20190519 〔羅馬書〕010 (羅馬書 02:12~ 02:24)
經文 : 羅馬書 2 章 12 節 ~ 2 章 24 節
02:12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。
02:13（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。
02:14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。
02:15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）
02:16 就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。
02:17 你稱為猶太人、又倚靠律法、且指著 神誇口．
02:18 既從律法中受了教訓、就曉得 神的旨意、也能分別是非、〔或作也喜愛那美好的事〕
02:19 又深信自己是給瞎子領路的、是黑暗中人的光、
02:20 是蠢笨人的師傅、是小孩子的先生、在律法上有知識和真理的模範。
02:21 你既是教導別人、還不教導自己麼．你講說人不可偷竊、自己還偷竊麼．
02:22 你說人不可姦淫、自己還姦淫麼．你厭惡偶像、自己還偷竊廟中之物麼．
02:23 你指著律法誇口、自己倒犯律法、玷辱 神麼。
02:24 神的名在外邦人中、因你們受了褻瀆、正如經上所記的。
整理： 朱復理姊妹
施佑霖弟兄
禱告
我們再一次同心來感謝。慈愛的天父！我們靠著祢獨生愛子，我們救主耶穌基督的名，以及祂為我們所成就的功勞，來到祢面前敬拜，讓我們同心合一在祢面前敬拜，這是對祢整體的敬拜，也是我們每一個個人的敬拜。而這敬拜完完全全屬於祢，因為祢配得我們的敬拜。我們感謝祢！因為，我們因著認識基督得以認識祢。因此，我們得以知道我的生命不是我的，以及我活著的年日也不屬於我，我們在這世上所擁有的一切，也不是我的。因為萬有是本於祢、倚靠祢、歸於祢，願榮耀歸給祢。因此，我們歡喜快樂，知道如果照著祢的教訓，我們將自己擺放在祢的手中，就是如同基督所說的，我們捨去了我們自己，而是祢用祢自己代替了我們。因此，祢的獨生子在我們生命當中掌權。感謝祢的恩典！如今我們知道我們是蒙恩的兒女，因此，每個七日的頭一日，我們同心合一在祢面前敬拜，得以卸下一切的重擔，來到祢面前享受祢在基督裡賜給我們得安息。求祢記念我們過去一週當中，祢的百姓在他們的生活當中，所遭遇到的。有些順利、有些不順利、有些是挫折、有些是軟弱。主阿！願祢施恩給他們，甚至家裡有長輩離開了這世界，願祢的靈也安慰他們。主阿！我們每一次來到你面前，唯獨祢鑒察我們的內心，也知道我們每天的日子如何。天父！謝謝祢！我們來到祢面前領受你的能力，願祢至聖的真道、以及祢的靈，運行在我們的心中，將祢的話賜給我們，好叫我們得以遵行。阿爸父上帝！我們將整體的敬拜如同馨香的火祭，帶到祢的面前，懇求祢的悅納。聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠我們救主耶穌基督的聖名。阿們！
基督徒為什麼要渴慕上帝的話
弟兄姊妹平安！記得上個主日—母親節，我用了一個題目講道，叫做「聖靈，整體教會的母親」，我說聖靈是教會的母親。所以，我們講到基督徒的重生，必有重生的記號。重生的記號有幾樣，其中我講到一樣，就是基督徒既然是憑應許、藉福音、靠聖靈所生，就是被聖靈所重生的。那聖靈是真理的靈，被重生的基督徒必定有「渴慕上帝的話」這個記號；也就是對上帝的話渴慕，愛慕上帝的話。但我回去之後，覺得我需要再補充一下。因為，有很多人知道要愛慕上帝的話，但是，我發現動機各有不同，特別是在傳道人、以及服事上帝的，這些資深的基督徒身上。有時候所謂渴慕上帝的話、想要更多了解上帝的話，是為了聚會的需要、是為了要講道、或者是要主持一個聚會，這個不算是渴慕上帝的話。我們要因為這是上帝的話而渴慕上帝的話，但是，這個動機只有上帝自己知道。當然，我們還可以列出基督徒為什麼要渴慕上帝的話的原因──
第一、我們因著信靠耶穌基督，知道上帝對我們是何等的慈愛，也就是上帝的愛，我們在基督裡的回應，首先就是我們會「渴慕祂的話」。這是我們人性的經驗，如果你愛一個人，你一定喜歡聽他講話，要不然怎麼會晚上打電話打到電話快要燒掉了，有講不完的話？所以，如果你真愛一個人，你必然會喜歡聽他的話、會喜歡跟他說話。基督徒渴慕上帝的道，要出於真正愛上帝的心。那基督徒如何知道上帝愛我們？在基督裡，我們看見上帝展現祂對我們的愛；不但如此，聖靈又把這個恩典施行在我們這不配的人身上，因此，我們成了上帝的兒女。沒有任何一個人可以否認，上帝在耶穌基督裡的愛臨到我們身上，不然你怎麼會成為基督徒。這樣，渴慕上帝的話，必須出於對上帝的愛的回應；就是上帝愛我們，雖然我們是何等的有限，但我們願意愛上帝。所以，我們應該知道整個舊約律法的總精神，就是先知跟律法的總綱，就是你要盡心、盡性、盡意，愛主你的上帝，其次也要愛鄰舍像自己。所以，愛上帝跟愛人，就是整個律法的總綱，就是整個律法的總精神，也就是整個核心真理。而這雖然好像是兩件事，其實是同一件事情，也就是唯有真正愛上帝的人，他才能夠知道怎樣愛人。
