友亞伯拉罕的緣故。另外一處，在新約雅各書，「這就應驗經上所說︰“亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。”他又得稱為 神的朋友。」（雅2︰23）那裡也記載了亞伯拉罕是上帝的朋友。所以，以色列百姓都很清楚。而以色列在律法時代，猶太人的神學當中很重要的一個根基，就是他們認為亞伯拉罕是因行為稱義，這個行為是指什麼呢？是不是指亞伯拉罕做了什麼好事？不是！這個行為是，因亞伯拉罕順從上帝。上帝說什麼，他就做什麼；祂說什麼，他就說什麼，他就做什麼。所以，他們認為亞伯拉罕是順從的典範。而這個順從，就是他被上帝看重的原因。

保羅︰亞伯拉罕因信而順從

可是，保羅在這段聖經裡面，卻嘗試要顛覆這種說法。因為這是屬於神學上論證的問題，也就是你怎樣看待聖經。我們知道，保羅是已經被重生、領受聖靈的人，他回過頭來看舊約那些記載時，發現不是這麼一回事。因為亞伯蘭順從嗎？亞伯蘭是順從沒有錯。所以，猶太人非常熟悉創世記裡面的記載，比方說，創世記第12章，「耶和華對亞伯蘭說︰“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。…”」（創12︰1）所以，亞伯蘭就離開了。而且希伯來書的作者，就提到說，他離開的時候，甚至不知道要往哪裡去，只知道上帝告訴他，「你要離開本地、本族、父家」，就是離開你原先所倚靠的、離開你自己可以掌握的熟悉的環境，然後「往我所要指示你的地方去」，這是創世記第12章一開始所說的。還有，更有名的就是創世記第22章，當上帝賜給他一個兒子以撒，生下長成童子之後，上帝就吩咐亞伯拉罕把以撒獻上為祭。聖經裡記載，上帝這樣吩咐他，第二天清早起來，亞伯拉罕就準備要把以撒帶到摩利亞山上去，所以，那個順從，猶太人看得很清楚。亞伯拉罕是，上帝告訴他什麼，他就做什麼。還有，到了創世記第26章，以撒的時候，他所居住的那個地方又有飢荒，他就往非利士地去，他可能計畫要下埃及，像亞伯蘭一樣，逃避飢荒。但是上帝的使者對他說，叫他不要下埃及，要寄居在那地，且說︰「我必與你同在，賜福給你」，「都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」（創26︰5）所以，都因亞伯拉罕的緣故，上帝賜福以撒。猶太人從聖經裡面一看亞伯拉罕，無論什麼事情，上帝說什麼，他就做什麼。

當保羅這樣看猶太人整個神學的根基，就是整個對亞伯拉罕、對他們信仰的認識，是根據這個立場之後，以致後來在猶太人的歷史當中，上帝藉著摩西在西乃山所頒給他們的律法，上帝說什麼、吩咐什麼，他們就謹守遵行。這樣，他們就認為討上帝喜悅了。

但是，保羅從新約的恩典的角度看，卻發現完全不是這麼一回事。亞伯拉罕順從嗎？是的！亞伯拉罕是順從。但亞伯拉罕為什麼會順從？希伯來書第11章8節那裡，記了簡單的一句話，非常重要，可以用來解釋保羅的觀點。希伯來書的作者說，「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去」。遵命出去是順從，但是前面有一句很重要，他說，亞伯拉罕「因著信」，就遵命出去。

保羅從整個創世記裡面看到的是什麼？上帝吩咐亞伯拉罕說︰你做什麼，你做什麼。如果你從律法的觀點來解釋的話，這樣好像講得通喔。因為上帝吩咐亞伯拉罕做什麼，他就做什麼，這個叫順從。所以，整個律法很簡單的可以濃縮成一句話，就是上帝說︰你要怎樣、怎樣。然後，順從就是︰我就怎樣、怎樣。這個叫做律法。所以，如果亞伯拉罕是順從上帝，就討上帝喜悅的話，無疑的，亞伯拉罕是因律法而稱義，被上帝看作好，被上帝喜悅。但是，恩典卻不是這樣。恩典是上帝說︰我要對你怎樣；我要為你做什麼；我要賜福你。

