20190721 〔羅馬書〕018 (羅馬書 04:01~ 04:16)

你真肯嗎？恩主問道 – 姊妹團契

經文 : 聖經：羅馬書四章 1-16 節

04:01 如此說來、我們的祖宗亞伯拉罕、憑著肉體得了甚麼呢。
04:02 倘若亞伯拉罕是因行為稱義、就有可誇的．只是在　神面前並無可誇。
04:03 經上說甚麼呢．說、『亞伯拉罕信　神、這就算為他的義。』
04:04 作工的得工價、不算恩典、乃是該得的、
04:05 惟有不作工的、只信稱罪人為義的　神、他的信就算為義。
04:06 正如大衛稱那在行為以外、蒙　神算為義的人是有福的。
04:07 他說、『得赦免其過、遮蓋其罪的、這人是有福的。
04:08 主不算為有罪的、這人是有福的。』
04:09 如此看來、這福是單加給那受割禮的人麼．不也是加給那未受割禮的人麼．因我們所說、亞伯拉罕的信、就算為他的義。
04:10 是怎麼算的呢．是在他受割禮的時候呢．是在他未受割禮的時候呢．不是在受割禮的時候、乃是在未受割禮的時候。
04:11 並且他受了割禮的記號、作他未受割禮的時候因信稱義的印證、叫他作一切未受割禮而信之人的父、使他們也算為義．
04:12 又作受割禮之人的父、就是那些不但受割禮、並且按我們的祖宗亞伯拉罕、未受割禮而信之蹤跡去行的人。
04:13 因為　神應許亞伯拉罕和他後裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的義。
04:14 若是屬乎律法的人、纔得為後嗣、信就歸於虛空、應許也就廢棄了。
04:15 因為律法是惹動忿怒的．〔或作叫人受刑的〕那裏沒有律法、那裏就沒有過犯。
04:16 所以人得為後嗣是本乎信．因此就屬乎恩．叫應許定然歸給一切後裔．不但歸給那屬乎律法的、也歸給那效法亞伯拉罕之信的。

整理： 朱復理姊妹
施佑霖弟兄

禱告

我們再一次同心來感謝。慈愛的天父！這日子是祢所設立的，這地位是祢賜給我們的，因此我們得以來到祢面前敬拜，都因祢獨生子我們救主耶穌基督為我們所成就的功勞。我們披戴我主耶穌基督，祂是我們的拯救衣，祂是我們的公義袍，因此，我們這罪人可以蒙祢悅納，不但被你重生、赦罪，並接納成為祢的兒女。天父！.這是何等大的恩典！我們在這地上應當歡喜快樂！因為這是祢的旨意。祢說，我們要常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩，這是上帝在耶穌基督裡向我們所定的旨意。因此，我們若在生 活當中不明白祢的旨意，就是與我們的喜樂有關，我們就是得罪祢。當我們帶著憂愁、帶著重擔來到祢面前，也必定不討祢喜悅。但祢知道我們的軟弱，祢也體恤我們的軟弱，因此，祢所賜給教會最大的特權就是聖靈。如今懇求那住在我們裡面的保惠師，運行在我們每一個人心中，卸掉我們這世界一切的重擔，以及我們在生活當中所遭遇的一切的艱難。懇求祢幫助我們！能夠在祢所分別為聖的日子，在祢面前單單注目祢為我們所預備的那永遠的福份。因此，我們在祢面前祈求，當我們敬拜，懇求祢一位的聖靈運行在眾教會當中，也在我們當中。也懇求祢分別為聖這一切，在祢面前討祢喜悅，如同馨香的火祭。我們感謝祢！聽我們在祢面前的感謝、禱告、祈求，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！

前言—事奉開始於禱告

弟兄姊妹平安！先提醒注意一下，你的手機關了沒有？關了或者是把它轉成靜音。因為上個禮拜，實在有點吵，有人電話不斷的響起，然後接電話。你來到教會，最多兩個小時，你不跟這個世界連繫，這個世界還是會運轉的。你放心！而且你也絕對不會失去什麼。所以，讓這一段時間真正的安息在主的面前，不要再把手機放在旁邊，而且一定要開機，沒有那麼重要的事情。所以，這是第一個提醒。

感謝主的恩典！我們唐牧師的佈道會跟音樂會，已經在上個禮拜結束了。當然！我們所做的有許多的不完全，我們當檢討。但我們還是要歸榮耀給上帝。因為有許多弟兄姊妹，他們忠心愛主，默默的為這個佈道會奉獻很多的心力，特別是禱告。

接下來，我們這個禮拜六、跟禮拜天的福音夏令營就要登場。所以，今天下午，在主日崇拜完、愛宴後，我們會有最後一次的同工講習。那上一次的同工講習，我記得在祝禱之前、補充報告時候，我提醒我們的禱告會、機要真理班會暫停。我說，我們不管是分組，還是在大堂中的講習，要用禱告作為開始，結果那一天，通通沒有。而且分組的時候，只有一組或是兩組有真正做到以禱告作為開始。弟兄姊妹！這是一件我看為很嚴重的事情。因為，顯然不是你故意忽略，而是忘記，所以今天不要再忘了。你跟我平時到底有沒有在禱告，我是不知道，但上帝知道。如果在教會聚會當中，而我們忘了禱告，我認為那不是一件小事情。我如果說，這是一件很嚴重的事情，那你可能玻璃心又碎滿地了。下一次再跟你講一下，關於玻璃這件事情。我不是要講中國人的玻璃心。

我剛剛強調的就是，聖經告訴我們，「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在 神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識 神的那些自高之事一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」（林後10︰4～5）你聽到這段聖經你也很熟，所以不禱告而事奉，叫做屬血氣。也就是用我們天然的能力、才能去做，我想我們應該不會是這樣，只是那一天，大家大概太興奮就忘記了，所以我在這裡提醒。這個事情一直放在我心中，我要深自檢討。為什麼？因為，如果牧者不儆醒，這種你覺得很普通的事情是會發生的。有時候你在教會當中看作很大的事情，我不認為是很大；有時候你認為沒什麼的事情，我卻看為很大。所以一定要禱告，沒有禱告是會完蛋的。你做什麼事情，第一、你不能造就人。第二、你不能建立自己。第三、你不能榮耀上帝。其實，如果是唐牧師一定叫你跟著repeat一次。也就是我們所說的、我們所做的，要被上帝堅固以及產生果效。第一，就是能夠造就人。這些孩子們，他們聽見福音，也許他們沒有馬上就信主了，但是福音的種子在他們的心裡，那將來會結實三十倍、六十倍、一百倍。而我們當盡的本分，就是我們做我們能夠做的，是上帝給我們恩典。

