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影音文字 主日證道 20190303 〔羅馬書〕002 (羅馬書 01:01~ 01:17)

20190303 〔羅馬書〕002 (羅馬書 01:01~ 01:17)

經文 : 羅馬書 1 章 1 節 ~ 1 章 17 節

01:1 耶穌基督的僕人保羅,奉召為使徒,特派傳神的福音。
01:2 這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的,
01:3 論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說,是從大衛後裔生的;
01:4 按聖善的靈說,因從死裡復活,以大能顯明是神的兒子。
01:5 我們從他受了恩惠並使徒的職分,在萬國之中叫人為他的名信服真道;
01:6 其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。
01:7 我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們!
01:8 第一,我靠著耶穌基督,為你們眾人感謝我的神,因你們的信德傳遍了天下。
01:9 我在他兒子福音上,用心靈所事奉的神,可以見證我怎樣不住的提到你們;
01:10 在禱告之間常常懇求,或者照神的旨意,終能得平坦的道路往你們那裡去。
01:11 因為我切切的想見你們,要把些屬靈的恩賜分給你們,使你們可以堅固。
01:12 這樣,我在你們中間,因你與我彼此的信心,就可以同得安慰。
01:13 弟兄們,我不願意你們不知道,我屢次定意往你們那裡去,要在你們中間得些果子,如同在其餘的外邦 人中一樣;只是到如今仍有阻隔。
01:14 無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人,我都欠他們的債,
01:15 所以情願盡我的力量,將福音也傳給你們在羅馬的人。
01:16 我不以福音為恥;這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希利尼人。
01:17 因為神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。如經上所記:義人必因信得生。

 整理: 朱復理姊妹

施佑霖弟兄

我們再一次同心來感謝。慈悲憐憫的父上帝,我們在基督裡靠著祢賜給我們的信心跟恩典,同聚在一起敬拜。阿爸父上帝,祢必定喜悅我們,因為祢的獨生子已經為我們成就的一切,我們能夠來到祢面前,是靠著祢的恩典,一切都是出於祢,因為萬有本於祢,依靠祢,歸於祢,願榮耀歸給祢,眾聖徒的敬拜正在榮耀祢,願祢的聖靈,就是在基督裡賜給我們,那有位格的聖靈,臨在在眾教會當中,也在這時候臨在在我們當中;阿爸父上帝,我們向祢獻上我們的感謝,為過去一個禮拜當中我們的生活,我們一切所遭遇的,獻上我們的感恩,不一定我們所遭遇的是我們所想像的順利,但是,主啊,我們確信,祢是那位叫萬事互相效力叫愛祢的人得益處的上帝,因此,我們理當獻上我們的感恩。我們也為那些在這個時候不能與我們同在這裡敬拜的弟兄姊妹禱告,因為他們確實能夠在恩典當中經歷他們所遇到的患難,因此有人在醫院當中,有人在家裡療養,主啊,願祢看顧他們,與他們同在,正如與我們同在一樣,我們這些來到祢面前的人,祢吩咐我們應當休息,當知道祢是上帝,我們在祢面前重新得力,回歸到祢裡面安息;主啊,求祢幫助我們能夠在祢的靈當中,在祢的話當中,我們同心敬拜享受祢真正的安息,願祢卸掉我們一切的重擔,及一切我們在罪當中的殘累,願祢的靈運行在每個人心中,我們感謝祢,因此,不管我們來到祢面前帶著怎樣的光景,有人心裡有難處,有人心裡有疑惑,有人在各樣的困難當中看不到出路,我們更為我們每天所遭遇的來獻上感謝,因此,懇求祢施恩給我們,畢竟這是祢在七日的頭一日當中,在基督裡賜給我們的恩典,我們憑著信心,將這一切如同馨香的火祭獻上在祢的面前,懇求祢悅納,聽我們在祢面前的感謝禱告,奉靠主耶穌基督的聖名,阿們。

  弟兄姊妹平安:

  大家知道我們前半年的重要事工嗎?四月份復活節有福音主日,所以請為這個福音主日禱告,你週邊過去曾經要來教會參加聚會的,繼續的為他們禱告,不要認為他來到教會好像也沒有信主,就灰心了,還要繼續的為這些人禱告。然後,7月27日跟28日我們有夏令營,那是停了兩年之後,再恢復辦的夏令營,這一次夏令營是選擇在長榮大學,而且這當中有一個主日,所以鼓勵弟兄姊妹,如果可以的話,禮拜六就去到現場,可以登記住宿。所以等於是跟我們的同工一起去,隔天在教會這個地方就沒有主日了,只有在那個地方有主日,我們要招收上限是120個學生,希望大部分都是沒有信主的家庭的孩子,請為這些事工來禱告;目前最重要的事情,就是要確定我們到底有多少參與的同工,因為夏令營需要很多很多的同工,所以我們公佈欄那邊有一個表格,上個禮拜好像還沒有幾個人登記,大家可能認為時間還早,時間不早了,時間很快就會過去,而且,我們文宣希望能夠盡快出來,所以,第一步就是招募同工,同工需要經過講習跟培訓,有簡單的重點提示,還有要預演一次;我們這一次要帶學生坐火車,要從高雄美術館站,帶學生搭區間的火車,是火車之旅,是夏令營這一次特別的地方,所以,我們要為這些事情禱告;同工的培訓當中,我們會先帶著走一趟,從台鐵美術館站坐區間的火車,,然後到長榮大學,中間要轉一個站,這是個很特別的經驗,可能你沒有、我自己也沒有過這種經驗,所以我們需要很多的同工,請你在公佈欄哪裡填寫,願主幫助我們。