第二、基督徒必須清楚知道上帝的話是我們「生命的糧」。你每天都要吃東西，那是供應你這個物質身體的需要，所以，你需要很多物質進入你的身體，來維持你身體的運作。而我們靈性的長進，需要上帝的話。所以，上帝的話是我們生命的糧。如果你渴慕上帝的話，是出於這以外的動機，就很奇怪，因你顯然是為了別人在吃喝，你自己沒有吃喝，結果你說，我準備要去供應給別人，這是不可能的！所以，每一個人都需要為自己而聽道。基督徒不應當自私，但是，有一件事情你必須自私，先為自己而聽道。「為自己而聽道」這句話唐牧師曾經講過，為自己而聽道這件事情，包括傳道人自己。因為主持聚會、要帶領聚會的人，常常收集很多的資料，來供應別人，但是自己是不是有吃喝？不知道。所以，我們需要渴慕上帝的話，是因為祂是我們生命的糧。
第三、上帝的話是我們「抵擋罪惡最有力的武器」。詩篇說，「少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！」（詩119︰9）。惟獨上帝的話使我們可以抵擋罪，不然我們用什麼武器來抵擋罪？全副的屬靈軍裝裡面，上帝的話就是真理、聖靈的寶劍就是上帝的道，都是上帝的話。所以，上帝的話不但是護衛我們，而且是攻擊黑暗勢力最有力的武器。
在馬太福音第4章，耶穌基督被試探的時候，魔鬼引用聖經，耶穌基督也引用聖經，這當中有什麼差別嗎？一個是沒有敬畏上帝的，只是想用上帝的話作為工具，想要達成目的來迷惑人。因他斷章取義聖經裡面的話，把上帝的話當作工具。如果是傳道人，因為要講道，才努力讀上帝話，那就好像跟魔鬼同夥的，因為魔鬼也把上帝的話當作工具，而且斷章取義，來試探耶穌基督。耶穌基督也用上帝的話來回答他，那耶穌基督回答的跟魔鬼回答的，一樣嗎？同樣引用上帝的話，但是卻不一樣。為什麼？因為出自敬畏上帝的心，愛上帝的話的心。不但如此，而且是按著正意來分解聖經，聖經裡面真正的意思把它講出來，那個就是力量，就是我們抵擋罪惡的力量，就是上帝的話。
第四、上帝的話「引導我們人生的道路」。因為詩篇裡面說，「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」（詩119：105）腳前的燈，是引導我們前面的每一步，路上的光，是照明我們人生的大方向。所以，上帝的話，在舊約如同雲柱火柱一樣，引導以色列百姓，如今也引導我們。
其他，包括上帝的話是「我們信心的根基」；因為，我們要有根有基的建立在基督的身上。這都是聖經裡面告訴我們的，也是我們盼望應許的根基。
這些都是我們渴慕上帝話的原因。但是這一切都需要有一個前提，那個前提就是我們愛上帝，用愛來回應祂。這樣你就知道，上帝的話是真正可以使你得到飽足的。這是對上個禮拜的補充。我那天回去我就有一些感想，想到這些事情我記下來的。
回顧 —上帝的審判是公義的，是公平的
今天是羅馬書的連續講台第十堂是，由第2章的第12節到第16節。第2章的11節有一個關鍵語句，就是保羅在第2章的第1節到11節，講到上帝的審判是公義的──對那些論斷人的，對那些藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐的，上帝的審判是公義的。所以，在11節結束的時候，保羅寫了一句話，說，「因為 神不偏待人」。（羅2：11）這一句話，作為2章第1節到11節的結束，也作為12節到16節，就是我們今天所讀的引言。因為保羅在前面說，上帝的審判是公義的，接下來他講到上帝的審判是公平的，就是12節到16節。這個審判公平，是不分猶太人還是外邦人，不分有沒有在摩西律法底下的人。而前面，保羅論到上帝的審判的時候，提到「他必照各人的行為報應各人」（羅2：6）；所以，那裏提到審判的依據，是人的行為。但在這裡審判的依據，是人對祂的知識，也就是對上帝的知。
回顧—上帝對每一個人發出啟示
因為從保羅在前面的第1章18節，就已經提到上帝的普遍啟示。就是這位宇宙萬有的創造主，不單單是在祂百姓當中揀選他們，賜下特殊啟示使祂的百姓──在舊約的以色列百姓，認識這位獨一的上帝，上帝也對活在這世界上的每一個人發出啟示，這個啟示叫做普遍啟示。所以保羅在前面說，上帝的事情人所能知道的，原顯明在人的裡面。那裡提到的「人」，不是指基督徒，也不是指猶太人，是指活在這世界上所有的人。所以上帝的事情「人所能知道的」，就證明有「人不能知道的」。那人所能知道的是什麼？人所能知道的，已經顯明在人的心裡，因為上帝已經給他們顯明。這就是接下來我們今天所讀的那一段，就是沒有摩西律法的外邦人，良心是他們的律法。因為良知裡面知道有神。所以這一段，其實是前面保羅那個普遍啟示更進一步的解釋。所以，保羅說，上帝的事情人所能明白的，原顯明在人的心裏，有上帝已經給他們顯明了。
回顧—人性裏知道有神－內證；大自然證明有神－外證
