20190714 〔羅馬書〕017 (羅馬書 03:23~ 03:31)

主的祈禱文 -聖樂團契獻詩

經文 : 羅馬書 3 章 23 節 ~ 3 章 31 節

03:23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；
03:24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
03:25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
03:26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
03:27 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
03:28 所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
03:29 難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。
03:30 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
03:31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

整理： 朱復理姊妹
施佑霖弟兄

禱告

我們再一次同心來感謝！慈愛的天父！我們來到祢面前敬拜，是帶著坦然無懼的心。因為，祢施恩給我們，沒有用祢的公義對待我們在罪當中的人，祢竟然藉著祢的獨生子我們救主耶穌基督的死，顯明祢的大憐憫。阿爸父上帝！因此，照著祢自己所吩咐的，也是出於祢的恩典，祢的獨生子救主耶穌基督復活的日子，就是七日的頭一日，我們來到祢面前，享受與祢一起同團契的恩典。天父！這是何等大的恩惠。因此，我們在祢面前敬拜，獻上我們的感謝。憐憫我們在人生的日子，在過去的一週當中，在我們的每一天當中，我們背負著許多這世界的重擔，不是因為我們沒有，有時候更是因為我們有。而一切，因為沒有包括了祢，也沒有把祢放在我們生命當中作為主位，因此，這一切都成了我們的重擔。天父！懇求祢幫助我們，讓我們來到祢面前敬拜、讓我們卸下這一切，單單仰望祢從天上賜給我們的恩典。我們也知道祢不但在天上，也藉著聖靈住在我們當中。懇求一位的聖靈，運行在眾教會當中，也運行在我們每一個人的心當中。我們感謝祢！我們恭敬將今天早上的崇拜，如同馨香的火祭帶到祢面前，懇求祢的悅納！聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！

前言

弟兄姊妹平安！大家知道佈道會就是明天了，7月15日。唐牧師在高雄的佈道會，就是明天晚上7點半開始，在高雄展覽館。時間過得很快，我們為這個事情禱告很久了，所以，繼續為這個事工禱告。我知道我們今天下午，還有人要出去發單張，所以，我今天早上有些感慨，要在這裡跟弟兄姊妹分享。就是偶爾我們會聽見有人說，我們教會沒有愛心。有時候我們隨便講一句話，實在是經不起檢視。從前我曾經針對這個，從聖經裡面回答這樣說的人，跟這樣的說法。因為，使徒約翰這樣說，「愛你們是為真理的緣故」（約貳1︰2）。所以很多這樣說的人，其實都是出於他自己的感覺。也就是他感覺不好，所以，他就說我們教會沒有愛心。

但是，我現在不從聖經裡來講這些事情。我說，第一、這不是事實。為什麼？因為，我們教會裡面，有很多愛主而且很有愛心的人。弟兄也有，但多數是姊妹。這些，事實上，你不在教會裡面深入過團契的生活，你是不知道的。也就是今天，承恩執事領唱的時候，他分享的。所以，教會裡面有很多有愛心的弟兄跟姊妹。還有，第二、就是這教會也包括了你，因為教會不是別人，是每一個基督徒。所以，當你講教會沒有愛心的時候，事實上，也把你自己講進去了。第三、是耶穌基督的命令，說︰我們要彼此相愛。彼此！我再說一次，彼此！是兩方面的。所以當你說，教會沒有愛心的時候，你其實也包括指責了自己。最後一點，我說︰講教會沒有愛心這句話，不是事實。若是你說，吳長老沒有愛心，那我願意承認，但你不能說教會沒有愛心。

我剛剛講到，我們下午還有人要出去發單張。其實，從接到那些文宣品，我們就有蠻多人默默的在週間、大熱天，到街頭去發單張。還有，很多人私底下去探訪或是陪伴受苦的弟兄姐妹。像過去一段時間，我們有一個同工得了重病，即將離開世界。有很長的一段時間，我們有姊妹輪流的去陪伴，每週都去。這些事情，事實上，你可能不知道。所以，我勸各位，以後把這句話改成吳長老沒有愛心，那我可以接受，我自己，在上帝面前檢討反省。但絕對不要說，我們的教會沒有愛心。耶穌說，誰是忠心有見識的僕人？按時分糧給他的家人的。這是聖經裡面講的。所以，你怎麼樣撿視一個做為牧者的傳道人？照耶穌基督所講的。還有，約翰所說的，「愛你們是為真理的緣故」（約貳1︰2）。這件事情不要講太多，最主要是要提醒各位，明天的佈道會。所以，等一下，在我們司會報告的時候，如果有什麼補充，可以請樹家長老上來補充。

還有，7月底有我們的夏令營。昨天我們有一大堆的同工去到現場，就從坐火車，一起到現場去預演了一次。這是第二次我們到現場去勘查。我知道昨天很熱，可是在校園裡面，通常因為空曠，應該會有風，結果我聽說昨天沒有風。所以，我真的有一點擔心，我們需要為這個事情禱告，為天氣禱告，希望上帝賜給我們一個合適的天氣。因為，你不要說求主賜給我們一個好天氣，好天氣每一個人的標準都不一樣，一個合適的天氣。記得我們上一次，在六龜那邊那個登山學校，那地方連房間都沒有冷氣。我們也是在暑假辦的，可是那兩天，我記得都有風，而且好像晚上還有陣雨，上帝夠用的恩典。最後一天，離開的時候，是下大雨，我們趕快跑。所以那裡是不是淹水了我不知道，因為那就在一個溪的旁邊。所以，這一次，我們要禱告，求主賜給我們一個合適的天氣，讓那一天有風。我想長榮大學那邊，可能是因為地理位置的關係，所以比較悶。可是，我覺得我們禱告，上帝會給我們恩典。希望陰天、不要下雨、又颳風。當然你可以說︰長老！你想得美喔！沒有關係！這是上帝的教會所舉辦的聚會，上帝會給我們恩典。