所以，所有的服事，如果你不從禱告開始，那麼，你是在憑血氣了，那是沒有辦法造就人的。不管你有多少人，那個都沒有用。因為，聚會一結束，就煙消雲散不留任何痕跡，所以，凡走過的必留痕跡，這句話不一定對。因為在屬靈上，如果你來到教會當中，沒有上帝的靈跟上帝的道，有上帝的道沒有上帝的靈，這是很嚴重的事情。為什麼呢？因為如果沒有上帝的道，那當然一定沒有上帝的靈，那就是人自己在那邊
run。那這樣的話還沒有關係，就是大家也不會有什麼危害，就只是走出去的時候，你腦袋空空、心也空空，這樣就是了。但是，如果有上帝的道，卻沒有上帝的靈在這當中，所傳講的就變成定罪、就變成律法，那是很嚴重的事情。

而且你知道在教會裡面，如果只有上帝的道，而沒有上帝的靈，那弟兄姊妹聽到的，不是造就他，而是變成反彈。因為，魔鬼會利用人性的軟弱，使他錯謬的解釋他所聽到的。還有，會選擇性的認知他所聽到的，這種事情非常的普遍。所以，講道的人要禱告，一定要求聖靈的同在。你們記得我常常禱告說︰主啊！如果你的靈不在我們當中，我們所做的就完全是空的，其實比這個更嚴重。照道理說，上帝的靈跟上帝的道是不可分割的。 但是如果我們疏忽了禱告，也就是我們根本不在意這件事情，因為禱告或不禱告不可能改變上帝。這是在表明︰上帝阿！我們在意這件事情。還有，我們禱告，是我們作為一個基督徒信心最基本的行動。這是加爾文所說的。禱告是向上帝表明，我們一切的好處都來自於祂。當然！禱告還有很多要告訴我們。禱告是跟上帝親近。禱告是在至聖所當中，奉耶穌基督的名與三位一體的上帝有神聖的交往。這個我今天就不講了。因為關於禱告，我們也講了很多了，你也聽了很多。所以吉原執事不要受傷阿！我實在對於我們教會的弟兄姊妹…

我要提醒的，在這一次的夏令營之後，我們今年比較重大的事工會放在聖誕節。所以，聖誕節我們一定會有佈道會。過去幾年，我們在聖誕節，教會自己沒有佈道會，只有福音的主日，我們幾乎都留著時間，是因為唐牧師差不多每年聖誕節，他都一定會來台灣辦佈道會。只要來台灣就是台北、高雄，至少這兩地。但今年，如果我猜的沒有錯，應該聖誕節是不會來的。那如果來了，也沒有關係，不過我們忙一點就是了。那我們今年會有聖誕節的佈道會，佈道會的時間、地點、以及內容，我們長執會開完會之後，我會讓弟兄姊妹知道。只是我們要開始為這些事工禱告。還有，詩班聖樂團契也不用太緊張。因為這一次的佈道會，不會像過去幾次一樣，詩班的份量占那麼重，就是有40分鐘，我打算不要這樣做。就是有人領唱，然後接下來有獻詩，獻詩大概兩首，聖樂團契兩首，如果可以的話，姐妹團契也兩首。其實，我的重點，是要鼓勵弟兄姊妹加入我們的聖樂團契，或者是姐妹團契。如果教會有三分之一的人，都加入了在詩歌當中的敬拜，那多好！而且我們是要佈道會，我們有一個目標，所以，請加入我們目前跟獻詩有關的兩個服事的團契，姐妹團契跟聖樂團契。

然後，8月份開始，我們為了減輕聖樂團契的負擔，也就是要讓這個團契有真正的團契，以及有更多詩歌的練習時間，往後每個月改只獻詩一次。我們每個主日都有獻詩，當然是很好，但是，其實並不是每個教會、每個主日都有獻詩，所以，經常發現練習的時間不夠。而兩個指揮，也因為這樣有時候會有誤會，我覺得這些都是我們可以在技術上去解決的事情。所以，從堂慶結束之後，我們的聖樂團契，每個月只獻詩一次，姐妹團契也獻一次，就有兩次，其他兩次沒有獻詩，我們可以鼓勵小組獻詩，或者如果你肯獨唱來獻詩，那就更好。當然！這個需要禱告。所以，比方說，我們還有亞居拉團契，亞居拉團契也可以組團，哪一個主日來獻詩，或者是幾個弟兄姊妹，大家邀齊了，一起練習就來獻詩，都是可以的。有是最好，如果沒有也沒有關係。那多出來的時間，不是說姐妹團契或聖樂團契，每個月只獻詩一次，所以就變成只練習一次，不是的！每個禮拜六都要固定的出來練唱，如果還有多餘的時間，可以安排一些團契的活動跟內容，目前是這樣。當然！團契會長對我有一些建議，還有一些事情需要協調。所以，我們求主幫助我們的教會，越來越蒙上帝的恩典。

回顧—四個重點

今天的主題，羅馬書的第4章1到16節，羅馬書的18堂。在上一趟，我們講3章的21到31節的時候，其實我們都沒有講完。但是沒有關係，因為後面這些主題都還會一再的出現。所以我就把它暫時略過。上個禮拜，我們說3章21到31節，因為那一段聖經已講3堂了，所以我就把它歸納，讓弟兄姊妹可以更好的掌握重點。也就是有四個重點︰因信稱義的必要；還有因信稱義的根據；因信稱義的途徑；以及因信稱義的方法。那麼我們其實只講了因信稱義的必要。因信稱義的必要是為什麼呢？因為保羅總結羅馬書的第1章第1節、第1章第16節到3章20節的時候，他總結這一切，就是世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。世人是指包括猶太人以及猶太人以外的所謂的外邦人，就是全世界的人，都虧缺了上帝的榮耀。所以，我們講到因信稱義的必要。因為全世界的每一個人，都虧缺了上帝的榮耀。