接下來他又說，「自從造天地以來」，你可以說，自從創世以來、自從這世界形成以來、也就是有這個世界以來，「上帝的永能跟神性是明明可知的」，也就是上帝的作為、上帝的永能跟神性、上帝的屬性，是明明可知的，「雖是眼不能見」，雖然眼睛沒有辦法看見上帝，「但藉著所造之物」，就是你看到這一切受造的大自然，「就可曉得，叫人無可推諉」，也就是我們的人性裏知道有上帝，我們眼睛看到的大自然也跟我們證明有上帝。
所以有內證、有外證，「有神」這件事情是人性裏面共同的經驗。因此，保羅論到上帝審判，如前面2章的1到11節，講到上帝是按著各人的行為報應各人，就是上帝審判的依據，是人的行為。但是後面今天所讀的這裡，是人對上帝的知，也就是不管是猶太人或是非猶太人，都知道有上帝。
那這樣，若不知道這位上帝是誰，也不知道祂會審判人，那這樣公平嗎？所以保羅接下來，就講上帝的審判是公平的。當然這段聖經看起來，好像是在告訴你，猶太人如果遵著摩西律法、上帝的話來行，非猶太人如果照著良心裡面的律法，就是人的良知來行，那麼就可以討上帝喜悅。因為這裡說，在上帝面前，不是聽律法的稱義，是行律法的稱義。
回顧—人行不起律法
保羅在這裡是要講，律法賜下的緣由是什麼，但是，他無意告訴你，人真正能夠行得出律法。因為，整個第1章18節到3章的20節，保羅講到猶太人的罪、外邦人的罪、人的道德敗壞，包括那些道德高尚的人，卻論斷別人的，這些人的罪。到3章20節的時候，他講到「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在 神面前稱義」。（羅3：20）為什麼？因為人根本行不起律法，猶太人也行不起。耶穌基督曾經指責猶太人說，摩西不是傳律法給你們嗎？你們竟然沒有一個人遵守律法！從上帝藉著摩西賜下律法，到耶穌基督的時代，耶穌說，你們沒有一個人遵守律法。所以人沒有辦法行得起律法，加拉太書3章說，「凡以行律法為本的，都是被咒詛的」。（加3：10）
回顧—全人類的唯一的盼望，耶穌基督
所以，在這裡所談論的一切，就是保羅所勾勒出來的，人在上帝面前那真實的屬靈光景。最重要的是保羅在3章21節，指出全人類的唯一的盼望，就是耶穌基督，他就是要指出這個盼望。所以，保羅不是極度的悲觀主義者，保羅不是那一種為罪惡、為黑暗勢力做宣傳的人。那，他講這麼多負面的事情，是要指出人類唯一的一條道路，「但如今 神的義在律法之外已經顯明出來，有律法跟先知為證；」（羅3：21）就是人因信耶穌基督，在上帝面前被稱義這件事情，所以他是要講正面的，不是要講負面的。
所以這樣，我們在這裡看見保羅說，上帝的審判是公平的；無論是對猶太人或是對沒有律法的非猶太人，都是公平的。
回顧—猶太人以律法自義不明白耶穌基督
那麼，從這裡開始，保羅其實都集中在對猶太人而講的。因為猶太人以摩西的律法自傲自義，如果我們是猶太人，我們一定也會。今天的基督徒都會覺得比別人高一等了，何況是猶太人。猶太人在舊約以三樣事情自傲。第一、就是律法。第二、就是 神與他們所立的盟約，包括割禮，割禮就是上帝的盟約、與他們立約的記號。25到29節，保羅就提到真受割禮的，是心裏的，在乎靈不在乎儀文。所以他就指出猶太人第二樣引以為傲、自義的，就是割禮。第三、亞伯拉罕的子孫。
我說這裡是針對猶太人講的。因為，接下來很多所論到的，都是針對猶太人的問題而講的。比方說，講到真割禮是什麼、還有，第4章講到亞伯拉罕是因信稱義的榜樣。因為他們以亞伯拉罕的子孫自傲，他們認為只要是亞伯拉罕的子孫，就一定不會在上帝的審判底下滅亡的。無論做任何事情，有這個血統保護著，就沒有問題，所以保羅就指出亞伯拉罕是因信稱義的榜樣。亞伯拉罕不是靠律法稱義，不是靠行為稱義，是靠「信上帝的話」而稱義。所以是律法頒布之前嗎？是律法頒布之後嗎？沒有！亞伯拉罕比摩西早1000年，所以，第4章就講到亞伯拉罕是因信稱義的榜樣。
講到第7章的時候，他又提到「你們這些明白律法的人，難道不知道律法管人是在活著的時候嗎？」所以他用比喻來告訴猶太人，律法的功用是什麼。然後第9章的時候，保羅講到他是「大有憂愁，心裏時常傷痛」。為什麼？因為猶太人的不信耶穌基督，所以是針對猶太人。到第10章的時候，他就說「律法的總結就是基督，使凡信他的，都得著義。」（羅10：4）那是對猶太人講的。然後在第11章的時候，他指出猶太人還有盼望，為什麼？因為，他說以色列人不全然被棄。所以，你就看到整個羅馬書裡面，用很大的篇幅在針對猶太人講。那為什麼？
在第一世紀那個時候，義大利的羅馬確實猶太人很多。使徒行傳第18章，保羅離開雅典來到哥林多的時候，遇見了一個猶太人，叫做亞居拉，他新近帶著他的妻子百基拉，來到哥林多。他說，因為羅馬皇帝革老丟驅逐猶太人，叫他們離開羅馬。如果你去查考一般的猶太古史，你就知道羅馬皇帝革老丟曾經在公元46年下了一道命令，驅逐在義大利羅馬的猶太人，所以亞居拉跟百基拉，就是因為這個緣故離開羅馬。至於為什麼驅逐猶太人，有人考證，是因為當時的猶太人跟基督徒之間，常常因為信仰的關係，產生很大的衝突。我們知道第一世紀，猶太人是迫害基督徒教會的，所以常常有一些衝突、擾亂社會治安，因此，羅馬皇帝乾脆下令驅逐猶太人。當時教會在羅馬還是少數，保羅寫這裡的時候，羅馬有教會，但是，不是像我們現在的教會有固定的居所，都是分開在各處弟兄姊妹的家庭聚會。我們講到羅馬書第16章，保羅的問安的時候，就會看到保羅，問安在哪一個人家裡的聚會、問安在哪一個人家裡的教會，你就知道羅馬教會是很分散的。所以第一世紀羅馬帝國的首都羅馬，確實有很多的猶太人。這可以幫助我們了解，為什麼保羅寫羅馬書的時候，用了很大的篇幅來針對猶太人講這些事情。