今天，我們的羅馬書是第17堂。這一段聖經，我們已經讀第三次了，所以，今天如果我再沒有把它講完，那我就不再講這段聖經了。因為，接下來一定要有進度。那過去兩堂，我相信弟兄姐妹，幾乎抓不到重點。因為，這段聖經是蠻難的，其實整個羅馬書都是很困難的。所以，我把它歸納成幾個重點，讓你比較能夠抓住我們今天所講的是甚麼。所以，今天所讀的聖經，第3章的23節到31節的重點︰

第一、保羅講到稱義的必要。

第二、講到稱義的根據，也就是稱義的源頭。

第三、講到稱義的途徑。

第四、講到稱義的方法。

最後第31節，他講到上帝稱我們為義，這件事情的結果是什麼。就是兼顧了律法、成全了律法。這樣，我們就比較有重點了。

稱義的必要

所以，稱義的必要是什麼？在第23節，保羅說「世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀；如今卻蒙 神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」那麼，在這整段聖經裡面，上帝的義、義、被稱義，雖然我們在前兩堂都講過了，可是我還是要簡單的提到，這到底意味著什麼？也就是，我們可以給它一個簡單的定義嗎？可以的！比方說，義，right、rightousness，就是對的、正直的。所以，這是義，我們應該有的觀念，也是全人類都會有的觀念。

上帝的義，我們已經講過，這不是指上帝本身就是義的那個義。因為，那個義我們沒有辦法理解。所以，這裡所講的上帝的義，甚至包括了25節，「 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義。」然後，好叫人知道「他自己為義」，那個叫我們知道「他自己為義」，那個也不是指我們能夠完完全全知道， 神的義是什麼。所以，當這裡講到《上帝的義》的時候，是在講《福音》。也就是講耶穌基督在十字架上，為我們所成就的功勞這件事情。因為，羅馬書的第1章16節一開始，保羅就這樣講了，他說，「我不以福音為恥；這福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。因為 神的義，正在這福音上顯明出來。」所以，用剛才羅馬書第1章16 、17節來解釋我們今天所讀的、這裡所說的上帝的義，你就可以明白，它指的就是福音，有律法跟先知為證，卻是在律法之外顯明出來的。就是上帝的義。

那麼，稱義是什麼呢？稱義Justified，就是被宣告為無罪；也就是被上帝所赦罪。被上帝所赦罪、被上帝稱為義，簡單的講，就是被上帝看為無罪、對、正直。但是，我們強調，這是因耶穌基督的緣故。還有，這是一個地位，這個叫做稱義的地位。因此，我們接下來就可以講到保羅所說的，第一個重點，稱義的必要。因為，如果你不是基督徒，甚至有一些基督徒也會覺得，我們為什麼要在上帝面前稱義？我們做一個好人，說好話、存好心、行好事，好好在地上過日子就好了，為什麼要稱義？保羅在這裡講到，稱義的必要，而且是全人類都必要。為什麼呢？因為我剛剛講到，稱義是被上帝看為無罪。這意味著，我們跟上帝之間，能夠恢復正確的關係。所以，就靠著被上帝稱義，也就是靠著耶穌基督，我們可以跟上帝恢復正確的關係。而這個必須有一個前提，就是你必須要知道，整個聖經所啟示給我們的世界觀，到底是什麼？

基督教的世界觀

世界觀，就是一個人活在這世界，對他所處的世界的看法。這些看法，會成為他的價值觀、他人生的準則，這個叫做世界觀。那基督教的世界觀，跟一般人在人生當中，對世界的看法是不同的。因為，人對這個世界所產生的看法，是根據觀察、是根據經歷。但，基督徒的世界觀，是根據聖經的啟示。你也可以說，根據聖經的啟示，我們心裡、心靈的洞察，跟我們真正的經歷。所以，不是忽略了經歷，而是藉著聖經啟示，然後人重生之後，有靈裡的洞見、屬靈的洞察力，再加上我們的經歷，來印證聖經所說的。這樣，保羅在這裡，就講到基督徒的世界觀。他說，「世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀」。所以，這裡講的是有一位創造主，有一位天地的主宰，獨一的上帝，祂是創造主。那保羅在這裡，顯然他用了一個絕對性的語氣。這個絕對性的語氣，不但是指，人在上帝面前的狀態，而且他把所有的全人類，無一例外的包括在裡面了。

因為23節，不是說，有人犯了罪，虧缺了上帝的榮耀；也不是說，有人做了一些不好的事情，虧缺了上帝的榮耀。他說，「世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀」。這世人，當然包括從第1章18節一直到3章20節，整個猶太人跟非猶太人。還有，那些上帝所任憑的，在道德中敗壞的人、還有拜偶像的罪，以及在宗教裡面，看起來道德高尚，卻以宗教信仰作為功德而自義，自己看自己是義的這些人，全部都包括在內，無一例外。所以，保羅在這裡講的，是有所本的。而且他把全人類都包括在裡面，這是他一貫在聖經裡面告訴我們的；就是普世，在上帝面前的那個光景是甚麼。那這樣，他顯然把世界，也就是世界上的人看成一個整體。聖經裡面每一次出現世界，意思也包括了世人。有時候講世人，有時候講世界，所以，他把整個世界上的人看成一個整體。而這是聖經裡面的眼光。聖經裡面，要我們怎麼看待這世界上的人？這世界上的人，在上帝面前是一個整體。而這個整體所面對的這個存在的世界，不是一個機械性的宇宙。我們所面對的是創造主，一個有位格的、自存、永存的創造主。