回顧—神的榮耀

那這樣，我們就講到上帝榮耀是什麼。我們說，上帝的榮耀，就好像我們在講因信稱義，或者是上帝藉著福音顯明祂的義的那個義。也就是上帝的義，如今在律法跟先知之外已經顯明出來，有律法和先知為證。那個是指福音，指耶穌基督。所以，當我們在講上帝藉著福音所彰顯的義的時候，我們不能把它等同於，那就是上帝，就是義，那個義。也就是上帝本身是義，跟祂所彰顯出來的義，這當中是有差距的。所以淺顯的比喻就是，你知道陽光是從太陽出來的，但你不能用兩眼直視陽光。所以對上帝本身的義，我們無從理解。但是，我們可以知道藉著福音所彰顯的關於上帝的義。我們對上帝的本質，以及祂的性情的了解，全部出於祂的作為。也就是記載在舊約聖經裡面，一直到新約耶穌基督降生。不是根據我們的臆測，不是根據我們的揣想。所以，神不是按著人的形像造的，是人按著上帝的形像樣式造的。我們能夠理解並且能夠領受這個啟示，又能夠理解這個啟示，是因為我們是按著上帝形像樣式所造的。所以，上帝是啟示者，而祂啟示的對象唯獨是人。因為，除了人有祂的形像樣式之外，沒有一種活物有祂的形像樣式。因此，唯獨人能夠明白抽象的事物；人不是單單可以明白認知具象的事物，人也可以明白抽象的事物。不然，你聽音樂為什麼會感動？你看繪畫為什麼會理解？你說：沒有！那些畫我都看不懂。你說你看不懂，基本上是看懂了。你看懂了你看不懂的。一隻貓、一隻狗不可能產生這種回應。所以，人是唯一可以領受啟示的活物。

因此，我們知道 神藉著福音彰顯祂的義。同樣的，當我們在講上帝的榮耀的時候，也沒有辦法說這個榮耀，就是 神本身就是榮耀的那個榮耀。因為，上帝所彰顯的榮耀我們可以理解，但我們沒有辦法理解上帝本身就是榮耀，那個榮耀是什麼。那是我們沒有辦法理解的。因此，上帝藉著祂的作為彰顯祂的榮耀。所以，我們就講到，藉著聖經告訴我們，上帝創造的榮耀、還有上帝擁有一切創造物的豐盛的榮耀、上帝同在的榮耀、以及上帝救贖的榮耀。上帝救贖的榮耀的最高峰，就是在耶穌基督的身上彰顯。

論到耶穌基督，在希伯來書第1章說，「他是 神榮耀所發的光輝，是 神本體的真相」。所以，這是上帝藉著耶穌基督所彰顯出來的榮耀。那這樣，這是上帝，祂藉著祂的作為，從自然界以及被救贖的人當中，所彰顯現出來的榮耀。所以我們說，眼睛所看見的一切的存在，本身就在訴說上帝的榮耀。受造的自然界的存在本身，以及自然界當中除了人以外的受造物，按著他們的功能、按著他們的本性存在在那裡，就在彰顯上帝的榮耀。所以，聖經裡面從來沒有說，這受造的自然界，或者是貓啊！狗啊！其他受造的活物，是虧缺了上帝的榮耀。只有一種活物能夠虧缺上帝的榮耀，叫做人。因為，我們是按著祂的形像樣式所造的。所以這是我們上個禮拜所講的。

回顧—因信稱義的根據，是上帝的恩典；因信稱義的途徑，是耶穌基督的救贖

因此，保羅所說的，在上帝面前被稱義，也就是被上帝所赦罪、被宣告為無罪、被接納，成為在祂面前有正確地位、建立正確關係的人，是靠著耶穌基督，也就是靠著福音為我們成就的。因此，因信稱義的根據，是上帝的恩典。因信稱義的途徑，是耶穌基督的救贖。因此，我們雖然是白白的被稱義，聖經裡面卻告訴我們，耶穌基督成為贖罪祭，然後，上帝設立祂成為挽回祭，使我們白白的稱義。所以是白白的稱義，又提到贖罪祭，顯然，是有人付上贖罪價。這個叫做重價買贖回來，恩典是白白的來，沒有錯！意思是什麼呢？完全否定人的功勞，你跟我，沒有任何一個人在上帝面前有功勞。不管你是道德多麼高尚的人，不管你是修養多好的人，不管你做了多少的好事，你可以在人的面前被稱為義，那個叫做人跟人之間相比，你是比較好的人。但是，在上帝面前，我們一概都是罪人。因此，稱義雖然是白白得來的，卻是重價所付出的。誰付出重價？上帝為我們付出重價。

回顧—人可以抱怨 神不公平嗎？

所以有時，我們會常常在不順利的時候說，上帝對我真的不公平。因為某人過得那麼好，我過得這麼不好，上帝對我不公平。我為教會做了這麼多，為什麼我的孩子沒有一份好的工作？我為教會付出這麼多，為什麼我得了癌症？我們常常說，上帝不公平！我們知道我們不能跟上帝講公平。因為，你如果跟上帝講公平，就論到祂公義的性情。那論到公義，全世界的人在上帝面前被毀滅，才叫做公義。還有，第二個原因，如果我們要說不公平，也就是在兩造之間論公平，就是在我跟上帝、全人類跟上帝之間，論誰對誰不公平，那麼我們應該說︰上帝啊！我才是對祢不公平的人，因為祢竟然為了要解決我的罪，付上了這麼大的代價，那個代價是人付不起的。所以白白得來的恩典，那個意思是說，我們沒有付任何代價。還有，我們也付不起那個代價。誰付得起那個代價？這世界上，在亞當裡生的，沒有一個不是罪人。罪人怎麼可能救罪人。所以，上帝使無罪的，為我們成為罪，好叫我們在祂裡面，成為上帝的義。這是聖經裡面告訴我們的。上帝使無罪的，誰是無罪的？道成肉身的耶穌基督成為一個無罪的人，來到地上為我們的罪，死在十字架上。