猶太人的摩西律法與外邦人的道德良知
但是，我現在不是要講這個，保羅寫這件事，是針對那些猶太人。當時在羅馬確實有很多的猶太人，因此，保羅在這裡寫到上帝審判是公平的。但是如果你讀聖經，好像保羅在這裡講有兩種律法，其實如果你讀原文的話，發現保羅在講到妥拉(Tanakh)這個律法的時候，他前面有加定冠詞的，是指摩西律法；有時候他沒有加定冠詞，特別是講到良心的律法，也就是律法的功用的時候。不管你是看原文或是看英文版的，或者中文的，保羅好像是在講兩種律法。錯了！保羅沒有在講兩種律法，保羅在講同一種律法，只是用不同方式呈現在猶太人跟非猶太人當中。我說呈現是通俗的用語，如果我們要講得正確一點，賜給猶太人的律法，是上帝的特殊啟示；賜給這世界上所有的人的，是上帝的普遍啟示。所以全部都是啟示，而來自同一個根源。
這兩者當中，其實沒有什麼差別。我們舉十誡作為例子。十誡的第一誡到第四誡，論到跟上帝的關係。「除了我之外，你不可以有別的 神。」「不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形像，彷彿上天、下地和地底下、水中的百物」，來代替我，成為你敬拜的對象。「不可妄稱耶和華你 神的名。」「當記念安息日，守為聖日」。除了這四樣在特殊啟示當中，猶太人因此而認識有一位獨一上帝之外，接下來上帝與人的關係，就是保羅在前面所說的，「 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏；因為 神已經給他們顯明。」（羅1：19），所以律法的功用刻在他們的心裏。從第五誡開始，「當孝敬父母」，還有「不可殺人」、「不可姦淫」、「不可偷盜」、「不可作假見證」、「不可貪戀」，總共加起來這六條誡命，是與人的關係。這六條誡命，難道還沒有賜下摩西律法之前，全人類都不知道嗎？全人類都知道！
然而你會看見，有相同的，但也有不同的。我舉誡命為例，因為摩西的律法當中，是以誡命為最核心，誡命接下來律例跟典章，牽涉到禮儀的叫做禮儀的律法，牽涉到祭司祭典的，叫做祭司律法，這是屬特殊律法的部份。而保羅提到，良心的功用，刻在人的心裡，是指非猶太人，所以全人類都具有良知。這些良知所呈現出來的，就是知道要孝順父母、不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證──用現在的話就是，你不要放假消息，還有不可貪戀，不可貪別人東西。這些都是我們人性裡面普遍知道的東西，而反應在整個文明社會當中，所呈現出來就是法律系統。法律跟律法其實在英文都同一個字──Law。法律就定在這裡，不可殺人，父母要孝順、不可姦淫，等等….，就是上帝放在人心中良知的律法（屬普遍啟示部份），這是相同的部分。
但是，特殊啟示跟普遍啟示不同的部分是什麼？在於普遍啟示使我們知道有一位創造主、有 神這件事情。然而，特殊啟示使我們知道這位 神到底是誰，祂的性情、祂與我們跟全世界的關係是什麼，這些就普遍啟示是不知道的，人性根據良知去摸索是沒有辦法知道的。所以，猶太人的摩西律法其中一個功用，就是讓他們知道，有位獨一的創造主，祂是律法的總源頭，祂是一切聖潔跟道德良善的本體，是客觀存在的實體。這件事情很重要。我們現在覺得不重要，是因為你在讀聖經，你是基督徒。但，非基督徒不懂這些，非基督裡面有良心的律法，但，他無法知道這個到底是從哪裡來的。
所以人是道德性的活物，因為沒有人會對於養一個孩子，只是讓他吃飽，讓他身體長大，但他成為一個什麼樣的人都沒有關係。我們會這樣嗎？從小就栽培，不但從小栽培，而且從母腹裡面就開始栽培。現在講胎教，又怕輸在起跑點，現在，那個起跑點已經不是幾歲的問題，起跑點已經來到肚子裡面了。為什麼我們要教孩子，不是只有生他、還要養育他、還要培育他，使他成為一個有出息、受人尊敬、然後成為高尚的人。但是呢，如果沒有特殊啟示，沒有認識這位創造主，你是完全不知道為什麼。
道德良知並非制約、亦非本能，乃出自於 神
所以在人類歷史當中，在摸索人性這件事情上，曾經出現過很多奇奇怪怪的學說。我們知道人性，不是進化來的。因為如果說進化論是對的，猴子可以變成人，那麼人為何會成為有德性的活物？我們知道這是上帝的形像樣式，所有動物都沒有這些。但今天，保羅是用另一種方式告訴我們，就是良知的律法。也是前面講到「上帝在我們心裡顯明，人性裏面知道有上帝」這件事情。