我說，有位格的，是要跟這世界上許多哲學或宗教裡面所描述的，一個空泛、宇宙性的智慧跟力量區別出來。因為，我們對上帝的認識，不是根據想像、推測、觀察；是根據聖經的啟示，以及祂在歷史當中的作為，就是舊約聖經所記載的。我們對上帝的認識，知道祂是有位格的，包括祂的性情；也就是 神的所是，跟 神的所行，都是根據祂的啟示，以及在歷史當中所記載下來的。這樣，保羅告訴我們，全人類所面對的，不是一個機械性的宇宙，是什麼？是一位有位格的上帝。那保羅說，「世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀」。這樣，世人犯罪的原因，是他們虧缺了上帝的榮耀，而且無一例外。所以，很顯然的，是講到已知的罪，以及未知的罪。那已知的罪，我們幾乎所有被造的人類，都知道罪是什麼。其實一些不好的事情，一些作姦犯科的事情我們都知道，這些都是已知的罪。那未知的罪，比已知的罪更多。也就是，我們的罪性，比我們的罪行，更加的嚴重。罪行，是行出來的，有時候我們會用另外的用語，叫做本罪。也就是一個人所行出來的。

但是，他為什麼會做這些事情？為什麼人會犯罪？聖經告訴我們，因為我們是罪人。因為我們是罪人，所以我們會犯罪。我們的本性是傾向犯罪的。但是，當我們對於罪行的理解，如果只停留在干犯道德、倫理、法律、或人的良心的時候，我們又錯了。為什麼呢？因為，我們所有犯罪的行為，都是干犯了那位聖潔的上帝。因祂按著祂的形像、樣式造了我們。上帝是聖潔的，因此，我們是有德行的活物。這樣，我們就知道，我們有已知的罪，跟未知的罪；也就是罪性、跟罪行。或者我們也可以說，原罪、跟本罪。那這樣，我們就更明白，我們按著上帝形像、樣式所造的人，沒有一個人不是罪人，也沒有一個，不是在上帝面前犯了罪的。因為，如果你單單從本罪上，就是人所行出來的不好的事情上講，事實上，這世界有蠻多道德修養很好的人，他們並沒有什麼實際上行出來的罪。當然！你也可以講︰那他沒有行出來的，心裡面的許多的敗壞，你也不知道。你當然可以從這個部分講，但是我現在不是要從這個部分講。

保羅在這一節聖經裡面說，世人都犯了罪，這個罪，是虧缺了上帝的榮耀。那我們就知道，這不單單是指罪行，還包括了罪性。這個罪性，使我們成為在上帝面前的罪人，而在這世界上可以繼續的犯罪，使上帝因我們的存在，而顯出祂公義的忿怒。如果，是因為本罪、我們行出什麼，才算虧缺了上帝的榮耀的話，那麼保羅斷不會用世人，把全人類毫無例外的都包括在裡面。所以，這在邏輯上，你一看這句話，就知道他在講什麼；也就是，他不單單是指人做了不好的事，也在講人的罪性。如果單單指人做了不好的事情，那麼，必然是部分的人。因為，不是所有的人都這樣，至少我們還沒有信耶穌之前，很多人都是很不錯的人。現在還有很多沒信耶穌的人，品性甚至比基督徒更好。這樣，保羅就不應當把世人、全人類都包括在裡面。他既然把全人類都包括在裡面，那麼，顯然這個罪，這個虧缺上帝的榮耀，不單單是做出什麼而已。

我們可以用一句簡單的話，就是關於罪的定義，其中一個定義，就是沒有達到上帝造我們的目的。英文叫做mistarget，希臘文叫做hamartio。所以，罪是什麼？罪是沒有達到上帝造我們的目的。而這是一個籠統性的說法，所以，我們現在要講得更具體一點，罪是沒有達到上帝造我們的目的。保羅在這裡用的是「虧缺了 神的榮耀」。好！那我們現在來想一下，什麼是上帝的榮耀。

神的榮耀

什麼是上帝的榮耀？跟我剛剛講的一樣，如果要講上帝的義，我們不能說，這裡所說的是上帝本身就是義者，那個義。同樣的，如果我們要講上帝的榮耀，那麼我們必須理解，聖經所啟示讓我們知道的，是上帝所顯現出來的榮耀。因為，《上帝本身就是榮耀》那件事情，事實上，我們沒有辦法完全的明白。這就好像太陽，你沒有辦法眼睛直視太陽，但是，你可以看到太陽的光線、感受到太陽的溫暖。所以，陽光跟溫暖是太陽本身所發出來的。但你不能說，那個就是太陽本身。太陽本身，你的眼睛沒有辦法直視。這個是粗淺的比喻。所以，論到上帝的榮耀，在聖經裡面，我們只能知道，祂所顯現出來的榮耀是什麼；我們不能問說，上帝的榮耀是什麼。因為，這個完全超乎我們的理解。我這樣講，可能跟很多的講法不一樣。可是，我們必須了解，我們所認識的上帝到底是多大？如果上帝在這一刻讓我知道，祂到底有多大？我這個腦袋必然是馬上就炸掉。無限大的上帝，我們只能用言語去形容，沒有辦法理解。我們必須在這件事情上，謙卑的知道自己是這樣子的。這樣，聖經裡面，關於上帝所彰顯出來的榮耀，基督徒的了解，就比較具體一點。

詩篇19篇第1節，「諸天述說 神的榮耀」。還有，詩篇第8篇第1節，大衛所說的，「耶和華我們的主阿，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。」所以，這兩處聖經，就夠你知道，上帝藉著創造所彰顯出來的榮耀。那個叫創造的榮耀。創造本身就夠榮耀了，也就是一切的存在物，都在彰顯上帝的榮耀。兩處聖經，不是只有講天，因為接下來的第8章後面，還講到上帝造人，而且「“你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。”」（詩8︰5～8）我現在講的，就是一切的受造物，都在彰顯上帝的榮耀。這是聖經裡面，所讓我們看見的，所謂上帝的榮耀，就是《創造的榮耀》。所以，從無、成為有，是祂的榮耀。那這樣，整個受造的自然界當中，都在彰顯這一份榮耀。