中國人不是有一句俗話說，鼻孔朝下的沒有一個好人，我們的人性裡面都知道。又說，所謂好人只有兩個，一個還沒有出生，一個已經死了。所以，這世界上根本沒有好人這種人。那你就知道，我們的罪是被擔當的，我們的罪不是憑白的塗抹。上帝可不可以這樣？上帝可以這樣，但是祂不願意這樣。因為，這個就是祂公義的性情。所以，當上帝施慈愛的時候，沒有廢掉祂的公義。可是，祂的公義又不是用來對我們，因為，如果祂用祂的公義的性情來對我們，我們沒有一個人能夠得拯救。因此，祂把祂公義用在什麼地方？祂把祂的公義彰顯在十字架上，就是讓耶穌基督承擔我們的罪。所以，耶穌基督喝了上帝公義忿怒的杯，擔當了我們所有的罪，公義的事情就在十字架上被滿足。所以聖經裡面才會這樣講，「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」（羅10︰4）

律法的總結，就是律法的總精神、總要求、總核心，就是基督。然後，律法是定罪的執事；律法使人知罪；律法沒有辦法使我們領受恩典；律法並不帶來赦罪；律法只是要使我們在活著的年日，知道我們在上帝面前是罪人。我們已經絕望，沒有辦法自己救自己，因此，就引我們到基督面前。所以，上帝預備了律法，要的是把我們帶到基督的面前，就是使我們領受這個恩典。而這個恩典是基督為我們成就的；就是上帝為我們所預備的。所以稱義的途徑是基督。那麼，人所能做的是什麼呢？唯一的方法是什麼呢？就是憑著信心說︰上帝阿！我願意相信祢為我所預備的，我伸出像乞丐一樣的雙手，代表我的信心。說︰上帝阿！我接受祢為我預備的這個禮物。其實，要嚴格講的話，連信心都不是我們的，所以一切榮耀都該歸給上帝。當然！如果你還沒有信，你一定說，你們所信的這個上帝，真是自大狂到不得了。那是因為你未曾認識祂；你不知道我們與祂的關係是什麼；你不知道祂關係到全人類最終的命運跟禍福。

我還要提醒一件事情，就是，如果你有很多擔憂的事情，有些人雖然一切都很好，他也會沒事找事情來擔憂。現在全台灣的人，到明年一月大選之前，大概都會陷入極度的焦慮。我已經講過了，我們教會裡面有不同政治立場的人，要彼此尊重。因為，我們的盼望不在這地上。但是，我也照聖經所告訴我的，勸勉弟兄姊妹，不要成為任何一個政治人物的粉絲，不要成為粉絲當中的一個。因為那就意味著你有偶像，那是得罪上帝的事情，我們都不要。我們可以覺得這個人不錯，支持這個人。這個人的理念跟我一樣，或是他可能牽動我將來在世界上的利益，所以你願意支持這個候選人。基本上這個沒有錯！但是呢，你絕對不要把他當作偶像。因為，他仍然是罪人。所以，基督徒當總統，也不一定能夠盡如你意，更何況非基督徒。那如果你有感到焦慮、感到重擔，那跟上帝禱告。所以，我最近跟師母說︰我跟主禱告，求主讓正直人出頭，讓心懷詭詐的，不要成為我們的領導人。那誰是正直的，誰是心懷詭詐的，上帝最清楚了，我們不需要告訴祂。因此，你如果覺得擔憂，就為這些事情禱告。

信、望、愛

我們今天所讀的這段聖經，我一開始要講的，是關於以色列百姓的祖先，亞伯拉罕。這段聖經如果分段的話，從第1節到第8節，保羅舉出因信稱義在舊約當中的例子，這兩個例子，是以色列百姓非常熟悉、而且是非常尊崇的，亞伯拉罕跟大衛。然後9到12節，講到因信稱義在舊約就有的見證，就是割禮。還有，13到16節，是兩個重點︰因信稱義領受應許，以及因信稱義，成為亞伯拉罕屬靈的後裔。

我們簡單的回顧一下，從結構上你會看見一件事情，就是第3章之前，在講全人類都陷在罪惡裡面，毫無例外。然後第3章的21節開始到第4章在講因信稱義。講到第5章的時候，就講到因信稱義的盼望。所以，第5章的第1節開始說，「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與 神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典當中，並且歡歡喜喜盼望 神的榮耀。」（羅5︰1～2）盼望出來了，歡歡喜喜盼望上帝榮耀。所以，第5章就講到盼望。不但講到盼望，接下來又講到愛。因為祂說，「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈，將 神的愛澆灌在我們心裏。」（羅5︰3～5）所以，第5章就講到盼望跟愛。第8章的時候，就講到更多上帝的愛。也就是在基督裡，沒有人可以使我們與上帝的愛隔絕。因此，前面，3章、第4章、第5章，在講因信稱義、信。然後，第5章就講到盼望，也講到愛。第8章更講到愛。所以，從這些結構當中，看到保羅關於基督徒人生信仰當中，最重要的，信、望、愛，經常在他的書信裡面提到。

那上一次，我在講哥林多前書13章的時候，我們說那是愛的禮讚。我說，那是基督徒生命的禮讚、頌讚基督徒的生命，是基督徒生命該有的本質。所以，哥林多前書第13章，講到最後的時候，「如今常存的有信，有望，有愛，」但是，後面保羅又加了一句，「其中最大的就是愛。」保羅為什麼要加上那一句？我說︰信、望、愛，幾乎在聖經、保羅的書信裡面，常常不能分割的被提出來。即使在羅馬書裡面也有結構性相連，來呈現出這是不能分開的。所以，這是基督徒信仰當中的本質。那這樣，保羅為什麼要說，愛是最大的？不是信是最大的嗎？因為，我們不是在講因信稱義嗎？怎麼保羅說愛是最大的呢？我們應該理解，信跟望，都是我們活在世上的時候所需要的，對上帝發出的，也是因信上帝所產生的那個結果—盼望。我們因信上帝，在耶穌基督裡為我們所預備的救恩，這個信心產生最終的盼望。那個盼望就是在基督裡，上帝為我們所預備的榮耀的產業。

