20190623 〔羅馬書〕014 (羅馬書 03:19~ 03:31)
快樂頌-聖樂團契獻詩
經文 : 羅馬書 3 章 19 節 ~ 3 章 31 節
03:19 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。
03:20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。
03:21 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：
03:22 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
03:23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；
03:24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
03:25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
03:26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
03:27 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
03:28 所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
03:29 難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。
03:30 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
03:31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。
整理： 朱復理姊妹
施佑霖弟兄
禱告
我們再次同心來感謝！慈愛的天父！感謝祢！藉著祢的聖靈重生我們。又在地上藉著聖靈招聚祢的眾百姓，成為地上可見的教會。因此，我們知道我們蒙了恩，並且領受這特殊的恩典，就是聖靈住在我們當中。我們感謝祢！因此，我們來到祢面前敬拜，是出於祢的功勞。正如祢拯救我們在基督裡，祢施恩給我們，一切都是歸榮耀給祢。而如今我們能夠聚集在祢面前，眾教會在同一時間在各地聚集，乃是祢聖靈的工作、跟功勞。因此，我們歡喜快樂！知道我們所信靠的乃是有憑有據，並且藉著聖經向我們指明。阿爸父上帝！因此，我們歡喜快樂！在祢面前藉著事奉敬拜祢，也藉著敬拜事奉祢。願祢一位的聖靈臨在眾教會當中，也臨在我們當中，更運行在我們每個人的心中，好讓我們在世界，過去幾天當中的生活，一切的重擔都在祢面前卸下，我們仰望祢的施恩。我們在生活當中所遭遇的，我們都知道祢一定有美意、祢一定有帶領。因為祢對我們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念。祢是愛我們的上帝，祢是供應一切美善的上帝。因此，我們不從我們生活當中所遭遇的，或順利、或困頓、或軟弱、或挫折，就認為祢已經離開我們。阿爸父上帝！如果我們有這樣的心，懇求祢赦免我們。我們感謝祢！當我們同心敬拜的時候，願祢的靈再一次的運行，並且將祢的話啟示光照，也將已經啟示的聖經光照我們，使我們的生命得著建造，整體的教會得著建造。願榮耀、尊貴、頌讚，都歸給祢。聽我們在祢面前的感謝、禱告、祈求，奉靠我們救主耶穌基督得勝的尊名。阿們！
前言—不要成為任何人的粉絲
弟兄姊妹平安！大家知道，我們的講道錄音都有放在網路上，而固定都有一些人在聽。這些人聽講道，受到上帝的恩典，因此，他們雖然不在我們當中，也用實際的行動來回應上帝的愛。比方說，在週報上，你會看到有一些奉獻是用ATM轉帳過來的。在上個主日有六筆，今天又補登了一筆，幾乎每個禮拜都有。這不是金額大小的問題，而是我們看見，他們確實藉著我們在網站的講道錄音，有得著幫助。
這些，只是你看到的部分，而你沒有看到的部分呢？比方說，有一次，我在講道當中提到年紀大了總會有腰酸背痛，結果就有人寄了一個很大的紙箱來，裡面有一張坐墊，說是可以使腰痛得著緩解的，我還在使用中。還有人在我講道當中，聽到師母有脹氣的問題，所以就寄了一大包的中藥、一本中藥養生的書、還有一些外用消脹氣的藥過來。上禮拜四查經班的時候，我講到下週要暫停一次，因我跟師母想出去走走。然後就有姊妹說︰請你們到北部來，我想請你們吃飯。我說︰我們可能是往台東跟花蓮走。然後她說︰那我請你跟師母喝下午茶。這些雖然不是很多，但，是經常發生的事情。那你說，我講這些是要抬高自己嗎？不！我講完了你就知道我要講什麼。
因為有一次，有一個姊妹說，這些人都是你的粉絲。我就笑笑跟她說︰不！這些人不是我的粉絲。因這個姊妹這樣講，事實上她並沒有惡意，那是現在習慣的用法，就是用粉絲。我說︰這不是我的粉絲。我請問弟兄姊妹，在過去11年多的講道中，你們什麼時候，聽過我提到那些聽我講道的、或者是喜歡聽我講道的人，是我的粉絲？我一次都沒有講過。因為，我講道的時候，偶而會開開玩笑，但我會聲明這是玩笑話，有些話我是絕對不開玩笑的。因為，如果說你有一些粉絲，那意思就是說，你已經被當做偶像了，而這是得罪主的事情。所以，我們如果成為某一些人的粉絲，意思就是我們有了一個偶像，成為我們崇拜的對象。