所以，在創世記裡，我剛剛所舉的那三處聖經，你從那裡看到的是律法。因為，亞伯拉罕因上帝告訴他，你要怎麼做，他就怎麼做。因此，這個叫做順從；這個是律法。但是，創世記亞伯拉罕蒙召這件事情，一直到他離開世界，上帝更多的話不是這個，更多的話是︰“亞伯蘭！你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。”（創12︰1～3） 所以，這裡上帝所講的，都是說︰我要怎樣。而當上帝講這些話的時候，你的回應是︰上帝阿！我相信。而律法則是說︰你要做什麼。然後聽到律法的人就說︰上帝阿！好！我就去做。但恩典是什麼？上帝說︰恩典是「應許」，是「給你」，是「我要為你做什麼」，「我願意為你做什麼」。那你的回應是甚麼？因為，你無從做起，是上帝自己要做的，所以你無從回應。你只能說︰上帝阿！我相信祢會做成這事。所以，這差別是很大的。

那在創世記裡面，更多的是上帝對亞伯拉罕的應許，說︰我要怎樣、怎樣。所以，你從創世記第12章開始，15章、17章、19章，一直到結束，你都會看見上帝不斷的應許他。有多少？太多了，數不清的。上帝說︰“你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。”（創13︰17）當亞伯拉罕來到迦南地十年的時候，結果他一個小孩子都沒有生下來。年紀已經大了，上帝在創世記第15章向他顯現說︰“亞伯蘭你不要懼怕！” 因為他剛剛經歷了一次世界大戰，就是四王跟五王的戰爭。羅得跟他的家人被擄去，亞伯拉罕因為愛羅得，就帶了318個人去把羅得救回來，而把那些人都打敗。真不得了！那個叫做以寡擊眾，是上帝賜給他的恩典。

他回來之後一想，從信心的高峰，第二天馬上又開始懷疑自己那個信心到底是從哪裡來的，所以他馬上感到懼怕。因此創世記第15章的時候，上帝向他顯現說︰“亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大的賞賜你。”（創15︰1） 結果亞伯蘭就問︰“主耶和華阿，我既無子，你還要賜我甚麼呢？並且要承受我家業的，是大馬色人以利以謝。”（創15︰2） 所以，就算有很多的家財，而沒有後裔，沒有生孩子，那這些財產要做什麼呢？亞伯蘭在迦勒底的吾珥就已經很有錢了，他出來的時候家裡有300多個僕役，可見是很有錢的。亞伯蘭又說︰“你沒有給我兒子，那生在我家中的人，就是我的後嗣。”（創15︰3） 因為他家裡有一個僕人，是僕人生下來的僕人的孩子，在他的家裡。那他說，那這個人將來就可能成為我的後嗣。耶和華又有話對他說︰“這人必不成為你的後嗣，你本身所生的才成為你的後嗣。” （創15︰4）就把他帶到外面說︰“你向天上觀看，數算眾星，能數得過來麼？”又對他說︰“你的後裔將要如此。”（創15︰5） 如果你能夠數得過來，人才能夠數算你的後裔。一個都還沒有生，上帝卻說，你將來的孩子要像天上的星，海邊的沙那麼多。那你怎麼反應？你要去做什麼？你什麼都不能做。那個是上帝應許他的。

17章也是一樣。亞伯拉罕在信心上，有了一個跌倒。唯一你看到的上帝對亞伯拉罕的要求，是因為他信心跌倒，上帝就說︰“你要在我面前做完全人。” 那個不是律法，那個仍然是要他在信心當中相信，就是上帝應許他，他要做多國之父，他的後裔要像天上的星，海邊的沙那麼多，上帝就與他立約。所以，那個時候，以撒生了嗎？也都還沒有生。所以，你在聖經裡面看到的，整個創世記對亞伯拉罕的記載，是多過猶太人所了解的。猶太人顯然在律法的時代，他們有選擇性的認知。