保羅自稱僕人,對外邦羅馬世界來講,是一個很震撼的挑戰

    今天是聖餐主日,每個月一次的聖餐主日,講道會非常的短,所以我要把握時間。今天是羅馬書的連續講台,是第二堂,前一段時間我們講完了哥林多後書,講了40堂。我已經提醒了,羅馬書不可能只講40堂,羅馬書的份量是很重的,所以,講的時間會比較久;在上一堂,我們讀這段聖經,這段聖經一定會讓祢讀好多次,講第一節的時候,我們說,雖然這是當時通行的書信的題裁,就是寫信的人一開始先介紹自己,現今我們如果有寫信的話,都會先向對方問好,但是當時書信的體裁是先介紹自己,然後才是問安,所以一開始,保羅照著當時慣用的書信體裁,先介紹他自己;介紹他自己什麼?不是介紹他自己是誰,或者是他在世上的學經歷,不是的,他介紹他自己,講到他的身份跟他的職份,所以,在第一章的第一節他說「耶穌基督的僕人保羅,奉召為使徒,特派傳上帝的福音」,這裡講到保羅介紹自己的身份跟自己的職份,那麼上一堂我們就講到僕人,因為希臘文douʹlos,其實就是奴隸,保羅藉著聖經在這裡再告訴我們,基督徒是屬耶穌基督的人,我們生命的主權已經不再屬於我們自己,所以,我們是生命有所屬,主權也是有所屬,所以這樣,保羅提到他是耶穌基督的僕人,廣義的來講,每一個蒙召屬耶穌基督的人都是僕人;然後,接著提到他的職份,他的職份是使徒,那麼我們現在把這兩句話──就是身份跟職份,要連在一起講,就當時的背景來講,保羅介紹自己是耶穌基督的僕人這件事情,是一個顛覆當時傳統的想法,也就是顛覆當時在社會當中對一個人價值的認知,因為,在希臘羅馬帝國統治底下,希臘文化是非常輕看親手勞力作正經事的人,一般家裡都有僕人,都有奴隸,當時奴隸是整個羅馬帝國經濟主要的支柱,如果沒有這些奴隸,羅馬的經濟不會那麼的好,所以當時的人是輕看奴隸;現今我們很流行說僕人,無論在企業當中和在政府的機構當中,我們都把僕人當作是一個領導人的品格之一,叫「僕人的領導」,但是在當時沒有人會把僕人這個用語看作是一件高尚的事情,所以奴隸特別是希臘文douʹlos就是奴隸,奴隸在當時是被輕看的;人類歷史當中推行奴隸有一段很長的時間,奴隸是完全失去自由自主的人,他是對自己的生命沒有主權的人,這對外邦羅馬世界來講,是一個很震撼挑戰人價值觀念的稱呼。

  對猶太人來講,普遍知道所有上帝揀選的百姓,跟祂所立,事奉祂的人,都稱作為僕人,耶和華的僕人除了先知、祭師、君王之外,也包括了所有以色列的選民,但是,你要注意保羅在這裡所講的,因為他把稱呼「耶和華」「主」這個「Adonai」用在耶穌基督的身上,所以他一開始是稱耶穌基督的僕人,他不是照猶太人所想的稱自己為耶和華的僕人,耶穌基督被釘十架,離保羅寫這個書信才20幾年的時間而已,猶太人知道有一個拿撒勒人耶穌被釘死在十字架上,也是猶太人參與有份的,所以,對於一個不信耶穌是所應許的彌賽亞的猶太人來講,耶穌基督是猶太歷史當中一個最大的偶像,因為衪竟然告訴人家說,信上帝也要信衪,說,人看見了祂就是看見了父,所以祢就知道,對猶太人來講,這是不能容忍的偶像,而且,他們把耶穌基督看作是被鬼附的,因此,保羅在這裡稱耶穌基督的僕人這件事情,不管對猶太人和對於非猶太人來講,都是一個震撼彈,都不可能是會被看作是值得尊敬的人;因此你可以這樣得出結論,保羅不只在言語上看自己,在上帝面前是無足輕重的,他也樂意把自己擺在整個世界當中,被看作是無足輕重的,你可以稱他叫作「謙卑」,所以,真謙卑是對真理,就是對上帝自己。