所以，基督徒在生活當中，要小心謹慎這些事情。因為明年的大選，好像現在就開始熱起來了，有些人是某些政治人物的粉絲。在上一次總統大選的時候，我說︰我跟你雖然政治立場有不同，但我們對這世界上的事情、眾人之事的政治，應當要關心，但是，絕對不要把政治人物當偶像。而我當時支持的候選人，我說︰就算當選了，我也不認為這世界會變成天堂。所以，當我在講台上講論一些政治上的事情、或是這世界上的事情的時候，我是從信仰的角度、從真理的角度上來講的。因為，我們的盼望不在這地上。你想想看！我們所選出來的，多數都不是基督徒，他在上帝面前是罪人，那罪人治理這個有罪的世界，你有什麼期盼？所以，我們不要用完全人的角度，來看這些人。更重要的是，我們不要把盼望建立在你所支持的候選人身上、或是你所支持的政黨、或是你所支持的理念。絕對不要！因為，不把盼望建立在你所支持的候選人身上，你就可以平常心的在教會裡面，看待跟你持不同政治立場的弟兄姊妹。這是很重要的一件事情。因為我們在基督裡的合一，不在這些事情，不是清一色我們都來支持某一個人。所以每一次有選舉的時候，我都會提醒。提醒什麼？就是我們不該在我們教會當中、在聚會當中、或是教會的群組當中，發那些支持某一個候選人的消息，我覺得這些都不妥當，會給仇敵找到破口，我們不要這樣做。
那反過來說，我們是耶穌的粉絲，可以嗎？也不可以！因為我們知道fans這是多數名詞，單數是fan。它指的是一個狂熱的仰慕者，同時也是盲目的仰慕者。那我們所信的耶穌基督不是偶像，祂是又真又活的上帝，而我們信祂也不是迷信祂，因為我們深知我們所信的是誰，所以也不可以說，我們是耶穌基督的粉絲。都不可以！
回顧—人在上帝面前的光景
今天是羅馬書的第14堂，第3章的19節到31節。也就是羅馬書第3章都讀完了，但我們今天不可能全部講完。在上一堂13堂時，我們講到，保羅為了要使全人類知道我們在上帝面前的光景，所以，他在前面的第9節到第18節，他講了兩個重點。
他提到猶太人沒有比非猶太人，就是外邦人強。他說，「因我們已經證明」，證明普世的人無論是猶太人或希利尼人，都服在罪惡底下。他提到這一點的時候，根據的是第9節到第12節，講到罪的普世性。
然後，第13節到第18節，講到全面的敗壞。那講到罪的普世性時，他有兩個根據，一個根據是「我們已經證明」。他說，「這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明︰猶太人和希利尼人都在罪惡之下。」（羅3︰9）所以，他把世界簡單的分為猶太人跟非猶太世界。指的就是普世。他說，我們已經證明，這是指人的經歷。接下來，他說，正如經上所記，沒有義人，沒有明白的，沒有尋求上帝的，都一同偏離正路。沒有行善的，連一個也沒有。這是引用舊約聖經，詩篇14篇跟詩篇53篇。
所以他講到罪的普世性的時候，根據是，第一，人的經驗。第二，聖經的指証。所以人的經驗，可以印證聖經講的是真的。在上一堂，我們就講到，難到罪是不真實的嗎？罪是很真實的事情，所以他在講罪的普世性的時候，提到人的經驗。保羅在前面，從第1章18節到第3章的20節，講到猶太人的罪、外邦人的罪、還有道德敗壞的罪、宗教人士那些道德高尚的人的罪，指的就是這個，人的經驗。但是，跳脫聖經當時的時空背景，人的經驗一直到今天，我們都知道有罪的存在。不然，我們每天在路上、在電視上、在報紙上，看到那些不好的事情，你要怎樣稱呼它？所以這樣，聖經指証、而人性裡面知道、我們的生活經驗裡面也知道，有罪的存在。
那接下來，他講到全面的敗壞。論到罪的普世性的時候，是指全人類。然後論到全面的敗壞的時候，他用一個人身上的器官，來表明構成一個人全部的部分，都已經受到罪的玷污了。接下來，他就講到，「他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐；嘴唇裏有虺蛇的毒氣。滿口是咒罵苦毒。」連續用了四個形容詞，都是用身體的器官。接下來，他又提到，「殺人流血，他們的腳飛跑。」所以，這裡所提到的是，用手跟腳來形容、比喻人的行為。那為什麼保羅用那麼多嘴、跟嘴巴有關的器官，來形容、比喻人的敗壞呢？因為，這整個所有的器官，主要的一個功能，就是像我現在在這裡的講話。這講話的功能，是透過喉嚨、舌頭、嘴唇、跟口，流出來的。所以這整個加起來，是一個講話的器官。那我們都知道言表心聲。不是嗎？
言表心聲！所以人講話正在表達心裡所存的。耶穌基督在馬太福音12章那裡，對法利賽人的指責是說，人「心裏所充滿的，口裏就說出來」。所以，人心裡存的是什麼，口裡就會講出來。即使刻意掩飾，久了也會露出馬腳。那言表心聲，他用四個跟嘴有關的器官，正在表達人內心、內在生命的敗壞。這樣，他在講全面的敗壞的時候，他用這個來比喻人內在的生命的敗壞，引致外在行為的罪。所以，保羅沒有講錯的。
那你說，人真的有壞到這樣嗎？有喉嚨像敞開的墳墓嗎？舌頭都弄詭詐嗎？如果你不知道舌頭的詭詐，我告訴你，你跟我都會在罪中而不自知。舌頭是非常非常詭詐的，而且很會自欺欺人。我們欺人的時候，其實是在自欺。所以，我們嘴裡面出來的，常常是怨毒的話，怨恨、毒恨、苛刻，還有苦毒的話，都是從嘴巴出來。我罵人的話、挑剔人的話、苛刻的話，都是從嘴巴出來的。其實，那是在表彰我們內心的情景；也就是內在生命的狀態。所以，全面的敗壞，他指的不是人已經壞到不能再壞，他指的是構成一個人的每一個部分，從內在到外在，都受罪的玷污了。