我比較少單單講永生，因為，永生很容易被誤解為永遠活著。事實上，不信主的人跟我們一樣，也都永遠活著。只是，要看永遠活著在哪裡，而不單是關乎永遠活在哪裡，而是關乎你怎樣活著。那個就是基督徒在基督裏，所領受的那個榮耀的產業。也就是基督徒不單永遠活著，而且是永遠在上帝裡面活著、是榮耀活著、有產業要繼承。因為，我們因耶穌基督被稱為上帝的後嗣。那個後嗣的意思就是被指定的法定繼承人。好像你有很多財產，但是你也有很多孩子，但，你並不把所有的財產都平均分給每個孩子，而是指定了兩個或三個或是一個，讓他繼承產業，那就是你所有的後裔當中的後嗣，就是你指定繼承產業的。所以，基督徒永遠活著是這種。那這樣，保羅說「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛」（林前13︰13）。為什麼？因為信跟望都是活在這世界上我們所需要的。但是唯有愛，不但是現在需要的，來到天上，我們仍然需要上帝的愛，以及在天上的彼此相愛。所以就為什麼耶穌基督說，這是我賜給你們一個新的命令，這個命令是跟大使命平行的。我們說大使命是最大的命令。對不對？那，彼此相愛是最大的誡命。耶穌說，「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。」（約13︰34）

這不是人道關懷，這個也不是我們所說的關心什麼的。這是跟大使命，就是傳福音，耶穌基督的見證是平行意義，為什麼？因為接下來說，「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約13︰35）所以意思就是說，基督徒教會弟兄姊妹的彼此相愛，不是在關懷的層面上，是更高的層次，是耶穌基督的見證。這跟大使命一樣是見證。所以我們從羅馬書裡面，結構性的關聯看出這個意義。然後，我們也在哥林多前書裡面看見，保羅這樣講。

律法與恩典

我們現在正在講律法跟因信稱義的恩典。所以，律法跟恩典，基本上，它是站在對立面。我不是說這兩者是對入式衝突的，它基本上是站在對立面。如果你講律法，那麼就必定沒有恩典；如果你講恩典就必定不會運用律法。那我們知道，律法原是叫人知罪。我在講這些的時候，我本來在想說，弟兄姊妹應該自己就會聯想到，跟我們今天生活有關的事情。但是，我想這個是奢求，我還是需要提一下，與我們相關的是什麼。你知道在教會歷史當中，教會曾經不知不覺落入律法主義當中。還有，有時候教會也會不知不覺的就是落入非律主義者；就是完全活不出一個基督徒該有的那個品性跟道德，來榮耀上帝。也就是因信稱義之後，那個成義的生活、成聖的生活，我們應當活出來跟這個地位相匹配才可以的。也就是我們已經被上帝赦罪了，我們在上帝面前已經被看為無罪，但基本上，這個不是我們的德性，這個不是我們做了什麼，這是因為我們的罪被擔當了。但接下來，我們的生活，叫做成聖的生活，或叫做成義的生活，就是為了要匹配這個地位，所以要名實相符。

但，基督徒若落入非律主義的時候，他就不是這樣。心想，反正我只要犯罪，我就來求上帝赦免我，我又一身乾淨了。所以我去弄髒了，再來洗乾淨，出去弄髒再來洗乾淨就好了。反正這個水源很大，祂是活水泉，也洗不完。那個叫非律主義；在恩典中放縱。要不然就是落入律法主義，就是只講律法而沒有恩典。我們不知不覺中，都會落入這兩種情形。因為，你知道律法是叫人知罪，律法是定罪的執事。你只要想想看，我們在生活當中，人際關係的很多層面當中，只要一跟人有爭端或爭執、或不和，那麼我們想要的，就是一定要讓對方知道，是你錯了，不是我錯了。也就是我們想盡辦法，要讓對方知罪︰你是虧欠我的。當我們用這個角度、在應用這些對待一個人的時候，我們基本上就是在行律法，我們沒有恩典。因為，恩典就是愛；而最大的力量其實就是愛；最大的能力其實就是愛。但我們不知道，我們無意中就落入律法當中。所以在所有的爭端中，教會同工當中的爭執、肢體當中的摩擦、夫妻失和、親子關係緊張、同事之間的爭端，都常常是這樣。

你說︰我們不需要分是非嗎？那你就弄錯了！有人很聰明，我曾經聽某某牧師講過，就是在兩造當中有爭端的時候，先用律法，後面才用恩典。就是讓他先知罪知錯，接下來我們再伸出恩典的手。也就是說，兩造爭端中，我知道我需要恩典、要赦免人、要包容人，可是對方還不知道錯了的時候，我一定要讓對方知錯，跟我道歉，所以我先用律法對待他，然後他承認錯誤之後，我才用恩典對待他，因為這是聖經裡面的教訓。是聖經裡面的教訓嗎？你弄錯了！你完全顛倒了，這不是聖經裡面的教導。這是世界的方法。世界的方法有沒有效，我不知道，但，我看是沒什麼效的。因為很多爭端，你只要打開電視就知道，現在的總統候選人就是一大堆爭端，任何選舉都是一樣，那是沒有辦法的。當然！最後就是訴諸法院。法院也沒有辦法完全解決爭端。一審結束之後，不平的又上訴二審，二審就是最高法院，最後被判刑的人，他也不甘心，說法官是恐龍法官。所以，指出人的錯誤就可以解決爭端嗎？通常，如果你碰到不肯認錯的人，因為他根本不知道自己有錯，即使對方知道自己有錯，那麼你要叫他認錯這件事情，都不是靠著律法能夠做成的，都要靠恩典才能做成的。

我現在告訴你，這不是聖經的觀念，聖經裡面不是先律法後恩典。因為，好像舊約是先律法後面才恩典，上帝好像是這樣對待我們。你完全弄錯了！為什麼？因為上帝叫人知罪，藉著律法要使人悔罪。接著赦罪，要靠恩典。我甚至說，律法叫人知罪這件事情，也是靠著恩典。為什麼？因為這是聖靈的工作。所以聖經裡面說，聖靈來，「就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」（約16︰8）所以，聖靈叫人知罪；聖靈叫人悔罪；聖靈把人帶到上帝面前，求赦罪。就是信耶穌基督就產生了信心。因此，不管是知罪、悔罪、或是認罪，通通都是要靠恩典。