人為什麼會有道德觀念、並讓道德意識主導人的道德行為？有人認為那是因為人後來都住在一起，人是群聚的活物，必須要有個「制約」。這個制約的目的，是要使大家都得到利益。比方說，我們知道公共廁所是最難維護的，因為大家都去用，為了要維持裡面的乾淨，需要有一些規定︰用完要沖水等等很多規定。這個約束你行為的這個制約，使你達到這個行為的標準，這德性的行為，維護了你我大家的利益，所以，人開始才產生有道德的行為跟道德意識。
有些事情，對我有利的，不一定對你有利，對你有利的，不一定對我有利。有時候在群體當中，看見一個群體跟另一個群體，兩方面的利益是互相衝突的，這裡的利益，就等於那裡的損失，所以他的利益是來自那個群體的損失。那假設在這個群體當中，有一個人出賣這個群體，讓那個群體得到利益，這個群體的人知道有人叛國出賣他，理所當然的不會認為這人是有道德行為，但是那一邊的人，從這個叛國當中得著利益的，他會認為你所做的，就是道德行為嗎？也不會！吳三桂引清兵入關的時候，清朝看得起他嗎？吳三桂的背叛，讓清朝進入中原，建立滿清帝國。那這樣，得到多大的利益，但在清朝的眼光看起來，吳三桂的道德是可以接受的嗎？是個道德行為嗎？不！不會尊重他。清朝可以給他好處，但是，打心底就是看不起他。所以絕對不是靠集體利益的制約，才形成有道德行為。
另外一個舉例，有人說，人的道德意識，跟道德行為是出於「本能」。我們都知道人有很多本能，其中最基本的本能，就是我肚子餓了我想吃，我累了我就想睡。那本能是我們人這個身體的需要，所以，人會順著本能來滿足這個身體的需要。但是，假設有兩種本能同時出現的時候，那麼我們的經驗告訴我們，強的本能會首先得著滿足，也就是我們首先會想要滿足我們這個比較強的本能。我舉個例子，比方說，我下班回家，我很累了，但是我又肚子很餓，這兩種都是本能。肚子餓，我想吃東西，累，我想睡覺，這兩種你不能同時進行，我不能說一邊吃飯一邊睡覺，那要先滿足哪一種本能？要看哪一種本能比較強烈，如果我累到已經不行了，我就先去睡覺，起來再吃飯。那如果我很餓，餓得要死了，，我要先吃飯，吃完再睡。所以你不能同時兩種本能都一起做，比較強的本能，會先使我們去得到滿足。
問題來了，我們還有一種本能，叫做趨吉避凶、或者叫逃生的本能、求生的本能。我為什麼講這個呢？因為，也許你這一輩子都不會碰到，但是你曾經看到有人碰到這種事情。就是有一個人的鄰居失火，裡面大人不在，有一個小孩子在那裡面。那快燒到你家了，你衝出來，想要逃，這是本能。但是，你知道裡面有一個小孩子，你的本能是想要逃掉，但裡面的小孩需要救，這時候你會發現有一個聲音告訴你：不行！你不能自己跑掉，你要先進去救那小孩子。那個是違背你的本能，因為你進去可能被燒死。但是，你最後鼓足了勇氣跑進去救那小孩子出來，還好沒有被燒死。
所以道德意識這件事情，絕對不是本能，而是指揮我們這個本能後面的那個力量。那是上帝的形像，就是律法，就是放在人裡面的良知。假設失手那天，內心裡面那個聲音，叫你去救那個小孩子，但是，求生本能贏了，你說：不行！我要先顧我自己，跑了，後來那個小孩子被燒死了，接下來會發現你一輩子都會受責備。你的本能是叫你逃，但是你違背那個本能進去救那個小孩，這個道德行為到底從哪裡來？斷不是本能，因為你已經超越本能。或者，若你順著你那個本能跑了，後來那個小孩子死了，結果你一輩子想到這件事情都是自責，那個自責力量從哪裡來的？
所以，道德意識這件事情，絕對不是集體生活，共同利益產生的制約，也不是人的本能，而是指揮我們這種本能的背後那個力量。人是按著上帝的形像樣式造的，上帝是聖潔的，所以人成了有德行的活物。上帝在人的心中放了 祂的靈在裡面，因為聖經裡面說，「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。」（箴20︰27）。因此保羅在這裡講的，不是兩種律法，是同一種律法，來自同一個源頭─上帝。這樣，上帝用律法審判。我們看見猶太人在摩西的律法底下領受了特殊啟示，然後非猶太人有良心的律法，雖然他們不像猶太人一樣，認識獨一的上帝是聖潔以及道德的本體及聖潔的源頭，但他們有良知，如同有律法的功用刻在他們的心裏，因此他們是非之心互相較量，也就是他們順著本性行律法上的事。順著本性，指的就是順著良知去行律法上的事。這樣，自己就是自己的律法。
人行不起律法，何以 神賜下律法？
在人的良心裡面的、以及猶太人在摩西律法底下的這兩種律法，所帶來的果效是什麼？就是，人在律法底下是被定罪的。因為，人是行不起律法的。保羅在12節一開始講到上帝審判的依據是根據律法。他說，「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡」（羅2：12上），這句指的非猶太人，不按律法滅亡是否意味著他們不滅亡？不，照樣滅亡。解釋這節聖經最好的經文，是羅馬書的第5章，保羅說，「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人」「沒有律法之先，罪也不算是罪」但「從亞當到摩西，死就做了王」。他講到的就是摩西領受律法，頒佈給猶太人，但是從亞當到摩西這一段人類遠古的時期，沒有摩西律法的時候，那，上帝認為沒有律法賜下來，因此，上帝對人的罪不歸入他的罪。但，保羅說到人的結局是「從亞當到摩西，死就做了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下」，也就還沒有摩西律法之前，人早就在死亡的權勢底下。所以第12節不能解釋為沒有摩西律法犯罪的人，他就不滅亡，只是不按律法而滅亡。