我們如果講得比較神學性的用語，就是構成一個人，一個位格的三個部分，就是理性、意志、情感，都受到罪的玷污。所以，理性受罪的玷污、情感受罪的玷污、意志受罪的玷污，構成一個人的這三個部分，都全部受到玷污。因此，total depravity，全面敗壞，這句話不是空話，是真實的，只是我們自己不知道而已。但是，我們因為認識主，所以認識了自己，這個自我的認識是很重要。因為，知道人的光景是什麼。如果按照C.S. Lewis路易斯所說的，其實，我們現在對自己的認識，不過還是像冰山上面浮出的一小塊，下面還有很多的敗壞，我們自己是不知道的。我不覺得保羅這樣的形容詞是非常誇張，我認為還不足以形容人的敗壞。所以，這是真實的。因此，論到有些人，他們看起來，好像沒有像這裡所講的，壞到那個地步。也不是每一個人都是殺人犯、都是犯法的、都是兇手、都是搶人家東西的。也不是每一個人出口都是成髒的。講得文縐縐的都有。
但是，保羅在前面第1章，講到上帝的任憑。上帝任憑人存邪僻的心，那21種道德性的敗壞、分成11類的罪的時候，我們就說，人真的有犯那麼多道德性敗壞的事項嗎？我們就說︰不！是部分加部分成為整體，這是上帝看待全人類的方式。我們看待人的方式跟上帝看待全人類的方式，是完全不同的，這是部分加部分而成為整體。什麼叫部分加部分？我犯了其中的一樣罪，然後某些人犯了其中的一樣罪，另外一個人又犯了其中一樣罪，使得部分加部分，而構成一個整體。
如果你還不了解的話，那麼你再想一想，加拉太書第5章那裡，保羅勸我們要被聖靈引導，隨從聖靈而行事。他提到，聖靈住在我們裡面，與我們的情慾相爭。聖靈與情慾相爭，情慾與聖靈相爭。他說，情慾的事是顯而易見的，為什麼聖靈住在我們裡面，上帝還不把所有的情慾全部都趕掉呢？那這樣的話，我們就變成一塊木頭了，完全成聖，像這一張桌子。十一年來它從來沒有抱怨過、也沒有苦毒過，它也沒有罵人、也沒有不好的想法，就像木頭一樣。上帝不是要找木頭人，而且聖靈住在我們裡面，還有一個「老我」叫做「情慾」跟祂相爭。就是我剛剛講的，C.S. Lewis說的，我們如今對我們自己這個「己」的認識，其實只是冰山的一角而已，裡面有蠻多你不知道的。所以聖靈正在跟我們的情慾相爭，這是成聖的過程。
那聖靈住在裡面，與我們的情慾相爭，很重要的一件事情，就是把這些情慾的事情變成顯而易見。為什麼？因為保羅這裡所列出來的這些，事實上都沒有觸犯這世界的法律，有些事情還可能被看作是好的事情。他說，情慾的事都是顯而易見的。為什麼情慾的事都是顯而易見的？因為，有聖靈住在裡面，跟情慾相爭，就把它顯明出來，你才會知道。所以，這世界上的人，因為他們不信耶穌，沒有聖靈住在裡面，他對情慾的事情就變成理所當然。但這裡說，聖靈住在我們裡面，使這些情慾的事情就變成顯而易見。而這些情慾的事情，保羅就列舉，他說，如同姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競。爭競是不好的事情嗎？不是有出息的象徵嗎？不是要拚才會贏嗎？台灣人這部分最強。
我另外提一件事情。其實，我以前認為比台灣人更實際的、只注重這世界上賺錢的事情的，是香港人。我以前住在溫哥華的時候，我對香港人的印象就是愛錢、刻薄、對錢看得很重。但是，我現在對香港人刮目相看，我認為香港人比台灣人有理想。香港才七百多萬的人口，有兩百萬人為了那個”送中”的惡法，出來”反送中”，阻止立法。我相信你們都知道那個條例，那是剝奪香港的司法權。如果那個法通過了，我絕對不敢過境香港。我不是去香港，而是要到多倫多。如果坐國泰，就從高雄坐港龍到香港轉國泰，要不然就去台北，坐長榮，直飛多倫多。
我告訴你，上帝很奇妙的。如果你忠心服事上帝，在生活當中的很多事情，你就會看到祂的奇妙。我在3月份的時候跟長執會說，今年7月初，我跟師母要請假一個多月，去看我的兩個女兒。我們已經講好7月初了，後來我一直覺得怪怪的，覺得不是那麼想去，大概到4月份的時候我就取消了。我跟加拿大的兩個女兒說︰我們不去了。她們問為什麼不來？我說︰實在有點累，要飛這麼遠有點累。我實在找不出理由，這樣，我就不去了。結果你看，”反送中”一定會延伸到7月初。所以誰比較厲害？
我告訴你，不要單單只為自己計畫，你跟主的關係要保持親密。我的意思是說，你要把盼望、指望，完全放在主的身上，要愛主、要愛主的教會、要愛主所愛、要恨主所恨、要遠離神不喜悅的那些事情。如果你把盼望寄託在一個人身上，認為他會使你生意更好，或使你發大財，這是得罪上帝了。我的人生經歷可以告訴你，可以作這些事的印証。所以昨天跟師母說，我覺得上帝很奇妙，你跟我的生活當中，一步一步都有上帝的引導，只是你自己不知道而已。所以，你去計畫吧！我們都知道，計畫不如變化。我不是說我們不該計畫，我們要愛主，我們的生意、工作、事業、家庭、前途，我們真的要負責任的去規畫。但任何事情，只要一抵觸到神喜悅的事情、一抵觸到事奉主、一抵觸到聚會的時間，我就寧可不要。