所以，我經常掛在嘴邊的一句話，如果你想對一個人有幫助、對人勸勉要有果效、想要改變你身邊的人，那麼，你就非得愛他不可。你說︰不是禱告就可以了嗎？禱告讓上帝做，跟我沒有關係。沒有錯！只有上帝能改變人的心，這是我常講的。禱告是最積極的事情，是沒有錯，但我們看到的，是我們禱告背後的動機，也不是出於愛。所以我們一邊為這個人禱告︰上帝啊！請你改變我這個不孝的兒子。禱告完之後，就開始罵、就開始批評、就開始論斷。我們禱告說︰上帝啊！求你改變我這個不顧家的丈夫。禱告完之後，我們就開始左鄰右舍投訴，或者是向警察投訴，也有可能。我們禱告求上帝改變我們週圍一切，跟我們陷入緊張的人際關係，但是我們一邊禱告，其實我們一邊想辦法能不能反擊他，他加我一分傷害，我要加他十分，我們是這樣算計著這些事情。上帝會聽禱告嗎？絕對不聽禱告。所以我說，即使禱告，我們沒有辦法做任何事情，禱告這件事，你還是要用恩典、用愛，作為你禱告的動機。因為，只有愛才能夠產生盼望。除非你不希望對方有改變，如果你希望對方有改變，這個盼望必須根據愛。所以，我們常常是在律法當中對待人。

亞伯拉罕，是信心、愛心的榜樣

因為我們今天就在講亞伯拉罕。聖經裡面對亞伯拉罕的記載，已經算很多了，但是如果要了解這個人怎麼樣跟人相處，我現在幾乎已經脫題了，但我還是要再講亞伯拉罕。我們說，亞伯拉罕是信心之父、亞伯拉罕是大有信心的，所以，我們從聖經裡面，還有，基督徒在任何聚會當中，聽到人講亞伯拉罕，都會從信心這個角度來講。如果說亞伯拉罕是一個大有愛心的人，你會不會從椅子上跌倒？因為，從來沒有人這樣講過。我現在這樣講︰亞伯拉罕不但是信心的榜樣，他還是一個大有愛心的榜樣。為什麼？第一，因為亞伯拉罕是個大有信心的人。我剛剛已經講了，信、望、愛是連在一起的，你不能說，亞伯拉罕對上帝有信心，卻說他對上帝是不帶任何盼望。你也不能說，他對上帝有信心有盼望，卻不愛上帝，不可能的事情。你說︰長老！你這個是純粹邏輯的推論。聖經有沒有根據？我說︰有！聖經裡面更具體的證據是什麼？就是他是一個真正照舊約聖經裡面所說的，以及後來律法裡面所說的，律法的總綱在做的人。當有法利賽人問耶穌基督，請問夫子，律法誡命當中最大的是哪一條？耶穌沒有說第一條最大，或者是中間第幾條最大。沒有！祂完全不論律法誡命當中的大小。為什麼？每一條都很大！是上帝的旨意，是除了上帝之外，宇宙當中最嚴重的事情，每一條都很大。所以，祂回答說，「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的 神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。」（太22︰37～38）愛上帝、跟愛人這兩件事情，是同一件事。那我說︰亞伯拉罕是真正這一句話，就是律法的總綱的寫照。他是真正活出盡心、盡性、盡意愛主你的上帝的人。

你說︰什麼叫做盡心、盡性、盡意愛主你的上帝？很抽象對不對？Francis
Schaeffer，就是20世紀已過世的美國神學家，中文翻譯作薛華。他說︰所謂盡心、盡性、盡意愛主你的上帝，就是愛上帝愛到知足，愛到因上帝而感到滿足。甚麼叫做盡心、盡性、盡意愛主你的上帝，其次也相倣？就是要愛人如己，愛人愛到不嫉妒。我現在是講第一樣，就是愛上帝愛到知足。如果我說亞伯拉罕他是這樣的人，你絕對沒有辦法跟我抬槓。他就是真正這樣的生命；他就是真正愛上帝愛到知足。不然，他因信上帝的應許，在迦南地支搭帳篷100年。如果是你，你要不要？

你說︰我喜歡露營啊！你去露營100年看看。亞伯拉罕沒有財產，所以他出門只好帶一個帳篷嗎？亞伯拉罕沒有財產？羅德的財產是亞伯拉罕分給他的。羅得可以在靠近所多瑪的地方蓋一個豪宅。我說它是豪宅，因為聖經裡面說，當天使要進去救他的時候，裡面像迷宮一樣，所以那裡面一定很大，一定是豪宅。如果羅得是因為亞伯拉罕分給他財產，他才能夠蓋那豪宅，亞伯拉罕沒能力蓋嗎？亞伯拉罕絕對有能力蓋豪宅。你說︰迦南美地流奶與蜜，那個地方應該是很多石油的地方。才怪！那個地方一點石油都沒有，而且那個地方很荒涼。因為上帝對他說，你縱橫走遍這地，眼睛所看到的，我都要賜給你。

我常常開玩笑說，如果上帝對我這樣應許，我就說︰上帝阿！帶我到台北信義計畫區那裡，舉目四望左右都是大樓，101大樓，全部都是我的，我就發了。可是那裡，在迦南地一片荒涼，什麼都沒有，但上帝說︰你縱橫走遍這地，凡你眼睛所看見的，我都要賜給你。上帝好像對他開玩笑，然而他就是信了。而且他雖然很有錢，有很多的財物，但是，他就寧願在那裡支搭帳篷，那是很辛苦的一件事情。所以，他不是愛主愛到知足，是什麼？如果是你跟我，我們絕對做不到。我們沒有錢的時候，我們做得到。因為沒有錢嘛！但是他有那麼多的財產，他可以去蓋一間豪宅，他卻支搭帳篷在迦南地那個地方100年。一直到175歲。