我們現在活著的這個世界，如果，你是住在都市，那麼你眼睛所看到的，很多都是人所製造出來的東西。比方說，建築物，到處都是建築物。有時候你去到一個國家，例如，你去到沙烏地阿拉伯的杜拜，那個帆船飯店，都是人手造出來的。雖然我沒有去過，但是，我至少在圖片上看過。我知道你們當中有人看過，都讚賞︰哇！這真是好偉大的建築！這就在讚賞那個設計、跟蓋這棟大樓的那個人。在讚賞他的時候，就是在講他使這個東西存在，這是他的榮耀。因為，榮耀的希臘文，叫doxa，指的就是稱讚、讚賞、被賞識的意思。可是，這是人製造的東西，如果你把這一切東西都除掉，都沒有這些東西，或者有機會坐飛機、太空船，離開地球、脫離這個地面，你看到的，才會叫你真正的震撼。那才叫真正上帝創造的那個榮耀。

其實也不需要拉到那麼遠的距離，就在你的身邊。如果聖靈開你的心，你看到一株草、一棵樹、一朵花、一片葉子，你都可以看到上帝的榮耀。還有，那些昆蟲，所有的受造物，都會使你知道，上帝是最偉大的藝術家。而且，我說而且，我感受到上帝很幽默，上帝非常非常的幽默，絕對不是你在舊約聖經裡面看到的，一個脾氣暴躁的老人家。不是的！我告訴你，上帝的性情，唯一會激怒祂的，就是罪。罪，是唯一可以激怒這位聖潔的上帝的。但是你要知道，上帝即使對人類的罪發怒，祂仍然帶著慈愛跟憐憫。這是跟人不同的。所以，我剛剛講了，上帝是非常偉大的藝術家，而且祂非常非常的幽默，祂創造的東西非常美。所以，神一定是非常的美好。這是上帝創造的榮耀。

那你知道榮耀這個名稱，我剛剛講了，希臘文是doxa，指稱讚、讚賞。那在希伯來文裡，有一個地方用到這個名詞。就在創世記的第31章第1節，那裡講到，雅各在他的舅舅拉班家做了14年的白工，只賺到兩個太太，其他的，都沒有賺到。後來他用了方法，上帝賜福他，得了很多羊，於是他的羊越來越多。然後，他的舅舅，那個壞人，羊越來越少，財產越來越少。因此，有一天，雅各就聽到他的兒子們在抱怨，他們說︰這個雅各，他用了一切的手段，把我們父親的，都奪走了。他奪走了我們父親的榮耀。那個榮耀，聖經裡面有一個小字，指的就是財產。所以，有財產的人顯然很榮耀；在舊約，希伯來人看有財產的人榮耀。為什麼呢？因為，他會被讚賞、被稱讚、會被人欣賞。不要說舊約時代，到現在，我們看有錢人，就覺得他們都是值得羨慕的。不是嗎？

我現在要講 神的創造。 神的創造，創造了榮耀。但，我們現在講的 神的榮耀，那個榮耀，曾經被形容為財產。西伯來文指的是財產。意思是 神無限的豐富。如果說，雅各那一天，從拉班那裡得到幾百頭羊，叫做榮耀的話，或者，現在這世上活著的人，擁有很多財產的，叫做榮耀的話，那我們的上帝，跟這創造的榮耀連在一起，就是 神的豐富。當我在講創世記的時候，講到第一章結束，總共出現16個，還是17個「有」。所以，我歸結一點，就是︰ 神的創造，使無產生有，使有產生更有，使更有產生更豐富的有。所以 神所創造的，是非常非常的豐富。這世界的貧窮、飢荒，我覺得我們用了一個很好的名詞，叫作人道危機。說是人道危機，就是顯然那些飢荒是不人道的事情。這世界上，為什麼會有不人道的事情？因為，有戰爭、有犯罪，然後有極權、有壓榨、有剝削。所以，即使現在全世界已經超過七十億人，上帝所造的，絕對足夠這世界上的人的生活所需，絕對是夠的！所以這世界之所以會有飢荒，乃是因為人犯罪的結果；是不平衡，不是缺乏。

論到上帝的榮耀，第二、跟創造的榮耀有關的，是《 神豐富的擁有》。就是一切的萬有都是祂的擁有，這是 神的豐富。

還有，第三、在聖經裡面看到的那個榮耀是什麼？《 神同在的榮耀》。上帝的同在，必定顯明祂同在的榮耀。上帝同在的榮耀，我們可以在聖經裡面看見。比方說，出埃及的時候，上帝所行的那些神蹟，以色列百姓眼睛都看得見；然後，他們過紅海的時候，後面有追兵，上帝使他們腳踏下去的紅海，兩邊分開。如果你看到了，你的手機可能會拍到爆。所以，這是上帝所行的神蹟，可是這個神蹟，就意味著 神那個時候的同在、那個同在的榮耀。還有，耶穌基督在傳道生涯當中，所行的每一件神蹟，都在彰顯上帝同在的榮耀。我如果再回到舊約，你會看見出埃及之後，在西乃山，上帝要頒布律法的時候，祂又用另外一種方式顯明祂的榮耀。除了頒布律法那一天，上帝降臨的時候，有雷聲、角聲、有烈火這些榮耀之外，摩西上山的時候，上帝打開帕，嚇壞摩西，所以上帝沒有這樣。聖經裡面的記載是，上帝臨在整個西乃山，要摩西第二次上山，40天上帝的榮耀停在那裡，沒有描述有什麼奇異的景象。但那裡提到，上帝的榮耀停留在西乃山那裡。因為，摩西在山上，上帝要把律法十條誡命的那塊石版，第二次給他。所以，我們看見的是上帝同在的榮耀。出埃及記總共40章，最後一章，會幕在曠野立起來，會幕是 神同在的居所。會幕立起來了，上帝要與祂的百姓同在。會幕立起來那一天，聖經裡面記載，整個會幕充滿了榮耀，以致祭司亞倫沒有辦法進聖殿、會幕裡面去事奉。當然！我們眼睛沒有看到，我現在只在講，那個榮耀是什麼？上帝同在的榮耀。