然後保羅接著說，「凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判」（羅2︰12下），所以猶太人有摩西律法，因此，上帝審判他們是根據摩西律法，非猶太人是根據良知的律法，也就是人對上帝的知識。
接著，保羅又繼續說，這樣因為「在 神面前不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義」（羅2︰13）。但這一句話絕不能解釋為人行得起律法，因為我們從其他們聖經以及人性的經驗裏面，我們知道人行不起律法。就算猶太人之外，所有全人類，也沒有一個人每時每刻是保守自己的良心去做事情的，聖經指出沒有這樣的人。所以，在詩篇第14篇跟53篇才提到，沒有行善的，連一個都沒有！沒有明白的，連一個都沒有！沒有尋求我的，連一個都沒有！一個都沒有！
加拉太書第三章亦提到說，「凡以行律法為本的，都是被咒詛的」，因為經上曾記著說，「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛」。所以，如果你認為你的良心告訴你做什麼，照作，這樣就夠了，那麼你必須做滿兩件事︰第一、就是在時間的頻率上，你必須隨時的守住良心所告訴你的。因為經上記著說「凡不常照」，這個時間的頻率動詞，就是你要常常的每時每刻的守住良心告訴你的，而且是「律法書上所記一切」這個範圍。所以，一個是時間的頻率，一個是範圍，也就是時間上你要每時每刻都守住，你在範圍上要整個律法全部都守住。那有人做得到這一點嗎？不管是猶太人對摩西律法，還是非猶太人對我們良心的律法，我們都承認我們做不到這一點。因為我們時常一剎那間，良心就軟弱，馬上偏離應該有的人生軌道，有時心裡思想著，即便沒有行出來。因為聖經裡面說，如果你要順著良心，那麼，你就要真正守住那個良心告訴你的，世界上沒有一個這樣的人。所以俗話曾經講過說：鼻孔朝下的沒有一個是好人。那這樣，人豈不是絕望？
那麼，上帝為何賜下律法？因為，如果說，非猶太人有律法的功用刻在他們心裡，那人就順著這個本性去行就好了。但是我剛講的，沒有人能夠行得起。那這樣為什麼上帝又在萬民當中揀選以色列百姓這個民族？
我從最基本的講起。其一，上帝在全人類當中揀選了一個民族，作為全人類在上帝面前的表樣，代表我們全人類的處境。上帝不單是透過言語，亦透過祂在歷史當中的作為來告訴我們。我沒有辦法明白，難以解釋為什麼人會有這麼大的價值，就像今天唱的這首詩（難以解釋）。為什麼上帝不放棄我們這些在亞當裡墮落的人，讓我們走向滅亡？我們根本在亞當裡墮落，完全不認識這位創造主啊。原來，上帝揀選亞伯拉罕，使他生下以色列百姓，揀選他們這個民族，做為全人類的表樣，要讓我們知道許多事。
首先，當以色列百姓在埃及，成為一個族群的時候，我們就知道他們在埃及作奴僕這件事情，是全人類屬靈的預表，是全人類屬靈光景的表徵。
神要拯救全人類，不做罪的奴僕
他們在埃及做真正的奴隸，是在表徵全人類在一個看不見的邪惡的主人底下，作罪的奴僕，這事沒有人知道，於是，以色列百姓把他顯明出來。所以上帝拯救他們脫離，是在告訴我們，上帝有一個偉大的計畫，要拯救全人類，就像把以色列百姓，從埃及當中拯救出來的這個行動。這個拯救的行動，本身就是個啟示。這是歷史嗎？這是歷史。所以，上帝的拯救，從來就不是一套理論，上帝不是說我要救你們，然後只給一些你們應當守的宗教的教條，新約是後來為了要解釋整個救恩的內容，才有我們才有所謂的教義，其實在舊約你看到的是神拯救的行動，祂參與了人類的歷史，把以色列百姓從埃及當中拯救出來。這個作為一個很強的表徵，讓全人類知道，以色列百姓作奴僕這件事情，其實就是全人類在上帝面前的光景，在撒旦的權勢底下已經作罪的奴僕很久了。有一首詩歌叫做「榮耀釋放」，我們是罪的奴僕，耶穌基督來拯救我們，所以以色列百姓被揀選，從埃及當中帶出來，然後進入上帝所應許的迦南美地。那個迦南美地就是上帝所應許，給祂將來要拯救的全人類，要賜給他們的產業。希伯來書的作者說，「那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去」（來2：10），那個迦南美地，我們今天都知道是基督。
迦南美地指向耶穌基督
迦南美地是一個真實的，要讓以色列居住的地方，不單只是個比喻，而是以色列百姓現在住的、建國的那個地方。這些顛沛流離的歷史，實在是印證了整個聖經、跟整個上帝拯救計劃。