一個人如果盡心盡意愛主他的上帝，他就是愛到以上帝為知足，這句話範圍很廣，所以Francis Schaeffer他沒有解釋，這是我的解釋。這句話看似很簡單，但是確實是很廣。為什麼呢？因為，他把十條誡命當中的第一條跟最後一條，都包括在裡面了，幾乎把整個誡命都含蓋了。第一條說，「除了我之外，不可有別的 神」，這是誡命的第一條。最後一條，「不可貪戀」。「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」而這兩則，第一誡跟最後一誡，是彼此相關聯的，串聯成十條誡命。為什麼呢？不可貪戀這件事情，後來在新約，保羅在以弗所書第5章裡就這樣講︰不可貪心，凡「‥有貪心的，在基督和 神的國裏，都是無分的； 有貪心的，就與拜偶像的一樣。」（弗5︰5）所以，貪戀基本上就是拜偶像。那這個貪戀就是拜偶像，就干犯了第一誡。第一誡是什麼呢？第一誡是「除了我之外，不可有別的 神」，  而亞伯拉罕是這種人，他是愛上帝愛到知足，而他的心沒有貪戀其他。而一個愛上帝的，他必定能夠愛人，雖然他活在律法的時代。而今天我們要講的，就是他是因信稱義最早的人，在律法頒布430年之前，他早就因信上帝被稱義了。而這個人，我現在解釋說，他是活在恩典當中的人，他不活在律法當中，而他也用恩典待人。

你要知道，亞伯拉罕距離現在四千多年。我們今天所講的怎樣對待人、親子關係、夫妻關係、家庭關係，聖經沒有講得很清楚，可是我可以分享幾點，讓你知道亞伯拉罕怎樣對待羅得。這是一個愛心的典範，他因為愛上帝，所以他愛他身邊的人。羅得是他弟弟的兒子，是他的侄兒，他的晚輩。亞伯拉罕為了避飢荒，下埃及的時候，上帝使他得了很多的財物。他從埃及上來的時候，在創世紀第13章，聖經裡面記載說，他跟羅得，因為羊群、牛群很多，而羅得的牧人跟亞伯蘭的牧人彼此相爭。那個時候他叫做亞伯蘭。亞伯蘭就把羅得叫來說︰我們分開吧！這樣爭吵並不好。這是我的用語啦！怎樣分開？亞伯蘭說︰你先選，你如果往東，我就往西，你如果往西，我就往東。羅得是他的姪子、是晚輩，他毫不客氣，一點都不客氣，他就選了。他選了什麼？他放眼望去整個約旦河的另一邊，靠近所多瑪跟蛾摩拉整個平原，他選擇了平原。誰會選擇山地啊！要選當然選擇平原。土地重劃的時候才值錢，而且又靠近大都市。當時所多瑪跟蛾摩拉，已經是個很繁華的都市，因此羅得就選了那個地方。如果羅得是真正對這個長輩有些敬重，那麼羅得不應該如此。他應該說︰叔叔！你先選。因為你是長輩，而且我所有的不都是你的嗎？

我要告訴你一件事情，亞伯蘭絕對不是笨人。這裡不但讓我們知道，亞伯蘭愛羅得的心，記載在這裡讓我們知道，沒有記載出來的我告訴你。為甚麼？因為羅得跟亞伯蘭從埃及上來的時候，亞伯蘭把很多的牛羊都分給羅得之後，羅得發了，因為有財產了嘛！他還願意跟亞伯蘭住在迦南地那邊支搭帳篷嗎？開玩笑！羅得一定不願意的。他想跟亞伯蘭分開，但是，沒有一個理由不行啊！他需要找一個藉口。所以，他就慫恿那些牧人，牧養他的羊群的牧人跟亞伯蘭的牧人，常常發生爭執去挑釁他們。我對聖經的了解是，羅得用了心機對待亞伯蘭。所以，是他自己在主使、主導這件事情，牧人跟牧人之間的相爭，使他可以有個藉口。亞伯蘭一定會說，那我們就分開嘛。所以亞伯蘭好像中計了。不！亞伯蘭知道，亞伯蘭包容這些事情。因為，他是活在恩典當中的人，他用恩典對待他，這是愛。我要你知道，這是愛。愛不是緊緊的抱著才叫做愛。有些人緊緊的抱著，親你的臉頰親得要死，其實恨你。要看這個人為你做了什麼事情，那個才叫愛。

要分開的時候，他對羅得說，你先選。讓他先選、叫他離開，這個還是愛，羅得一點都不愧疚。接下來，你會看見還沒有完了，羅得做錯了。因為接下來的，就發生了聖經裡面的第二次世界大戰。為什麼我說是第二次世界？因為第一次的世界大戰是發生在亞當的家裡，該隱殺了他的兄弟亞伯，當時的人口只有他們一家人。在聖經裡面記載的第二次世界大戰，是四王跟五王發生戰事，結果羅得被波及，他被擄了。亞伯蘭一聽見說羅得被擄走了，他的反應如果是我，我一定說，這是報應，我一定會展現出律法的面孔，說，他應該知罪了。可是亞伯蘭沒有，亞伯蘭用恩典對待他，他馬上率領318個壯丁連夜追趕，去把羅得救回來。那是什麼？那是恩典；那是愛。為什麼？因為他愛上帝，他知足了，他這一切不計較。

還有，當上帝差遣使者要毀滅所多瑪和蛾摩拉的時候，亞伯拉罕敬虔的來到上帝面前禱告。那個禱告是非常經典的代求。那是基督徒應該要明白的那個代求的典範。我曾經講這段聖經。亞伯拉罕來到上帝面前代求，不是亞伯拉罕主動。所以，我們常常錯以為是亞伯拉罕主動來到上帝面前代求，不是的！是那個差遣的天使當中有一個說︰「我所要做的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大的國‥」（創18︰17～18）所以，他就把這件事情讓亞伯拉罕知道。那個叫做啟示。是啟示讓亞伯拉罕明白。亞伯拉罕知道這件事情，才來到祂面前的禱告，不是亞伯拉罕能夠主動在上帝面前禱告。所以，我常常根據那個聖經說，所有基督徒的禱告，發動者是上帝自己。那你說︰我找到藉口了，因為我不禱告也要歸咎給上帝，因為祂不發動嘛！不是的！。所有禱告的發動，不是我們主動，仍然是上帝的靈在我們裡面發動。因此，亞伯拉罕來到上帝面前，為所多瑪和蛾摩拉禱告的時候，他對上帝說︰「無論善惡，你都要剿滅麼。假若那城裏有五十個義人，你還剿滅那地方麼。不為城裏這五十個義人饒恕其中的人麼。」因為「審判全地的主，豈不行公義麼。」（創18︰23～25）上帝聽了他的禱告。說︰好！如果有50個，那就不毀滅那城。結果接下來的一連串的禱告，從45個一直減，40個、30個、20個，減到最後剩10個，「假若在那裏見有十個呢？」上帝說︰「為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」那你知道，他是在為誰求？他腦袋當中從頭到尾，想的就是羅得一家人。你說︰亞伯拉罕不愛那個城裡的人！這事我不清楚，這聖經裡面沒有告訴我。但基本上，代求是為那個城裡的人求，但是，他在心理記掛的是羅得那一家人。這是第三件，亞伯拉罕給羅得的愛。