解經要持守聖經的總意

聖經權威嗎？聖經權威。每一個基督徒、每一個傳道人都認為，我們如果有爭執就回到聖經。最大的問題就是你讀聖經的觀點，跟我讀聖經的觀點是否是一樣的，這當中有一個很大的差別。就是我們到底是要從聖經裡，找到我的主張的根據，還是要從聖經裡找到，我知道我在這一部分有了偏差，應該改正過來。所以，reformed的精神就是，如果我哪一天，發現聖經裡面讓我看到，我所持的信仰的立場是錯的，那麼我就馬上改正過來，這個叫做reformed的精神。因此，你看聖經的時候，你不能脫離文字的意義，但是，文字的意義在解釋、在講的時候，是有背景的。比方說，保羅寫的一些書信，他是有針對的對象跟事件在講的。所以，聖經裡第一個要講的，就是文字上的意義，如果它有時代背景、有當時他講話的那個背景，那如果我們要跳脫這個背景，來解釋聖經的時候，要持守聖經的總意。因為聖經不是只有字面上的意義，聖經早就告訴我們，「字句是叫人死，精意是叫人活。」（林後3︰6）精意就是聖靈，也就是屬靈的意義。

所以，你如果要跳脫聖經裡字面的意義，背後精意要解明。也就是那個時代，保羅有那個背景，所以他講那句話。比方說，我在講哥林多前書的時候，保羅說︰我不許女人講道，那是有他的背景。你可不可以把它解釋說，在今天所有的姊妹都不能上講臺講道，你不能！因為我們認為那個時候，哥林多教會有一些背景，所以他要女人沈靜學道，不可講道。（參提前2︰11～12）那句話背後的意義就是，在哥林多教會可能有些女性的同工，她們根本不沈靜學道，也就是她從來不聽道，但她喜歡教導。所以我在講哥林多前書那一段的時候，我就講到，不要說姊妹，連弟兄不沈靜學道，他也沒資格站講臺或在聚會當中教導人。我們找到的根據是什麼？是保羅在另外的地方說︰女子禱告跟講道的時候，要蒙頭。（林前11︰5）難道聖經互相衝突嗎？因為那裡提到，蒙頭是服權柄的記號，凡姊妹禱告或講道要蒙頭，所以他提到姊妹講道，那我們就知道，他有他的背景在那裡。所以，我們不可把它歸納，那個就是我們歷世歷代教會都一定要遵守的。可是當我們跳脫聖經字意，要從聖經裡更深沈的意義，去解釋到我們今天怎麼樣合適遵行、上帝在今天對我們講什麼話的時候，你一定要持守一個原則，就是聖經的總意。

解經要持守聖經的三個核心真理

所以，解聖經很重要，用唐牧師的話，就是用總原則來解經。那總原則你必須理解的就是，整本聖經、整個啟示的原則是什麼。所以，有三個核心真理是一定要持守的，不管任何腳本。這三個核心真理就是，上帝是獨一的，卻有三個位格；聖父是上帝，聖子是上帝，聖靈是上帝，這個叫三位一體的上帝，是三位卻合而為一。也就是同生命本質、同永恆、同榮耀、同權柄、同受敬拜，沒有大小的分別，只有次序的分別。這是我們聖經裡面看到的，是歷代當中，聖靈引導使徒跟後使徒時代的那些屬靈的人，所留下的屬靈遺產。第二個核心真理，就是基督是誰？彼得已經首先代表歷世歷代的教會認信過了︰“祢是基督。” 基督就是彌賽亞、就是救主，是永生上帝的兒子， 是 神的第二個位格，來到地上。所以這叫基督論。第三個核心真理，就是救恩。救恩是什麼？救恩是上帝在歷史當中偉大的救贖計畫，藉著耶穌基督完成，又透過聖靈施行在罪人的身上，從頭到尾，至始至終，都是上帝所作成的，沒有人的能力、沒有人的努力、沒有人的功勞在裡面。不管是救恩的預備、跟救恩的成全、跟救恩的施行，就是今天我們傳福音，全部的果效，都來自那獨一的上帝。所以，我們不是就在講因信稱義嗎？而這三個核心真理當中的核心是什麼呢？就是基督。因為基督是誰，決定了三位一體神論，是不是真正堅固的。