但是我要告訴你一件事情，在舊約，這整個迦南美地，是實實在在賜給以色列百姓的沒有錯。但以色列百姓，若不認識耶穌基督，就會把那迦南美地當作神聖不可侵犯的土地，用籬笆圍起來，不讓任何人進入，爭搶得要死。沒有錯！那塊現實上的土地，是上帝賜給他們的，可是這個應許卻有兩樣，一個就是產業，那塊迦南美地，是給他們的祖先亞伯拉罕。亞伯拉罕來到迦南地的時候，上帝說，你向東西南北觀看，所有你看到的，都要賜給你。另外一個就是子孫，要像天上的星、海邊的沙那麼多，所以整個應許的內容就是這兩樣。但是，亞伯拉罕在迦南美地住了 125年之後，175歲過世，他終於知道那塊迦南美地，實實在在是給他們的沒有錯，但那塊迦南美地，是指向耶穌基督，在耶穌基督的產業。
因為希伯來書的作者，就查到亞伯拉罕因著信，就遵命出去，出去的時候還不知道要往哪裡去，亞伯拉罕因著信就在那裡支搭帳篷，他不是盼望那可見的城，因為，他如果想念他們的家鄉還可以回去，他乃是盼望那有根基的城，是上帝為他所預備、所經營、所建造的。（參來11︰8～16）所以，亞伯拉罕早就已經看見那個迦南美地，只是個預表，預表在他的後裔當中，有一位生下來要成為萬國萬族祝福的，就是耶穌基督。所以，上帝賜給猶太人律法，揀選他們、給他們律法，使他們明白認識這位獨一的創造主的偉大計畫。
神賜律法的目的：啟示 神的聖潔、揭露罪的本相、指出義的標準
因此，我們可以把它簡單歸納一下，就是上帝所賜給以色列百姓的三樣，包括了割禮、律法、以及盟約，全部都指向耶穌基督。所以，祂是全人類的表樣，要讓全人類因著猶太人、在以色列百姓的後裔當中，出現的一個救主，成為全人類的拯救。
因此，我們歸結上帝賜律法的目的：啟示 神的聖潔、揭露罪的本相、指出義的標準。
如果沒有律法，十誡當中，前面四誡跟上帝的關係，人就沒有辦法明白。因此，藉著所賜的律法，成為約的基礎，使人跟上帝建立重新和好的關係。這個關係非同於被動的在造物主面前，成為受造物的那一種關係。這樣，我們就知道，以色列百姓成為上帝的子民、認識上帝是誰、也知道祂是創造主，是一切聖潔的源頭，也是那個聖潔的本體。因此，律法啟示 神的聖潔。啟示 神的聖潔，包括這位 神的存在，自存永存，這是上帝的啟示。
又揭露罪的本相，在羅馬書第五章中，律法還沒有賜下來之前，罪也不算是罪。為什麼？因為你知道這件事情不對，你的良心告訴你，但是你不知道得罪了誰。所以保羅在這裡講，沒有律法，罪也不算是罪的意思是，不是說罪不是罪，是指罪不知道是得罪那位造物主。不相信，你現在問你隔壁的人說：你犯罪了。他說：那我是犯了六法全書的哪一條？刑法的哪一條？只有基督徒知道，罪不但是違背良心的律法，罪不但是得罪世上的法律，罪不但是使人得到虧損，罪更是得罪上帝。因此，揭露罪的本相、世界的律法，我們才知道原來人是在罪當中。
還有，指出義的標準。全人類總是認為我只要行得好、行善事、存好心、說好話、做好人，這就是我的義。如果不是這樣的話，那還有誰會比我好。但是，藉著律法，指出了義的標準是什麼？義的標準是上帝的義，才成為義的標準。因此，沒有任何一個人在上帝面前可以稱義。所以保羅在總結這一大段的時候，他才這樣講，「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在 神面前稱義」。（羅3︰20）
最終的審判者—耶穌基督
這樣，保羅在12節到16節，總結這一切，是要告訴我們「上帝按著律法審判人」，而最終的審判者就是耶穌基督。這個審判，是包括前面的2章第1節開始的「上帝按真理審判人」、「上帝按著公義審判人」、「上帝按著各人的行為報應各人」，以及在這裡所說的，「律法的審判」，還有「良心良知的審判」，這一切成為審判的標準，而曾經道成肉身的耶穌基督即是審判者，審判著包括那些隱藏的、看不見的罪，不是只有行出來的，因在16節他講到，「就在 神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言」。還有「審判是福音的一部分」。這一點非常的重要。下一堂我再把這一句解釋讓你清楚。
罪的工價就是死
現在我們講福音，就是信耶穌很好，有平安有喜樂，其他跟審判、罪有關的一概不講，在這個世代你要講罪，誰喜歡聽？罪有證據嗎？律法證明人有罪，不是單單摩西律法。英文講律法就是Law，法律也叫Law，所以你可以講說，「法律證明人有罪」。為什麼？這世界每個國家都要訂定法律，因為知道人是會犯罪的，所以法律證明人有罪。還有「人的良心」證明人有罪。「人會受苦」這件事情，亦證明了人有罪。最後，「人會死」這件事情，亦證明人有罪。因為聖經告訴我們說，罪的工價就是死，死跟罪是連在一起的。
我曾經用一個最簡單的比喻讓你明白，這個絕對不是抽象，這是很實際的事情。今天我們看見很多國家的刑法裡面還留有死刑。一個犯了重大罪的人被處死的時候，，用各種刑具方式來處死他。基督教信仰的這個十字架，我們現在把它當作裝飾品。但在第一世紀，這是個恐怖的記號，它意味著死刑，因為它是處死死刑犯的一個刑具。今天有的國家是用注射的、有用電椅的。古代用五馬分屍的、用刨肉的，各種處死死刑犯的刑具。你注意看，犯了什麼罪，需要什麼刑具，你就知道說，死跟罪是有關的。所以，我們的人性，藉著法律，都在證明一件事情︰人有罪、人會死這件事情，是跟罪有關的。因此，我們知道全人類都在罪的權勢底下，而律法就是使我們服在罪的權勢底下。所以，這是律法的功用–啟示 神的聖潔、揭露罪的本相、指出義的標準。這一切總結起來，是在講加拉太書第3章所告訴我們的。