當然！這種事情我也知道很困難，因為我們就在一個惡性循環當中，好像狗追著自己的尾巴，一直在那邊繞。因為覺得事情很多，忙不過來，所以就盡量把時間，就用在那一部分。但我們如果在哪一個時間點發現不對了，我們用信心、把信心用在這一部分的時候，你就發現，事情開始產生反轉，你就會發現事半功倍，我的人生經驗就這樣。如果，你只把時間都投注在你所關心的事情上，你反而會發現，非常的沒有果效，會事倍功半。
同樣的，錢財的處理、使用金錢也是一樣。你說︰我是一個上班族，我每個月就花那個錢，瑪拉基書上面所寫的祝福，應該不是對我講的。我又不是做生意的，我每個月就領那些，我奉獻10分之1，上帝會從天上傾倒下各樣的福份，使我無處可容嗎？這是你把上帝的福分只想像成錢。當然！你一個月領三萬塊錢，你的10分之1奉獻，這是聖經裡面的話，不是我在提醒你。我很少講奉獻的事，只是現在講了，是要告訴你一件事，就是甚至連使用錢這件事情，我奉獻了10分之1，然後剩下的10分之9，你會發現你那些錢，用得非常的有效率，都用在好的地方。而且不會臨時發現什麼東西故障了，又是小孩子病了，又要花了一些意外的錢，結果到最後，變成月光族，你不會發生這種事情。在上帝的眼中看起來，我們是否真心倚靠祂而已。
情慾是指以「己」為中心的生活
所以，我剛剛講了，在這裡所列出來的情慾的事情，包括爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類，這些列舉出來的，是要告訴我們情慾的事情，絕對不是單單指，我可能會犯的某一件事情而已。情慾的事情，是指以「自己」為中心的生活。而情慾的事情，在這裡列舉出來的，都是一「群」。就像路加福音第10章，耶穌基督去到格拉森一個城市當中，有一個被鬼附的，耶穌基督要把那鬼，從這個人身上趕出去的時候，耶穌問他說︰你叫什麼名字？祂不是在問那個人叫什麼名字，祂是在問那個鬼叫什麼名字。那鬼回答說︰我的名字叫「群」，因為我們多。也就是附在他裡面的，不是只有一隻，是一群。所以鬼附身在一個人身上，從來就不是一隻，都是一群。耶穌基督把那群鬼趕出去了。
C.S. Lewis把這個用在我們的情慾上。所以，我是誰？如果，我是個以「自我」為中心的人，那麼我裡面的情慾、敗壞，不是單數的，是一群，是個群。所以他說，我這個人，以自我為中心的這個人，我的情慾，好像一個野心的動物園、情慾的育嬰房，全部都是一個群。就像那天，耶穌基督從一個人身上趕出的鬼一樣。所以，你就知道，保羅在這裡講到一個全面的敗壞、被罪玷污這件事情，他列舉的那些，敞開的喉嚨、詭詐的舌頭、還有滿嘴的怨毒、以及各樣的詭詐，完全一點都不誇張。
講到全面的敗壞，就是作為一個人，已經被罪玷污這件事，最可怕的，就是我剛講的「己」，就是自己。你認為一個基督徒最大的敵人是誰？你說︰撒旦就是我們最大的敵人。當然！仇敵撒旦，是一個很有勢力的敵人，是個我們看不見、很大的敵人。但是我告訴你，基督徒最大的敵人、人最大的敵人，其實是「己」，就是自己。腓立比書第2章那裡，保羅對腓立比教會說，你們「當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫」。保羅在講什麼？你看那節聖經的時候，直接的反應，就是我們要對上帝恐懼戰兢。不！那節聖經，我的理解是，要對「己」恐懼戰兢。保羅在講這句話的前面，他是在論基督徒的順服。他說，我在你們那裏的時候，你們是順服的，我不在你們那裏的時候，但願你們也是常順服的。「…你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的」。接下來才講到，你們「就當恐懼戰兢，作成你們得救的功夫」（腓2︰12）。所以他在講跟順服有關的。那前面，他就提到你們當以耶穌基督的心為心，因為祂本是 神的兒子，有 神本體的形像，取了奴僕的形像，成了罪人的樣式，謙卑順服以至於死，且死在十字架上，所以 神將祂升為至高。接下來，他才講到基督徒應當要順服，要恐懼戰兢，作成得救的功夫。所以，這個恐懼戰兢，指的是對「自己」要恐懼戰兢。
在羅馬書第8章33到39節那裡，是基督徒都很熟悉的。保羅說，「誰能控告 神所揀選的人呢？有 神稱他們為義了」。第2句話，「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在 神的右邊，也替我們祈求」。還有，「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」所以，3次提到誰能、誰能、誰能。意思是，誰都不能。這個「誰」是指我之外的任何一個第三者或勢力，包括撒旦都不能。因為接下來說，「難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身裸體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」（羅8︰35）他說，這些都不能。接下來，他說，「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與 神的愛隔絕。這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」（羅8︰38～39）保羅講「誰能」，意思就是，沒有人能！沒有任何勢力能！