因為，若基督只是一個先知，像摩門教，像耶和華見證人會，祂就只是受造、次一等的 神。還有，基督只是一個完美的愛心的典範，是人類歷史當中最完美的道德典範，這是現今自由派的看法。這個關於基督論是錯誤的。因為，你如果認為基督只是一個完美的人的典範，那麼三位一體就不成立。所以，獨神論，一定來自對基督論的錯誤。還有，基督論若錯誤，那麼救恩論也一定錯誤。就是你對基督是誰這件事情，如果是錯了，那麼，你對救恩就不可能認為全部都是上帝做的，你會認為上帝做了一部分，然後人要信耶穌得救恩，也要努力做一部分。而猶太人當時對於亞伯拉罕的認識就是這樣。所以，他們看創世記亞伯蘭的事蹟，跟保羅看創世記亞伯蘭的事蹟，就完全的不同。所以，我們如今看聖經，從創世記這樣看下來，這完全不是律法，亞伯拉罕完全沒有可誇的。這樣，保羅在這裡，是在告訴猶太人一件事情︰因信稱義不是他瘋癲了，不是使徒自己另創出來，是從舊約他們的祖先亞伯拉罕開始，就已經在上帝面前，是因信稱義，不是因律法稱義。

所以，我剛才有講，猶太人生活在摩西律法底下，他們以為照律法所說的，聖殿的節期要用很多的牛羊來獻祭，上帝就喜悅，因為這是律法定規的。然後，律法告訴你做什麼，你就去做什麼。但問題是律法沒有人守得起。因為，後來猶太人對律法，從十條誡命衍生到幾百條的猶太法典，他勒目（Talmud）跟米示拿（Mishna），洋洋灑灑一大堆，一條一條定規，結果，你能夠做得到嗎？因為律法是，你如果干犯一條，你就干犯眾條；你如果在一條上沒有守住，就等於全部都沒有守住。所以，不要說律法守不起，如果律法你真的守得起，那麼，人在上帝面前、猶太人在上帝面前，就一定會自以為義，而這就是他們當時的情形。所以，保羅在前面講到世界上人的罪，以及罪的普世性的時候，他從講外邦人的罪，他講那些宗教信仰道德高尚的人的罪，他講猶太人自義的罪，確實猶太人非常的自義。我如果是保羅， 我應該不會去捅這個蜂窩。你知道嗎？猶太人恨死保羅。因羅馬書第4章，整個都在講因信稱義，特別是在這裡，他舉亞伯蘭做例子的時候，對猶太人來講，幾乎就是拆毀他們信心的根基。如果不拆毀，那怎麼重建？這是很大很大的神學上的爭論。所以律法說，你要怎麼做，就怎麼做。所以，猶太人整個舊約時代，他們就在摩西律法當中，只認真的去做，他們認為這樣就討上帝喜悅了。

但是，恩典是什麼呢？因信稱義是什麼？是你要相信我對你所說的︰我要怎樣怎樣。所以，是因信稱義才領受應許，因為，應許就是還沒有發生的事情，那個需要信心。律法是什麼？律法就是藉著摩西賜下，已經寫在那裡，你就是去做就對了。那個須要信心嗎？只有應許才需要信心。所以，當上帝向亞伯拉罕應許他的後裔要像天上的星，海邊的沙那麼多；他的後裔，那個獨一的後裔，要使萬族得福的時候，亞伯拉罕終其一生175歲，全都沒有看到。但是，他卻在迦南地支搭帳篷100年。所以我才開玩笑說，如果你喜歡露營，那麼你偶爾去露營，你覺得很好，讓你住在帳篷100年，看你要不要？所以他就在那裡100年。為什麼？希伯來書的作者說，他在信心裡面看見，從遠處望見有一個更美的家鄉；還有，他盼望那座有根基的城。後面我們再把它講詳細一點。