我們常常禱告說︰主啊！求祢的聖靈同在，顯出祢的榮耀。好像剛剛承恩也這樣禱告。老實講，我們今天就是有聖靈同在，教會才有榮耀。也就是教會才能夠真正活出被世界所doxa，就是所稱讚、讚賞、被羨慕。所以有聖靈的同在才有可能。聖靈的同在，就是在彰顯上帝的榮耀。可惜！這不是我們眼睛看得見的。因此，這是第三部分，聖經裡面所讓我們看見、上帝所彰顯出來的，同在的榮耀。

第四、就是《 神救贖的榮耀》。上帝救贖的榮耀，也可以用以色列百姓出埃及那個過程，是上帝拯救他們脫離罪跟死亡。這是上帝救贖的榮耀。但是，上帝救贖榮耀的最高峰，對全人類的救贖，就在耶穌基督身上。因此，我們從耶穌基督死在十字架上這件事情，看見上帝的榮耀。有一首詩歌說〈十字架永是我的榮耀〉。為什麼是你的榮耀？因為，上帝透過耶穌基督死在十字架上，擔當了全人類的罪。所以，罪被除去，上帝的作為，就藉著耶穌基督一個軟弱的拿撒勒人，被釘死在十字架上這件事情，彰顯這是上帝救贖性的榮耀。這是上帝的榮耀，這個榮耀，只有被聖靈重生的人，才能夠看見。這就是救贖性的榮耀。

我如果具體的講，就是上帝的榮耀，可以真正具體的從一個人身上看見的話，那麼，第五、《 神的榮耀就是基督》。這是希伯來書裡面所說的。「 神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們」「也曾藉著他創造諸世界。他是 神榮耀所發的光輝，是 神本體的真像」（來1︰1～3）。所以，耶穌基督的身上看見了上帝的榮耀。那是我們更具體的看見上帝的榮耀，在一個人身上彰顯，就是耶穌基督。

講完聖經裡面關於上帝的榮耀後，我們回頭來講。當保羅說，「世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀」。我們剛剛講到，上帝的榮耀彰顯的幾個部分的時候，提到整個受造的自然界，都在彰顯上帝的榮耀。可是保羅在這裡，或者是聖經，從來沒有說過，在人之外的整個受造世界，或者是整個受造的天、地、海、跟一切的萬物，都虧缺了上帝的榮耀。沒有！獨獨提到人虧缺了上帝的榮耀。意思是，整個受造的天地萬有，跟天地萬物，它存在在那裡，按著上帝賜給它的本能跟功能，是生存，就在彰顯上帝榮耀。所以，你看見魚啊、老虎、獅子，雖然牠很兇猛，那是牠的本能、那是牠的功能。還有整個受造的世界，不管是氣候、看得見的、看不見的，你感受到的溫度、跟風、雲、陽光，所有一切的山、海、蛇、獸，它被動的存在在那裡，就在彰顯上帝的榮耀，所以，無所謂虧缺了上帝的榮耀。但是相反的，它也沒有辦法積極的來呈現上帝的榮耀，它只是被動的在那裡，彰顯上帝的榮耀。所以，當保羅說，世人都犯了罪，虧缺上帝的榮耀的時候，他不是把所有的受造物都包括在裡面。但是，他把所有的世人都包括在裡面。

那這樣，我們可以從詩篇第8篇第1到第6節當中來理解。詩篇第8篇的第1節說，「耶和華我們的主阿！你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。」，然後第2節，「你因敵人的緣故，從嬰孩和喫奶的口中建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。第3節說，「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿」。所以，第1節到第3節就在講受造自然界，這是第一個範圍。第4節講到人，「便說，人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？」。因為人是按著上帝的形像樣式所造的。這是第二個範圍。所以，詩篇第8篇第1節到第9節，講到上帝的榮耀的彰顯，有兩個範圍，就是自然界與人。我們回想一下，這是大衛所寫的，大衛是牧羊人，他晚上休息的時候，羊群在旁邊，他就躺臥在草地上，觀看整個受造的自然界，跟你我現在觀看的整個受造的自然界一樣，你必定會感到敬畏。因為你是重生的人，你知道這宇宙有個創造主。而且你認識祂，祂使我們認識祂。因此，大衛那一天，看這一切的時候，看到這整個世界何等的大，而且好像無邊無際，就發出這種讚嘆。

不要說古代的人沒有科學頭腦，古代的人一樣有科學頭腦，古代的人一樣有生物學的知識。不是沒有。不然，馬利亞的丈夫約瑟，知道馬利亞懷孕之後，就不會想要跟她離婚。他們有最基本的生物學知識。所以，古代的人一點都不笨，比現代人還聰明，應該說，有智慧。

所以，當大衛觀察這受造的自然界的時候，他反觀自己。你注意！這是人才會這樣。因為一條狗，牠會不會觀察自然界，我是不知道。但是，即使牠會觀察自然界，牠也不會從觀察自然界之中，回過頭來觀察自己，唯獨人會這樣。所以，回過頭來一觀察自己的時候，發現人是何等的渺小，世界是何等的浩瀚。沒錯！如果用人跟這整個受造的世界，或者是上帝所造的各種動物比，人還不算最渺小。當然不要跟蟑螂比啦，蟑螂體積比我們小很多，可是蟑螂比我們敏捷很多。不是嗎？