還有同樣的，耶穌基督在約翰福音第10章27﹑ 28 ﹑29節，祂說，「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。」（約10︰27～28）然候第二次，祂說︰「我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。」（約10︰29）所以耶穌基督也這樣講，保羅也這樣講，都講「誰能」。意思就是說，「沒有任何人能」。
所以你說︰基督徒，安哪！天上地下，不管任何勢力、任何環境、任何處境、或任何人，都沒有辦法使我們與上帝的愛隔絕；因為這個愛是在耶穌基督裡。也沒有人能夠控告上帝所揀選的人；因為已經有上帝稱我們為義了。也沒有人能夠定我們罪；因為耶穌基督已經為我們死了。我們信靠祂，所以祂在天上為我們祈求。然後，耶穌說，父比萬有都大，誰能把他們從我手中奪走？耶穌又說︰我的羊跟從我，我認識他們，他們也跟著我，他們也聽我的聲音，誰能把他們從我手中奪走？所以這個保障大不大？這個不是五百萬的保險傘，也不是五千萬、五億，這個是無限大的傘。
可是，你注意這兩處的聖經，在提到「誰能」的時候，意思是誰都不能。就是在我之外的任何第三者，跟任何黑暗的勢力都不能。但是，我卻很驚悚的發現一件事情，唯獨沒有提到「己」。這是多麼嚴重的提醒，我這個「己」！所以，誰都不能把我們從父上帝的手中奪走，唯獨「己」。我這個「己」，可以把我自己，從父上帝的手中奪走，我自己可以把自己變成，使上帝的愛與我隔絕。你說：長老！你這樣推論聖經會不會太過份、想像力太豐富了？一點也不！因為你想到人類一開始，是怎樣跟上帝隔絕的？亞當的墮落。就是第一個被造的人亞當，他的墮落就是「己」的私慾作祟，才使全人類跟上帝隔絕。不但他自己跟上帝隔絕，也使全人類都陷在罪中。以致耶穌基督必須道成肉身死在十字架上，以致我們今天還必須過基督徒生活，大家還必須坐在這裡聽我講道。這樣，這個嚴不嚴重？
你說︰亞當墮落是出於「己」嗎？當然！難道你不知道，雅各書，說人是怎麼犯罪的嗎？他說︰神不試探人，祂也不被惡所試探。接下來，他說︰人被試探，不能說他是被上帝試探，因為上帝不試探人，祂也不被惡所試探。所以那裡提到，人被試探不是只指活在這世上的人，是指全人類。特別是亞當，當年跟夏娃在伊甸園裡面的時候，你不能怪蛇撒旦，是試探。因為那一件事情，聖經從來不把人類墮落的這個歷史事實的罪，歸咎到撒旦身上。雅各書提到人的試探、人的墮落，說「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅1︰14～15）講的就是在伊甸園裡面，所發生的那個事情。原來亞當他們那一天在伊甸園裡面受的那個試探，之所以撒旦會試探成功，是因為人裡面有一個私慾，就是以「己」為中心的生命。他們渴望以自己作為他自己生命的中心，也就是自己做自己的主人。這樣，這是全人類與上帝的愛隔絕的開始。
所以，如果是聖經的總意、而且聖經裡面伊甸園的事件，讓我們看見是這樣，那麼我就一點都不奇怪。為什麼羅馬書保羅說，誰都不能使我們與基督的愛隔絕，但卻沒有提到「己」。耶穌基督說︰誰都不能從我手中或從父手中將他們奪走，也沒有提到「己」。所以，這個「己」好偉大！不要唱哥哥爸爸真偉大，要唱我這個「己」好偉大！「己」就是以自我為中心的生命，今天仍是根深蒂固的存在。但我們已經成了基督徒，對這個有警覺了，不然我們怎麼會在這裡講這些。我們有警覺，這是一個很正面的，因為我們領受了新的生命，我們了解了。因此，保羅說︰這是罪的普世性跟全面的敗壞。
律法下無人可誇口，若要誇口就指著基督誇口
接下來保羅說︰這是律法的功用。因此，在第19節我們今天所讀的說，「我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神審判之下」（羅3︰19）。這樣，我們就知道，保羅藉著聖經指証全人類都在罪當中。因此，人類在上帝面前的光景是黑暗的，因著律法指出了這些事情，所以，他才提到說律法上的話，原是對律法底下之人說的，這是指猶太人。但是，他沒有忘記猶太人之外的非猶太人。因此，他說︰律法上的話—指舊約聖經摩西律法—都是對律法以下之人說的，指猶太人。好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝的審判底下，這裡就論到猶太人之外的全世界的人。
因為，他一貫的主旨就是猶太人、跟非猶太人—外邦人，構成整個普世。所以，接下來再講到，「凡有血氣的」，指的就是每一個人，都伏在律法的審判底下。因為律法上的話，是對律法底下的人說的，好塞住各人的口。塞住各人的口是什麼？就是你從今之後，不再有誇耀的可能。也就是，如果知道我們在上帝面前的光景是什麼，那麼我們的口就應當被堵住，從今之後，不再有誇耀的理由了。
猶太人會誇耀什麼？猶太人誇耀他們是亞伯拉罕的子孫、他們有摩西律法、他們有割禮—跟上帝立約的記號。所以對猶太人來講，他們可以同意普世的人，在上帝面前都是罪人，但是，他們絕對不同意自己在上帝面前是罪人。為什麼？因為，這是他們完全沒有辦法想像的事情，這就是他們的自義，這個自義就是他們誇口的原因。因此，猶太人非常非常的誇耀。保羅說︰你要堵住你的口，因普世的人都伏在上帝、罪惡底下。無論是在摩西律法底下的，或者是在良知的律法底下，沒有一個人可以在上帝面前誇口。