而證據在哪裡呢？亞伯拉罕對上帝的愛，及於對羅得的愛、給羅得的恩典，這個證據在哪裡？就是當上帝差使者把羅得一家人，從所多瑪城救出來的時候，聖經裡面記了這麼一句說，是因著亞伯拉罕的緣故。而聖經是這樣記載︰「當 神毀滅平原諸城的時候，他記念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。」（創19︰29）這個人有沒有愛心？有愛心！我說過了，如果是我，我就一定會展現出律法的精神跟面貌來對待他，我們不是就這樣對待人嗎？我還沒有講完。但是我今天要結束了。所以我現在要告訴你一件事情。是什麼？

我們周圍的人、與我們最親近的人，你愛他多少？你給他多少恩典？還是你從頭到尾就是要爭個誰對誰錯？要爭我應該有的權益是什麼？我該擁有的是什麼？那是完全都是站在律法的立場當中，而沒有恩典。約翰福音3章16節，講上帝的愛，就是「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」很巧的，約翰一書3章16節也是這樣講。說︰「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。」。聖經裡面告訴我們說，主為我們捨命，因此我們也知道，捨己這件事情。捨己，很多時候基督徒不需要去為人捨命。你不需要去為你的太太捨命，為你的丈夫捨命，為你的孩子捨命，你只要捨一些你的感受、你的尊嚴、你的權益、你想該有的。還有，捨棄一些你的興趣，這就是很大很大的捨己。這樣我們就知道，只有恩典能夠改變人。我想，當我用恩典來對待那些曾經冒犯過我的人，或者是在緊張關係的另一端的時候，你就知道對方領受了恩典之後，感受到你的愛的時候，他其實也會反過頭來，用愛來對待你。因為基本上，這有聖靈的工作。

剛開始提到，我說，叫人認罪、叫人知罪、叫人悔罪，這全部是出於聖靈的工作。所以，當約翰福音記載那一句話，「他既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己。」（約16︰8），那個應許不是單單只針對基督徒。罪人成為基督徒，是聖靈這個工作的應驗。還有，信主之前、信主之後，基督徒、跟非基督徒，以及我們每一個人際關係當中，緊張的對立跟衝突、以及從這裡面所帶來的傷害，都應驗在這節聖經裡面。也就是，這節聖經適用在非基督徒跟基督徒身上；適用在我們之前的人生；我們今後的人生；以及我們的現在。還有，適用在我們人際關係的很多層面︰夫妻失和、同事之間的爭端、同工當中的爭執、肢體當中的誤會，全部要靠聖靈的工作。

我活到這麼大了，我勸過人很多事情，我自己有時候也勸自己。但是從來果效都非常非常的低。真的！除非你勸的那個人，他執意要那樣做，結果他付出了代價，他會稍微回轉。短暫的回轉。然後等到事過境遷，他又會回到慣性的我，就是又回到從前。人沒有上帝介入在我們的生命當中，沒有恩典在我裡面，人實在是非常非常可憐。我要停在這裡了。願主幫助我們！我們今天還沒有講到內文。所以我們還是在講亞伯蘭。亞伯蘭是因信稱義，他在律法頒佈前430年，他就是一個真正愛上帝的人，也是一個愛人的人。我還沒有講到他的家庭關係，那些都是顯明亞伯蘭這個人是蠻有愛心的人。但是下一堂的時候，我不會再講這些了。我今天最主要是要提出彼此勸勉，有許多人真的需要被勸勉。有沒有效？我不知道！因為，這是上帝給我們的恩典。祂的話，祂設立了這個職份，以及祂給我們這個機會，可以聽見上帝的道。願上帝的靈在每個人心中動工。幫助我們！施恩給我們！

我們同心來感謝！慈愛的天父！謝謝祢！因為祢這樣的愛我們。我們作罪人抵擋祢的時候，祢仍然沒有放棄我們，願意差遣獨生子耶穌基督拯救我們。天父！這是何等大的恩典！我們雖然已經蒙恩得了拯救，我們還需要常常記得，我們如今因著耶穌基督的緣故，站立在恩典當中。我們是在恩典當中的人。如果我們是在恩典當中的人，那我們怎麼可以不用恩典對待人。主阿！幫助我們用恩典，就是用愛互相對待，彼此接納跟包容。主阿！我們當中如果有衝突、互相有摩擦、有誤會、有失和的，誰對誰錯，只有祢聖靈的工作，才能夠使人知道真正自己錯。願祢的靈在每個人心中運行。願祢建立我們。願榮耀歸給祢。我們感謝祢！施恩給祢的眾百姓。願今天所傳講的深深刻在我們心裡，使我們真正得著益處。主阿！祢對我們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念。祢要我們更好，祢要我們夫妻彼此相愛，祢要我們在弟兄姊妹當中和好，彼此相愛。這是祢的旨意。願我們能夠順從祢，真正在生活當中榮耀祢。我們不需要為對方捨命，但我們是否願意為對方捨一些我們自己認為重要的事情，自己認為重要的事物。主阿！我們何等的可憐！求祢憐憫我們！祢把最重要的，祢把祢的愛子，祢把祢獨生的愛子賜給我們，我們竟然連為對方捨一些，我們都不願意。求祢赦免我們。願榮耀歸給祢！建立我們，施恩賜福我們。祢賜給我們的話，不是要定我們的罪，是要使我們領受祢的恩典。感謝祢！聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！