台灣的蚊子非常狡猾，台灣的蚊子你要打牠的時候，牠那個飛跑的樣子，我就很奇怪。在這個島上生存的，從人到動物都很特別。我這樣講，是因為我在加拿大住過，我們都覺得很希奇。在加拿大看到的蚊子，牠們真的都笨笨的，你要打牠，牠也不知道閃，而且動作很遲鈍，你隨時可以把牠揉死。

所以，從觀察這自然界當中，反觀自己、反觀世界上的人的時候，便說︰「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？」接下來，他說︰「你叫他比天使微小一點，並賜他尊貴榮耀為冠冕。」（詩8︰5）所以，人在上帝面前，跟一切的被造物不同。雖然按體積來講，我們是不能跟這個世界比，可是，因為人有上帝的形像跟樣式、榮耀跟尊貴，都因我們是按著上帝的形像樣式所造的。所以，上帝造我們，叫我們比天使微小一點，又賜給我們尊貴榮耀為冠冕。尊貴是指人的價值，榮耀是指人的美德，因為這些全部都是上帝的形像跟樣式。大衛說，「你叫他比天使微小一點，並賜他尊貴榮耀為冠冕」。那人的價值就是他的尊貴所在；而尊貴就是因為他是有價值的、是上帝的形像跟樣式。

還有，他之所以是尊貴跟榮耀，是因為他在受造界當中，代表上帝。因此，接下來說，「你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊，田野的獸，空中的鳥，海裏的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。」（詩8︰6～8）所以，就看見這裡的榮耀跟尊貴，其中最重要是代表上帝。代表上帝是什麼？代表上帝管理萬物、管理萬有。創世記第1章，論到上帝創造人的時候也是一樣。「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理…」（創1︰26）我們手所造的。所以，人的尊貴跟榮耀，是代表上帝，在萬物面前管理萬有。很重要的一點，就是他提到，「都服在他的腳下」。最後一節，是頌讚。「耶和華我們的主阿，你的名在全地何其美！」所以，這是上帝所賜給人的榮耀跟尊貴。

那保羅卻說，「世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀」那個意思，是指我們犯了一個我們從來就不知道的罪─沒有達到上帝造我們的目的。祂造我們的目的是什麼？就是叫萬物服在我們的腳下；叫萬物服在我們腳下，就是管理萬有。你說︰有啊！現在科學發達到可以上天下地，潛入深海，不是嗎？還有，很多的動物都被我們抓來，都關在籠子被我們欣賞，不是嗎？甚至我們還用動物做實驗，產生很多有用的醫療知識，跟醫療產品，不是嗎？還有，這世界，有哪一個角落沒有被挖遍？從水泥、黃金、到礦石，以及最近中美貿易戰當中提到的稀土，全部都是被我們征服。那個叫征服。那個不是伊甸園裡面，上帝告訴我們的，要管理、修理、要治理。那個不是，那是征服！那是以人為中心的征服。而征服代表著我們跟受造的世界，是在一種敵對的狀態當中。

我簡單的講，上帝造我們的目的，是叫萬物服在我們的腳底下。但是，希伯來書的作者說，我們卻到今天未見萬物都服在我們腳下。希伯來書第2章第5節，「我們所說將來的世界， 神原沒有交給天使管轄。但，有人在經上某處證明說︰“人算什麼，你竟顧念他，世人算什麼，你竟眷顧他。你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。” 既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。」（來2︰5～8）第九節，是個轉折點，講到上帝使耶穌基督來到地上，所要成就的。

虧缺了 神的榮耀

我們從前面講回來，就是「我們都虧缺了上帝的榮耀」。因為，上帝造我們的目的沒有達到，我們與萬物的關係、與受造界的關係，產生質變。那個質變在羅馬書裡就講到，「因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。」（羅8︰20）因此，「我們知道一切受造之物，一同嘆息勞苦，直到如今。」（羅8︰22）所以，上帝造我們的目的沒有達到。今天不是萬物服在我們腳下，或伊甸園中，亞當墮落前跟受造物相處的那種情境。那種情形是怎麼樣，我們沒有辦法清楚知道。但是，我們只知道如今，事實上跟萬物是處在一種敵對的狀態當中，如果不能征服，就消滅；從可見的動物，到眼睛看不見的，必須在顯微鏡底下看的微生物。最近，我有一次看到公視的主題之夜，在講現在存在我們周圍中的很多危機，也就是不斷的會產生那種新的病毒出來。還有，有一些原來是在土底下，或在叢林深處裡才有的那一種原菌，現在都在危害我們。為什麼呢？因為我們過度的開發。那個，就是我剛講的征服。所以，我們跟萬物的關係，事實上，產生了質變。這是上帝造我們，沒有達到目的，我們虧缺上帝榮耀的第一個方面。

第二方面是什麼呢？因為，我們既然是藉著上帝的形像樣式所造的，而以祂的榮耀跟尊貴為冠冕。上帝所賜給我們的，是指上帝按著祂的形像樣式，人應該有的美德。那個人應該擁有的，就是反應、或是呈現、彰顯出上帝的美德。這樣，在這個部分，人的虧欠是非常非常大的。我們虧欠上帝的榮耀，是非常大的。

耶穌基督來到地上的時候，我們說，祂是人的代表；也是全人類的代表。道成肉身的耶穌基督，有完全的神性，有完全的人性，所以，祂是人的代表。因為，祂被稱為末後的亞當。Adam，意思就是人；所以，祂是第二個，人類的代表。那人的代表這件事情，還包括什麼呢？祂是真正的人。意思就是，你如果要看真實的人，應該是什麼樣子，也就是我們還未墮落之前，亞當應該是什麼樣子，那麼，從耶穌基督的身上你就可以看見。我的意思不是說，亞當像基督；也不是說，基督就等於亞當。因為，基督有完全的神性。但我剛剛提到的，是人性這一部分。祂既是人的代表，那麼祂就是完全的一個人。