亞伯拉罕因信稱義的見證

我們講第一個重點。保羅說，「如此說來，我們的祖先亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？」（羅4︰1）憑著肉體，可以直接解釋成，憑著他天賦的能力、天然的才能，憑著他本身跟從上帝，他到底得了什麼？在上帝面前，他到底憑什麼、做了什麼討上帝喜悅。當然！這節聖經也有另外一種翻譯︰“如此說來，我們肉體的祖先亞伯拉罕憑著他的經歷得了什麼。” 這兩種翻譯的意義基本上都是一樣。但，我現在照著和合本的翻譯，就是憑著天然的努力，跟天然的天賦能力，亞伯拉罕在上帝面前到底得了什麼？「倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的‥」（羅4︰2）這裡很重要的提到一點，就是我剛才所講的，亞伯拉罕在上帝面前，他不是遵行律法，不是上帝吩咐他做什麼，他就做什麼。這種順從，有一個前提，是因信而來的順從；他因信上帝，所以他就順服上帝。因為希伯來書的作者就已經講了，「亞伯拉罕因著信‥就遵命出去」（來11︰8），那個遵命出去是順從；但是，信成為他順從的動機。那這樣，亞伯拉罕憑著他自己行為稱義嗎？不是的！因為亞伯拉罕終其一生，上帝所應許他的，沒有成就。可是他在上帝面前，為何會被上帝稱為朋友？為何上帝這麼喜悅他這個人？是因為他因信而產生順從，完整的講，應該是這樣講。那這樣，保羅說，如果亞伯拉罕是因為行為稱義，這個行為就是等同於猶太人所說的順從。因為順從是一種行為，如果亞伯拉罕是因為順從而被上帝稱義，就是因為行為稱義。那這樣，他就有可誇的，就像你跟我。

我們在上帝面前服事，所做的任何大小事情，我們是順服上帝沒有錯。可是這個如果沒有從信作為根本、作為出發的動力，那麼你跟我在上帝面前所做的，如果你做得很好，那麼你一定會自誇。我也會自誇，這個免不了，你不要以為你不會，一定會洋洋自得。我們今天明白了恩典，都免不了這樣，更何況，我們如果不是居於信，不是相信上帝在耶穌基督裡，為我們所成就的一切都是恩典，我們所做的都是恩典，這恩典白白得來的，不是我們的功勞。我們已經明白這一點，有時候都還會洋洋自得，你不覺得你會這樣嗎？你不會，我是常常會的。我如果講道講得好，我回去就要受一種試探︰今天真的很不錯！感謝主！一邊感謝主說︰主阿！歸榮耀給祢！然後一邊洋洋自得。人真的是很敗壞。所以，亞伯拉罕如果是靠行為稱義，就是因為順從而稱義，那他就有可自誇的。這個自誇有好幾個層面，就是自己心裡洋洋自得，要不然就在人的面前誇口。這些基本上，都是對上帝誇口︰祢看我做到了；祢看我們這一次辦得這麼好。不但在人的面前誇口，自己也誇口︰你看我做得多好！最終我們的事奉就變成這一種。

因此，保羅說，恩典就是因信稱義這件事情，是上帝應許亞伯拉罕的，而且亞伯拉罕因為信被稱義這件事情，跟人的行為，是完全對立不能並存的。因此，他說︰“作工的得工價不算恩典，乃是該得的，惟有不作工的，只信稱罪人為義的 神，他的信就算為義。”（羅4︰4～5）算為義，這個希臘文很有意思，它是個會計用語，這個會計用語是指歸入帳上。我們每一個人都有銀行帳戶，現在的公司發薪水，基本上都是直接匯到帳戶裡面去的，不管你是上班的、做生意的。如果你是做生意的，你一定有很多的帳戶。那麼錢進入你的帳戶不外是兩個途徑，一個是你賺來的，像每個月公司匯給你的薪水，那是你該得的，那是你的工價，因你付出。所以對公司來講，他是債務人，你是債權人，他把錢匯入你的帳戶，這是你的工價。另外有一種錢，完全不是你自己賺的，是人家賜給你的。有沒有這種錢，我是不知道。比方說，贈與，就是父母親每年匯給孩子多少錢，完全的贈與，你完全沒有付出什麼。這兩者歸入你的帳戶的時候，這兩者不可能並存；也就是同一筆錢，它不可能是贈與，它又是工價。所以歸入你帳戶的錢的性質只能是一種。當然！你說有第三種，就是洗錢！那是另外一種工價，就是騙人得來的錢，也是作工，不過這個作工的方式，就是去騙就是了。所以一筆錢進入你的帳戶，就只能是一種性質。要不就是你該得的，要不就是，不是你該得的。所以保羅用這個對比，讓猶太人了解一件事情，就是亞伯拉罕不是因為他的行為好、不是因為他順從，是因為他信上帝。因此，他順從。