所以，猶太人會以摩西律法誇口、以他們的出身誇口。那保羅最清楚這一點，因為保羅自己是猶太人。所以，保羅在腓立比書裡面說︰若有人要誇口，他指的是猶太人要誇口，誇耀割禮。他說︰若有人要誇口，我更是可以誇口，我照律法的規定第八天受割禮、我是猶太12支派裡面的便雅憫支派的、我是希伯來人所生的希伯來人，這是他的出生。他說︰我是希伯來人所生的希伯來人。我常常喜歡把那一句話解釋，這是保羅還沒有重生之前，他真的是超級的驕傲。那句話意思是︰我是希伯來人當中的希伯來人。希伯來人已經是夠驕傲了，他的意思是，我是希伯來人當中的希伯來人。雖然他說的是，我是希伯來人所生的希伯來人。所以他的血統純正；他的宗教信仰，按著律法說，是法利賽人；他是猶太教的精英，照著律法的義來說，是無可指責的。如果要守律法，他守得最齊全。
但他說，從前叫他誇口的，如今他把那些全都看作糞土。所以，保羅提醒基督徒，我們在講猶太人的自誇、出生，他們的背景、他們跟上帝那種特殊的關係，使他們誇口。那麼，與我們沒有關係嗎？與我們照樣有關係。因為我們是基督徒，蒙上帝揀選、稱義的人，所以我們多少會覺得，我們畢竟跟這世界上的人身分不同。這樣，保羅說︰我們若是要誇我們的出生、或誇我們跟上帝特別關係，我們就落入律法當中，在律法當中自義了，跟猶太人沒有兩樣。所以，保羅說︰我們若要誇口，誇什麼？就指著基督誇口。你可以誇口，但是就指著基督誇口。我誇基督的恩典、我誇基督的能力，我誇基督為我生命所做的、所成就的一切。難道這不是我們應當誇口的嗎？
所以，基督徒不是不該誇口，但是，誇耀我自己、或是我跟上帝特別的關係，卻以為自己比別人高一等這件事情，保羅說，在律法底下，你的口要被塞住。為什麼？因為就今天的基督徒來講，我們仍舊是罪人，只是蒙了恩典，稱之為蒙恩的罪人。所以蒙恩的罪人，絕對不該忘記我們蒙恩這件事情。如果我們忘記蒙恩，我們罪人的面目就會比世界上的人更加的猙獰可怕。你說，我都擦蜜絲佛陀怎麼會猙獰可怕，美得不得了。不！生命是發臭的，只是你自己不知道。基督徒的生命，要常常洋溢著基督馨香之氣，這是保羅曾經勸我們的。他說，「感謝 神！常帥領我們在基督裏誇勝，並藉著我們在各處顯揚那認識基督而有的香氣。」（林後2︰14）
基督徒內在生命與外在的生活
所以我曾經講了一篇道，叫做《榮光與香氣》。基督徒內在生命有香氣，外在的生活就會展現出榮光。基督徒生命當中，如果那個馨香之氣被我們的情慾、我們的「己」掩蓋，你不可能顯出上帝的榮光出來。所以，我們這些穿上新人的人，保羅說「有真理的仁義，和聖潔」（弗4︰24），那是上帝造我們原有的那個形像。真理的仁義跟聖潔，你有嗎？你的生活當中顯出來了嗎？
真理就是理性，仁義就是法性，是非、正直、曲直，你分得清楚嗎？聖潔就是德性，你跟我的德性如何？所以，那是 神造我們的時候，給我們的形像，後來被罪玷污扭曲了。保羅說，我們如今已經穿上新人了，有真理的仁義，上帝造這個新人的真理的仁義跟聖潔。其實那裡提到的是很簡單的幾句話而已，但事實上涵蓋面還更廣，不是單單只有理性、法性、跟德性而已。因為，理性、法性、跟德性，所衍生出來的更多。比方說，理性衍生出來的創造性，那是上帝的形像。所以，人是創造性的活物。這三樣，聖經裡面是簡單的提，但內涵可以衍生出很多很多，就是關乎上帝的形像跟樣式。因此，保羅說，我們應當誇基督。而且基督徒的得勝的樣子，就是內在的生命有香氣，那個香氣是基督生命的香氣；外在就會有榮光。所以，你的事奉會有榮光，你的生活、你待人接物當中，會讓人看見有榮光。這是看不見的光，這是因你裡面有香氣，外面才顯出有榮光。這兩者是不可能分割的。如果你裡面沒有那個香氣，活不出那種基督生命的馨香之氣，你怎麼可能會有榮光？不可能！所以，猶太人或者是上帝的選民、今天的基督徒，我們如果要誇口，要指著基督誇口。不然，我們應當堵住自己的口。
那外邦人、世界上的人呢？我們也知道，「誇口」這實在是太平常的事情。這不就是人的有出息嗎？有值得可誇的、有成就，難道不拿出來講嗎？所以這世界上，人跟人之間的誇口，事實上就是對上帝驕傲。因我們的生命氣息、一切先天跟後天所擁有的美善的東西、我們在這世上的專業能力、甚至連賺錢的機會跟能力，全部都是上帝給我們的。我一點都不誇張！我要重講一句話，一點都不誇張！百分百不誇張。
當上個禮拜，我們講到，沒有行善的，連一個都沒有的時候，我說，我們行善，如果不認識那至善者，我們就以為，我就是善的起源、我就是善的根源，我就歸榮耀給自己。當然！我們知道行善有很多動機，包括有很多的目的、積功德、還有什麼之類的事情，反正這世界就是這一回事。但基督徒行善，乃是他蒙恩得拯救後，結出來的果子；他知道行善不是出於我，善的根源也不是來自於我。所以，我的行善，不過是結出果子來榮耀那位至善者，那位善的根源而已。因此，我們要堵住我們的誇口。
律法原是叫人知罪
保羅講到20節，結束這段申論的時候，他的結語就是，「所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在 神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」（羅3︰20）如果你還完全不了解，我們接下來，一直還會講稱義這件事。如果你還不了解，你可以把它理解成，跟上帝正確的關係、或是回到上帝面前那正確的地位，這樣理解就很簡單。所以，凡有血氣的，就是活在世上的每一個人，沒有任何一個人可以靠行律法被稱義。猶太人不能，他們遵守摩西律法，沒有辦法在上帝面前被稱義。為什麼？因為律法本是叫人知罪。所以，凡有血氣的，除了猶太人，他們遵行律法，沒有辦法在上帝面前被稱為義，被看作對、跟正直之外，活在這世上的每一個人，良心是我們的律法。但也沒有辦法靠著良心的律法說︰我靠良心行事、我是個道德高尚的人、我在宗教裡追求的修行境界、行善的境界、累積的功德，可以在上帝面前被看作義。因為保羅說，律法本是叫人知罪。原來這就是律法的消極性功用。意思是，律法使我們對罪的本相有了認識。