所以，德國的哲學家康德說，只有一個真正的基督徒，只有一個！就是耶穌基督；只有一個真正的人，就是祂；也就是，活在這世界上的人，真正、完全把上帝的形像跟樣式彰顯出來的，就是基督。這就是為什麼羅馬書第8章，我們這些人重生之後，上帝成聖工作所要做的、上帝在永恆當中預定的一件很重要的事情，就是，「因為他豫先所知道的人，就豫先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」（羅8︰29）用比較白話來解釋，就是上帝用耶穌基督作樣版、作模子，要模造我們這些人像祂。為什麼？因為我們已經不像樣。所以，我們可從耶穌基督身上看見上帝的美德。上帝的美德就是上帝的榮耀，在耶穌基督身上看到了。上帝的聖潔、公義、信實、憐憫、慈愛，全部的美德，都在耶穌基督身上，他是真實的一個人。

在亞當裡墮落的全人類，沒有一個身心健全的。這是美國20世紀的神學家Francis Schaeffer 所講的。在亞當裡墮落的每一個人，不管哪一個人，活在這世界上的，沒有一個人是身心健全的。為什麼？因為我們跟上帝疏離之後，就已經跟自己疏離了。我們跟上帝疏離；我們跟整個自然界的關係，就已經產生質變，那是一種疏離；alienation，就是疏離。我們跟受造界也疏離、我們人跟人之間也疏離。你說︰很熟絡啊！ 哪會疏離。擠在人群當中，活在這世界很擠，但每一個人都像存在主義哲學家沙特所講的，每一個人都好像是孤島，每一個人摸對方的心都摸不到的。所以你就知道，人跟上帝疏離、跟受造界疏離、跟人疏離、跟自己也疏離。跟自己疏離，你說，有嗎？我從另一段聖經告訴你，當以弗所書第2章論到，我們從前在上帝面前是死了，所以上帝看我們是死了的人。因為，亞當那一天吃伊甸園裡不應該吃的那善惡果。那一天，上帝說，你吃的日子必定死。可是他沒有死，還活到900多歲。是靈性跟上帝隔絕，那個叫做死。所以，以弗所書第2章說︰「你們死在過犯罪惡之中…」（弗2︰1）。所以，我們在上帝面前已經死了，這件事情，是指我們的靈性已經死了。因為與上帝隔絕了。

聖經裡面論到死，是身體跟靈魂隔絕叫做死。所以，甚麼叫做死？是靈魂離開了身體叫做死。聖經裡，對死的定義，其中一樣，就是身體沒有靈魂是死的，這種狀態，是所有全人類在上帝面前的狀態。身體還活著，可是我的靈卻好像被我的身體，也就是保羅所說的，被肉體所挾制著；所以我的靈，事實上是困在裡面了。好像哲學家所說的，是困在裡面了；我的靈在上帝面前死了。這是一種疏離，alienation。

我不知道你聽得懂聽不懂，但是我還是講。就是從以弗所書那裡，讓我們看見，我們在上帝面前的靈性是已經死了。還有，聖經裡面定義，死這件事情，是靈魂脫離了身體，叫做死。這是一種疏離。所以，死亡就是靈魂跟身體分隔了。而我們的現狀，在上帝面前正是這樣。因此，不用等到走進墳墓，事實上，我們現在是跟自己疏離的狀態當中。我們已經對自己有認識了，對不對？我現在講這些，是因為我對自己有認識了。那為甚麼？因為我認識上帝，所以，我才認識這些、我才認識自己、跟認識人在上帝面前的光景是甚麼。

那這種認識完全嗎？不完全！這種認識，就像奧古斯丁所講的，冰山的一角而已。我們對自己的認識，只是冰山的一角而已，潛藏在底下我們自己不認識的，有90%。還有我剛剛提到的，就是薛佛Schaeffer所說的，在亞當裡墮落的，沒有一個人是身心健全的。因此，我們已經在上帝面前，虧缺了祂的榮耀，祂造我們的目的，並沒有達到。我今天要講到這裡。也就是上帝的聖潔、公義、慈愛、憐憫、信實，這些上帝美好的德性，在今天的世界，在很多人身上，你都還可以看到那個影子。但是，是殘缺不全的，好像對著一個有裂痕的鏡子，而照出來的我，是扭曲的。一樣，上帝的形像樣式在我們裡面，都是扭曲的。

我們聖潔嗎？我們不聖潔。我們有聖潔的觀念，但是，我們全人類在上帝面前，沒有一個是聖潔的。我們今天沒有機會講到 神的聖潔，再對照我們的不聖潔。我們嘴巴講的，或宗教裡面所追求的，在上帝面前，通通沒有聖潔。因為在上帝面前，這些都被看為污穢的。

我們公義嗎？公義就是給人所該給的，那個叫公義。公義就是公平，公義還包含正直。這世界公義正直嗎？從國家、國家領導人、還有這世界上，所有每一個人，基本上，人是用自己做中心在生活的，一切只要是迎合我的、只要是對我有利的，那麼我會講公義、我會講公平。我講公平，就是有人對我不公平時。我講的公義，就是要對我公義。

我們信實嗎？我們一點都不信實。我們對我們家人，還有對我們在公司上班的，包括對待我們的組織、對待我們的員工，我們一點都不信實。我們對待我們的兒女，也都不信實。我們常常講過的話，可以改就改，不能改我們就把它扭曲。不能扭曲，我們就轉移焦點，我們根本就不信實。你說︰人只有一切都很好、很豐富的時候，還有掌王權、居首位的人，那些執政掌權者，才講信實吧？不！