上帝悅納對的人做對的事

我們回過頭來講一個重點，就是這裡延伸出來一個重點、一個原則。接下來我們就要守聖餐了。就是︰上帝是先接納一個人，才接納他所做的一切。我們通常都會說，一個在上帝面前是對的人，那麼他所做的對的事情，才會被上帝所悅納；一個不對的人，在人的面前所做的對的事情，在上帝面前是不可能蒙悅納。也就是因信稱義，最簡單可以讓你了解的道理。所以，亞伯拉罕這個人是先被悅納的，因此，如果亞伯拉罕有好的行為，包括他的順從，就全部被上帝所悅納。同樣的，今天也是一樣，一個人因信耶穌基督，然後他被上帝赦罪、接納成為義人之後，也就是他在上帝面前有一個對的地位之後，他所做的一切的善行，才會被上帝悅納。而這個人所做出來的善行，他也才會歸榮耀給上帝。因為他知道，這些果子都是從上帝那裡來的。因為我們在世界當中，所看到的很多美好的事情，不是都是基督徒做出來，很多非基督徒做的善工，可能都比基督徒還多。但你做的雖然只是一點點的好事，那個人做了很多很多的好事，可能終其一生都在救濟窮人，問題是這個人在上帝面前是個不對的人。而你，在上帝面前，是一個因信耶穌基督已經被稱義、被上帝看為對的人，你雖然只做了一點點好事，但上帝也悅納那些好事。而這個人做得那麼多，在上帝看起來，如同以賽亞書所說的，在上帝面前，不過是個破衣服。你若略過信上帝的兒子耶穌基督，你靠著你的好行為想要來領受上帝的恩典，門都沒有。

因為在人跟人之間，你可以說這個人比那個人良善。這個人是好人，是指這個人比那個人還好。但是在上帝面前，我們全部都是罪人。聖經裡面有這個證據嗎？有的！而且早在亞伯拉罕之前就有了。誰？亞當的兩個孩子，亞伯跟該隱。亞伯是牧羊的，該隱是種田的。當他們來到上帝面前，親近上帝獻祭的時候，聖經記載說，亞伯把頭生的羊獻上，然後該隱用地裡所出產的，來到上帝面前獻上。如果你看後來的律法，這個基本上就是律法所定規的，沒有錯！因為該隱所做的，不過是因為他是種田的，所以就從田裡出產的東西拿來獻給上帝。亞伯是牧羊的，所以他從羊群當中把羊頭生的獻給上帝。他們所獻的祭物的內容，為什麼會討上帝喜悅跟不討上帝喜悅？聖經裡很重要記載著，上帝在他們獻祭的時候，有這樣一句話，「耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物」（創4︰4～5）你注意那個聖經的次序，上帝是先看中亞伯這個人，然後才悅納他的祭物。

那為什麼上帝會看中亞伯這個人？是不是亞伯長得比較帥？聖經背後沒有講，但是，聖經總體讓我們看見什麼？就是亞伯，一定是在亞當墮落跟上帝隔絕的時候，他是個一心尋求伊甸園上帝榮耀的那種人，所以他獻祭的時候，他是一個內心尋求上帝的人。這個尋求，就是聖經裡面所說的信、望、愛，就是這個盼望。他盼望、他回想，在伊甸園裡面與上帝—他的天父—同在的那個榮耀。他是那種尋求上帝的人，這種人是聖經裡面所看重的那種，對上帝有信心的那一種人。所以，他是懷著「信」生活，也是懷著「信」來獻祭的這種人，因此，上帝看中亞伯這個人，才看中他的祭物。這樣，我們就知道，亞伯拉罕也是這種人。我們彼此互相勉勵，在上帝面前應該成為這種人。