我快要結束了，我看你們有打哈欠的打哈欠，閉目養神的閉目養神，我真的可以理解。老實說，這如果不是聖靈的工作，事實上沒有人可以聽得進去。就好像一開始我的禱告，我們蒙恩得拯救是出於聖靈的重生，我們在地上能夠聚集，是聖靈召集我們，不然在地上怎麼會有教會聚在一起。然後每個主日我們可以來到上帝面前，是聖靈吸引我們，使你們、使我們，內外沒有攔阻，可以自由的來到上帝面前。我最後把這一點講完，我們就結束。我知道有些人雖然閉目養神，他的耳朵都張得大大的。我要回神過來，才能夠接下去。
律法本是叫人知罪。就是律法使我們對罪的本相有了認識，我現在強調這一點，為什麼呢？因為活在這世界上的人，每一個人都有良知，都知道罪是什麼，為什麼還要靠律法才知罪？上帝所賜的摩西律法，有一個很重要的功用，和這世界上的人，根據普遍啟示、普遍恩惠，所擁有的那個良心的律法是不一樣。良心的律法，知道有罪這件事情，我們要遠避罪，所以我們對罪的事實、對罪的表象，是有認知的。但對罪的本相是什麼、還有罪的起源、罪的內涵、罪的結果、罪的最終結局，總結這一切，就是罪到底是得罪了誰？我們是不清楚的。如果沒有摩西律法— 神的特殊啟示的一部份—全人類根本不知道罪的本相是什麼。換一句說，如果沒有舊約聖經，我們根本不知道原來罪的本相是什麼。
罪的本相是什麼？下個禮拜，我再講罪到底是什麼。當然！保羅在第3章的23節，他提到世人都犯了罪，虧缺上帝的榮耀。所以下一堂我們會講到這裡。但是我在這裡先提醒，就是律法使我們對罪有了知識，這個知識不是普遍啟示來的，是特殊啟示來的，是藉著摩西律法使我們知道，原來罪是在亞當裡墮落所形成的。所以這樣，我們在上帝面前有一個罪的地位，叫做「原罪」，或者叫做「罪性」。而我們因著這個罪性，我們成為罪人，因此我們會犯罪，這叫「本罪」，或叫做「罪行」。因此，罪性跟罪行是連在一起的。所以當保羅說，世人都犯了罪，虧缺上帝的榮耀的時候，他指的不是說我們做了什麼不好的事情，以致我們成了罪人，虧缺上帝的榮耀。而是說，我們之所以會犯罪，做出不好的事情，是因為我們在上帝面前已經是罪人，虧缺了上帝榮耀這件事情，使我們成為罪人。虧缺上帝榮耀這件事情，是指 神造我們的時候，祂把祂的形像樣式給我們，所以，離開在上帝面前應該有的這個地位，叫做墮落。我們下一堂會把它講清楚。
但是論到罪的知識，也就是律法消極性功用，我們講過好幾堂，就提到啟示 神的聖潔、揭露罪的本相、指出義的標準。這是律法被賜下來的消極性功用。在這裡保羅只講了一句話，就是律法原是叫人知罪。因此，律法使我們對罪的本相到底是什麼，有了完全的知識。這樣，我們在上帝面前的光景，完全沒有辦法誇口，這個誇耀的口要被堵住。所以我們就伏在上帝的審判底下，這是消極性的功用。接下來，是要使我們尋求耶穌基督的恩典，這個才叫做積極性的功用。
遵行律法才能真正的自由
因此，律法是良善的、是聖潔的，是保羅所說的。律法甚至在雅各書裡面提到說，是使人自由的律法，你不覺得奇怪嗎？所以，人遵行律法才能真正的自由。但是，保羅卻說我們成了罪的奴僕，在律法底下成了罪的奴僕。為什麼？因為我們完全行不起律法，我們已經墮落了。所以，我們這些墮落的人，上帝的律法寫在那裡，但我們沒有辦法遵行，以致我們就落入被定罪的狀態當中。但是，律法的原意，原不是如此；律法的原意，原是叫我們得以自由。
所以，如果按照十條誡命，律法包括了三個範圍，就是誡命、律例、跟典章。誡命就是十條誡。律例，就是關乎社會生活的，你應當怎樣對待僕人、怎樣做生意、怎樣對待鄰舍、怎樣做一個在族群當中的人，這是律例。典章，是關乎敬拜生活的，你跟上帝之間的關係應當怎樣維繫、當犯了罪，來到聖殿的時候，應當獻什麼樣的祭、什麼節期應當守什麼樣的聚會，那個叫做典章。統稱叫做律法。但是我們現在如果講誡命的話，要孝敬父母、不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證陷害人、不可貪戀，如果一個人做到這些事情，你不覺得他活在這世界上是很幸福的一種人嗎？
隨便舉出一種，不可貪戀。你如果從來就不會貪戀，你所擁有之外的東西，如果一個男人在他妻子之外，都不會貪戀其他的，這世界會不會變得像天堂一樣？如果一個人不去貪戀不屬於自己的東西，他就不會去偷、不會去搶、不會去詭詐。當然！那些小偷所偷的，其實比不上那一種做生意的詭詐。比方說，股市的內線交易、或者像雷曼事件那一種嚇死人的，我們稱它叫做智慧型犯罪。其實那個不叫智慧，那種是用他的腦袋，很聰明的去做錯誤的事情。所以那一種偷人家幾塊錢、幾百塊，偷你的信用卡去盜刷、或是提款，那是小case。很多西裝筆挺，上班坐Bercedes banz或勞斯萊斯的，他們的指頭動幾個，那一種詭詐、欺騙、內線交易，在股票市場、債券市場，或者是金融衍生商品的市場當中，所行使出來的那種訛詐、那種騙，都是來自裡面那個貪念。