我有一次看一部電影是丹佐華盛頓主演的，叫做John Q，它的英文片名叫John Q，Q是Quincy的簡寫，中文片名翻譯成《迫在眉梢》。講一個美國的一個黑人，很愛家，他有一個小孩子。然後他失業了，他的小孩子得了心臟病，在一個醫院裡面，快沒有救了，除非換心臟。在美國聽說，大概有兩三千萬人沒有健保，他也沒有保險，眼看著他的兒子就要這樣死掉。後來他生氣了，他覺得世界對他不公，有一天他就去拿了一把槍，挾持整個醫院的醫生，結果被警察團團包圍。最後他沒有辦法，他知道他兒子會死，他就強迫那個醫生。因為那個醫生也是很愛錢，最後看到他的小孩子那樣，而且他又拿槍逼他說︰你如果想活命，就替我的兒子換心。醫生說︰哪裡來的心臟幫你兒子換心。他說︰我的心要換給他。我今天挾持整個醫院的人，外面警察都拿著槍包圍著我。所以，他抱著必死的心。那醫生起初不肯。因那個有很多的程序，我們裡面有很多醫生知道。然後在那種情況當中，這個黑人，他哪裡管你什麼程序，唯一的程序就是槍指著他。所以，後來醫生被逼，就幫他的兒子換心。那一天，他抱著必死的心，所以他就想對他的兒子講幾句話。他去病床邊，把他兒子叫醒，說︰你要注意聽爸爸講這幾句話，你一定會活過來。你要永遠愛你的媽媽，每天對你的媽媽說愛她。還有，你要遠離一切不好的事情。你對朋友要守承諾。最後一句話很感動我，他說︰因為守承諾，是我們這種人唯一的尊嚴。守承諾是他那一種窮苦、一無所有的人，唯一的尊嚴。

我想到說，全人類在上帝面前，我們都是窮得不得了；我們是貧窮、污穢、軟弱、又是罪人。但你要知道，從古到今，上帝為了拯救我們這些不配得的人，所以祂用了一個方法，就是用立約，使人跟祂之間，在約的關係當中，領受祂的恩典。所以，全本聖經叫做新舊約。因為約的關係，所以，上帝一定要施恩給我們。我不是說，祂被約所逼迫，而是上帝藉著約顯明祂的信實，祂守約施慈愛到底。那我們從舊約聖經裡面看見，毀約的是誰？從來都是人，從來都是人毀約。今天叫做新約，上帝的兒子耶穌基督，上帝藉著祂兒子的死，祂所流的血，跟我們立這個新約。所以每一次守聖餐的時候，我們要紀念主，就是要訴說這個約。因為我們在約的關係當中，才能夠領受這個恩典。最後，我們要彼此互相勉勵，就是我們因著上帝是守約施慈愛，我們在約的關係當中，我們才能夠敬虔來領受，從施恩座，就是耶穌基督，所賜給我們的福，今生、永遠的福都在了，那我們守約嗎？

今天，我們不要笑以色列百姓背約，我們其實是常常背約的。只要回頭反省我們作為一個基督徒的生活，我們是否盡心、盡性、盡意，愛主我們的上帝？很重要的，那一種解決我們生命當中的疏離，上帝所做的，是從我們內心開始的，才產生外在的行為。這種奧妙是講不完的。我剛講到，在亞當裡墮落的人，沒有一個是健全的，因為我們已經跟自己疏離了，我們的靈魂已經死了。可是，上帝賜我們恩典，上帝拯救我們之後，聖靈住在我們裡面，我們已經活過來了。如今我們這個身體、我們這個人，是內在跟外在的橋樑。內在，就是神的聖靈住在我們裡面，有基督馨香之氣。外在，就是行為，我們產生出來的行為。那這個順序，應該是我們與外界的接觸，是從內在來影響外在；也就是我們整個的事奉，是從內產生外，進而造福別人、我們周圍的人。如果 神給你夠大的恩典的話，那你的生命，可能從內到外，可以影響到一個世代。比方說，像唐牧師這樣的生命，或者是像約翰加爾文，或歷史當中屬靈的偉人。這些人原來都是罪人，像我們剛才所講的，我們原是跟自己疏離了，然後聖靈重生了我們，我們裡面活過來，如今我們這個人是由內到外，成為外界的橋樑。

但是，我們現在是甚麼呢？我們信主之後，我們卻反過來，是由外界進到裡面，影響我們的內在，我們還在過這種生活。我們從外界所接觸的，因為我們是人嘛！我們的感官一定會接觸到外面的，可是這些外面的，不應當影響到我們裡面的。我們的順序應該是由裡往外，我們是橋樑。如今我們還是橋樑，結果我們是由外往裡面影響到我們。我們裡面是一團混亂。我不知道你聽得懂，聽不懂？求主幫助我們！也許現在坐在這裡的只有我一個人領受，我也感謝上帝！有一天，你會懂得這些聖經告訴我們的真理。願主幫助我們！

我們同心來禱告。天父！我們仍然敬拜，為我們所領受的來感謝祢！雖然我們聽的跟講的都不配傳講。羅馬書是何等大的恩典！賜給歷世歷代的教會跟基督徒。就像整本聖經裡的話，藉著祢的聖靈建造我們，施恩給我們。我們恭敬將自己交託在祢的手中。求主幫助我們！能夠照著聖經所告訴我們的，「世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀」。但如今，因著祢的恩典，藉著祢獨生子耶穌基督的死，使我們白白稱義了。我們不但在祢面前被看為無罪，更因祢獨生子的緣故，賜給我們聖靈，繼續的幫助我們，使我們可以在這個地上，彰顯祢的美德。那是祢的榮耀，是祢配得的。求祢加給我們。我們感謝祢！聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！