上一堂我們講到，亞伯拉罕的信的時候，我們也講到亞伯拉罕是個大有愛心的人。一開始我就講了，我們信，一定跟愛跟盼望連在一起。這是聖經裡面，保羅所說的，「如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。」（林前13︰13）所以，亞伯拉罕信上帝這件事情，你不能認為，亞伯拉罕不愛上帝，他不是居於恐懼而信上帝。當我們在講這些屬靈的偉人，或聖經裡面使徒們在講基督徒的信心的時候，基本上，這種信心都是跟愛與盼望連在一起的信心。而不是雅各書裡面所提到的，「你信 神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。」（雅2︰19）所以魔鬼的信，跟基督徒的信、使徒們所講的信、我們現在所談的這個信，是完全不同的。甚至基督徒的信，也跟這世界上的人的信、信某一種宗教的信，完全不同。因為，有些人信某一種宗教，信心很大。

我從前有一個朋友，他是高雄一個建設公司的老闆，博愛路那個王象大樓是他蓋的，還有好幾棟。有一次，我們教會要找地方要租的時候，在博愛路橋旁邊，我們去看了一個地方，本來要租那個地方，後來沒有租成，100坪，樹家長老找到的。那個建設公司，就是我認識的那個朋友，那個朋友很有錢，他蓋房子，佛光山捐很多，聽說佛光山在蓋的時候，很多地方都是他捐獻出來的。所以，他信佛信得很虔誠，他的太太常年茹素。你看這個信心大不大？我也常常舉很多的喇嘛、很多宗教徒在朝山的時候，三步一跪五步一叩頭，我也看到那些在宗教裡面還願的人，揹著東西、一路走、一路跪下來叩頭。基督徒來到教會有這樣嗎？你有三步一跪五步一叩頭來到教會嗎？沒有！我們的信，如果是跟著世界上的人的信，我們就絕望了。為什麼？因為世界上的人，他們要看到具體的、可信的對象，就是偶像。他們要一種具體的，因他們的信所產生的回報，就是功德。但是基督徒完全都沒有。

信的對象決定信心的價值

所以，我們剛剛才在講，人在上帝面前完全一點功勞都沒有。你今天不管奉獻了多少，你一點功勞都沒有。這樣，基督徒又沒有一個可見的、可以崇拜的對象，上帝沒有被刻成一個偶像在那裡供你膜拜？完全沒有。這樣，你的信的憑據是什麼？你的信心要從哪裡來？這是上帝的聖靈在人的心中所做的。所以，如果要論到信，其實連這個信心都不是我們自己的，是上帝所賜的。就好像馬丁路德所說的，信心不過是像一個乞丐伸出來的兩隻空空的手。說︰上帝阿！我要！求你賜給我。這個就是我們的信心，乞丐的雙手，空空的，什麼都沒有。因此，我們若跟這世界上的人比，我們的信心算不得什麼。但是問題就是，你信的對象，就決定你信心的價值。所以信心的價值不是在於你自己說，我發出多大的信心。當然！我這樣講，不是要給基督徒一個藉口，就是那以後我就小信就好。我不是這個意思，因為信心是要繼續成長的。我的意思是，我們所信的對象，決定了我們信心的價值。我信的對像如果是假的，如果是虛妄的，那麼我信心再大，那個價值還是歸零。我信的對象，如果是真實的那一位，是又真又活的那一位，我的信心最小，卻有莫大的價值。這在上帝面前是這樣看的。願主幫助我們！結果我們只講了一個重點，我們下個禮拜繼續講。求主建立、堅固我們的信心，讓整體的教會得著益處，使我們知道，我們的一切，都是領受恩典的人。

我們同心來禱告！天父！我們為祢在基督裡，向我們所施的這恩典來獻上感謝！求祢藉著聖靈，常常的激勵我們。祢的愛充滿在我們心中，使我們知道怎樣在恩典當中，看見我們不過是因著信，被祢稱為義、被祢看作對，我們所做的在祢面前，才被看為有價值。祢是先悅納的了我們這些人。主阿！求祢幫助我們常常反省，我們在祢面前所做的一切。願這一切都是為榮耀祢！都是因為愛祢！都是因為相信祢在基督裏，已經為我們成就了，那偉大的功勞。並且應許我們將來要賜給我們的產業。我們獻上我們在祢面前無盡的感謝！願祢堅固我們、幫助我們、施恩給我們，祢時常這樣行，還要這樣行。繼續與我們同在，堅固我們每一個人的信心，引導、建立祢整體的教會，在祢面前、也在這世界上榮耀祢！感謝祢！聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！