聖經裡面說，凡有貪心的，就跟拜偶相一樣。所以，我們在講十誡的時候，最後一誡是關乎內心的，跟第一誡是互相連帶關係的。第一誡是什麼？上帝說，除了我之外你們不可有別的 神。最後一誡說，不可貪戀。所以，當人貪戀的時候，保羅在以弗所書第5章說，「有貪心的，就與拜偶像的一樣」。所以貪心跟拜偶像一樣。如果人守完全的律法，從第一誡，除了上帝之外、除了真神之外，不再有別的 神。那麼就不會有奇奇怪怪的事情發生。因為，在聖經的歷史當中，所有的拜偶像，都跟很多的淫亂、罪惡有關。我們講這些可能又會得罪很多人。我想，我如果有哪一天失蹤了，你們也不要覺得奇怪，就為我禱告就好。
我說前一段時間，不是夯媽祖嗎？你看那種黑道的械鬥，那種事情的發生還不算小事情。偶像崇拜所帶來的這些生活當中的敗壞，是很真實的。所以「除了我之外不可以有別的 神」，不可為自己拜這地上所有的受造物，把他塑造成為 神來拜他，就是不可拜偶像。第三誡，就是安息日應當守之為聖。第四誡，不可妄稱耶和華的名。然後第五誡，當孝敬父母。從這裡開始到第十誡，是跟人的關係。這六條的誡命，只有六條，如果人能夠守住，不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可作假見證陷害人、然後不可貪戀。全部做到，人是不是很自由？我告訴你，很自由的！
C.S.Lewis路易斯提到，我們這些活在世界上的人，重複循環的一件事情，當我們追求不討上帝喜悅的事情、追求某樣東西的時候，他是如醉如癡，得著的時候，是又悔又恨。不相信去看看你身邊有些人發生的事情，追求的時候如醉如癡，很癡狂，想要得著。不管是物、或人、不正當的感情，如醉如癡，得著的時候又悔又恨。所以如果真正遵照上帝所啟示的聖經過生活，人在地上必定過得很幸福。也就是一個墮落的世界，還有上帝這些普遍的恩惠存在著。當然！我們知道人沒有辦法守全律法，這就是為什麼上帝要在律法之外，顯明祂的義，也就是福音。
所以，保羅說，「如今上帝的義在律法之外已經顯明出來，有律法跟先知為證」。這不是否定律法，而是律法的功能，律法的階段性任務已經達成。為什麼？因為，耶穌基督就是從上帝而來的義加給我們，所以，基督是我們的義。在基督裡我們因著愛上帝，而且領受新的生命，我們在律法當中做不到的事情，就全部被成全了。所以「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」（羅10︰4）所以，保羅在提到為什麼我們信耶穌的時候，我們就能夠成全律法，因為律法的總精神，叫總綱。有法利賽人問耶穌說，誡命當中最大的是哪一條？耶穌沒有告訴他們是哪一條是最大的，其次是哪一條？沒有！誡命沒有這樣分。祂說，誡命當中最重要的就是，「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的上帝…其次也相倣，就是要愛人如己。」（太22︰37）所以愛上帝、愛別人，像自己。你看！都愛到了，不是嗎？但是，次序不能亂，從愛上帝，你才能夠真正愛別人，而且能夠愛自己。
所以，後來保羅才在羅馬書第13章說，「凡事不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠」（羅13︰8）。因為那律法上的事，就是不可姦淫、不可殺人、不可偷盜，都包含在“愛人如己”這一句話了。接下來，他就說︰「因為愛人的就完全了律法。」（羅13︰8）所以，如果你愛上帝，你就有能力愛人；如果你愛別人，你就不可能恨人；如果你愛人，你就不可能會有那些偷盜、各種奇奇怪怪傷害人的事情，愛就成全了律法。所以，我們先領受了上帝在基督裡的愛，賜給了我們，我們用愛上帝來回應祂的時候，我們就愛在身邊的人。當然！我們還需要上帝繼續幫助我們，因為多數的時候，我們明白這個道理，也知道方向是如何，但是我們是做不到的。因此，我們都需要上帝給我們足夠的恩典。願主幫助我們。我今天停在這裡，我們下個禮拜再繼續從第3章的21節講起，保羅提到，「但如今」，是個新時代的來臨，是上帝全能的作為，介入了人類的歷史。我們同心來禱告！
天父！我們向祢感謝！雖然我們是多麼的不配，不配這恩典。但是，祢不但把基督賜給我們，而且藉著聖靈所啟示的聖經，繼續的光照、對我們說話。懇求祢幫助我們！也保守我們的心。我奉我主耶穌基督至高的尊名，及賜給教會的權柄，來捆綁撒但魔鬼的作為，叫他遠遠的離開祢的百姓，無論在這裡聽祢的道，或者是在任何一個地方，願祢的道就在我們裡面深耕建造，使我們用感恩的心，領受祢對我們所說的話。如果我們有缺失，求祢的聖靈也引導我們能夠改變過來。主阿！感謝祢！因為律法我們守不起，律法是叫我們知罪。但如今，我們不但知道律法叫我們知罪，我們更知道我們被聖靈引導，來到基督的面前，領受在律法之外，所賜給我們莫大的恩典。祢已經稱我們為義，接納我們成為祢的兒女，祢的聖靈繼續在祢的教會當中，幫助我們、引導我們。我們每天在世界當中的生活跟工作，需要祢的能力扶持我們，需要祢聖靈繼續的引導我們、幫助我們。我們恭敬將今天所領受的，獻上感謝在祢面前，懇求祢的悅納。聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠我們救主耶穌基督至高得勝的尊名。阿們！