律法保護這整個世界，是普遍恩惠
加拉太書3章22節，「聖經把眾人都圈在罪裏」，聖經指的就是舊約摩西律法。「但聖經把眾人都圈在罪裏，使所應許的福因信耶穌基督歸給那信的人。」所以整個律法，整個摩西律法、舊約聖經，是為耶穌基督作見證的。然後「但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。」（加3：23）所以這是律法的消極性功用，把我們看守、把我們圈住，就是保護。律法是保護這整個世界，使這個已經墮落、罪惡橫行的世界，還適合人居住，這是普遍恩惠。所以，不管是良心的律法，還是這世界上所定的法律，或是猶太人所領受的摩西律法，全部都是來自那位上帝給這世界的普遍啟示，也是普遍恩惠。其實我今天漏了一段沒有講，就是特殊啟示跟特殊恩惠是連在一起，是分不開的。因此，整個律法，全部都是為了要保護全人類，把我們圈住、把我們看守住，如果沒有法律，如果沒有良心，良心、道德、良知，都還沒有功用，這個世界還可以住人嗎？所以你就知道，是上帝賜下律法，不管是摩西律法、還是良心律法的功用、這世界上的法律，全部都是為了要保護我們，把我們看住圈住，「這樣律法是我們訓蒙的師父，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。」（加3︰24），這是律法的積極性功用。
耶穌基督來是要成全律法
耶穌基督來了，整個律法都是為基督作見證的，這是律法積極性功用。耶穌基督來，有帶來新的東西嗎？祂在登山寶訓有講新的東西嗎？沒有！但是有一樣，是從來就沒有一個宗教教主講過的。祂說，「我來不是要廢掉律法，我來是要成全律法」。祂講這句話多重要你知道嗎？當一個人來到一個公司，接任新的CEO總裁的時候，召集全部的員工說︰我來不是要解僱你們，我來是要成全你們。當他講這句話的時候，就證明他有權柄來解僱所有的人。當耶穌說，我來不是要廢掉律法，就證明祂有權柄廢掉律法。這世界上有哪一個宗教教主講過這樣的話？就證明祂就是那位聖潔、公義、客觀存在的道德本體，祂就是那個律法的總起源，我們良心的根源，因此祂說，我來不是要廢掉，乃是要成全。祂說，律法的一點一畫都要成全。
那怎樣成全？所以在第10章的時候，保羅說，「律法的總結就是基督，使凡信他的，都得著義。」（羅10：4）而保羅解釋一個人因信耶穌基督，律法就被成全，因為律法總結就是愛上帝跟愛人，所以他說「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。」（羅13︰8）凡律法上所記的那些事情，不可殺人、不可偷盜、不可作假見證，都包含在愛人如己這句話裡面，所以愛就成全了律法。所以我們一開始就講到，我們因為愛上帝，所以我們渴慕上帝的話，同樣的今天一個人不犯罪，是為什麼？是因為愛上帝。
額外提一件事情，希望你們聽了不要介意。常常有弟兄姊妹跟我講說︰長老，我們教會還有其他會講道的，你其實可以偶爾休息一下，安排其他人講道，不用把自己弄得那麼累。我回答他說：我若安排其他人講道，絕對不是因為我累要休息。另外，我們教會從創立以來到現在，我跟師母都不去碰錢，教會所有奉獻收入，不在我們的名下，教會的會計跟財務，跟整個監管的系統是健全的。我跟師母要知道錢的用處、監管錢，但是我們從不碰錢。有人就說︰長老，你這樣，當然對你很好，因為你避免了很大的試探。那我現在要說︰我們不去碰錢，不是為了免去我們的試探，是因為我們愛我們的主，是為了要突顯基督是我生命的主宰，教會的元首。你們有很多事情，還需要被教導，但是你可能自己不知道。所以我絕對不是因為消極的，怕這個可能給我造成試探，我如果是存這樣的心，我們的上帝絕對不會喜悅的。我要告訴你的，是因為愛上帝，我因為愛，所以就成全了整個律法。所以人如果對上帝有愛，你就知道他不願意犯罪，是因為愛，不是因為懼怕。你今天不犯罪是因為懼怕嗎？你不用懼怕，你應該要出於愛。因為愛上帝，所以我們不犯罪，因為只有愛才能成全律法，因此保羅才敢這樣說，「律法的總結就是基督，使凡信他的，都得著義。」願主幫助我們！
天父！我們感謝祢！謝謝祢賜給我們祢的話，我們知道我們不配得這恩典，感謝祢，懇求祢的聖靈在我們每一個人的心中說話，建立我們，使我們知道在信心當中堅固，也知道怎樣愛祢，因為祢在基督裡對我們的愛是何等的大，長、闊、高深，無法測度，卻是可以明白，天父！求祢幫助我們，使我們無論做任何事情，是因為愛祢，感謝祢的恩典，使我們脫離在律法底下的咒詛，靠著耶穌基督的恩典、律法被成全，因為基督在十字架上為我們成就的功勞，就是祂喝了祢公義忿怒的杯，祂為我們全人類承擔了祢的審判，阿爸父上帝！感謝祢！願榮耀歸給祢，求祢繼續引導我們以下的時間，聽我們在祢面前的感謝、禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！