真謙卑不是對所持的信念謙卑

   接下來祢會看到很不搭調的另外一個介紹,就是他提到他是使徒,所以當他提到使徒的時候,意思就是指他是代表耶穌基督的,因此他是基督的使者,已經是主的使者,那這樣,這個職份,被看作尊貴無比的;我說,前面他把自己看的無足輕重,在講到他「職份」的時候,卻把自己看得其重無比,為什麼,因為這個職份是來自他蒙召上帝所託付給他的職分;所以祢會說,那保羅會不會自己錯亂?保羅一點都不錯亂,反而是我們常常錯亂,我們活在一個把很多美德錯置的時代,錯置就是放在錯誤的位置上,我們常常很混亂,但是我們不自知,所以祢不要小看這種很簡單的介紹,這裡面還是有聖靈要我們明白的真理,舉例,如保羅,當他寫信給很多教會的時候,你要注意他前面的用語;比方說,他在介紹自己「耶穌基督的僕人保羅,奉召為使徒」(羅1:1),他的身分是僕人,他的職份是使徒,但是他在對哥林多教會介紹自己的時候,他就不講自己是僕人,他就直接講「奉神旨意、蒙召作耶穌基督使徒的保羅」,對加拉太教會的時候,也是這樣,他說耶穌基督的使徒保羅,「我作使徒不是由於人,也不是藉着人,而是藉着耶穌基督與使他從死人中復活的父上帝。」(加1:1),所以,他對這兩個教會都不介紹他自己僕人的身份,他就直接講到使徒的權柄,所以你會看見保羅怎樣極力的在哥林多教會的弟兄姐妹面前,維護他使徒的權柄,保羅不是為了他自己的感受跟面子,他為了是教會的好處,因為我們如今都知道,教會是建立在使徒跟先知的根基上,就是新舊約聖經;上帝的靈默示先知寫下舊約聖經,又默示新約的使徒寫下新約聖經,這樣,我們就知道這是關乎到教會的根基的問題;保羅因為哥林多教會裡面有假使徒,有人對保羅使徒職份的質疑,不服保羅的使徒的權柄,可是,保羅一定要他們在職份跟權柄上順服他,這不是驕傲,為什麼?因為這個職份是上帝給的職份,他把它看得其重無比,你可以理解這不是出於偶然,他寫信給哥林多教會,就不介紹他僕人的身份。加拉太教會也是一大堆問題,因為根基已經動搖了,所以他對加拉太教會一開始就是責備,所以這樣我們就看見,他對這兩個教會他立刻就亮出他是上帝職份,他把這個尊貴的職份跟權柄講出來,為了要教他們順服;相反的,對腓立比教會,他反而不稱自己是使徒,腓立比教會開始寫信的時候,就稱「基督耶穌的僕人保羅和提摩太寫信給住腓立比、在基督耶穌裏的眾聖徒」(腓1:1);為什麼在腓利比教會的時候,他不需要亮出使徒這個有權柄尊榮的頭銜出來?我們講過,腓立比教會是現今教會的榜樣,是讓保羅感到非常溫暖跟溫馨的教會,這個教會不但是同心合意興旺福音的教會,這個教會也非常的愛保羅,順服保羅,所以,哥林多後書裡面保羅提到,他不接受教會的供應,但是,他唯獨接受馬其頓教會的供應,他指的就是腓立比教會。所以,他只接受腓立比教會的供應,保羅不是自打嘴巴,跟我們在講哥林多後書講到這個重點的時候,我就已經講過,我相信你們一定全部都忘記了,但是,我不要在這裡又重新提醒,反正每個主日的講台,我已經講過了,我們沒有新鮮的東西供應,只有古老的福音,古舊的真理,但卻是歷久彌新,為什麼?因為有聖靈,基督徒需要常常的被提醒,勸戒就是包括了提醒,你需要被提醒,我也需要被提醒,我是常常需要藉著上帝的話檢驗我自己的人,所以這就為什麼我成長的比你們好,你不覺得我成長得比你們快嗎?因為我已經老了,會回天家的,我會比你們先走一步,我們會在天上見面。所以,你就知道說,保羅一點也沒有錯亂,錯亂的是我們,對保羅來講,謙卑應當用在對的地方,但是我們這個時代很混亂,我們常常把謙卑的美德錯置,對保羅來講,謙卑應用在自己的身上,而且是對付自己的野心,跟對付自己的私慾,但是對於所持的信念──就是他對於上帝在耶穌基督裡有應許所託付的,他是深信不疑,絕對不會謙卑的;現今我們剛好相反,我們把謙卑用錯了地方,最明顯的就是我們常常把謙卑用在別人身上,我們要求別人謙卑,不是用在自己身上;一個人如果是驕傲,其實他自己心知肚明他自己是驕傲的,但要為他禱告,我現在不是講世界上的人,世界上的人在這方面與我們無關,除非蒙恩得拯救了,我們是在講基督徒,對一個驕傲的肢體,弟兄姐妹和同工,你就為他禱告,為什麼?因為上帝一定會修剪他,除非他不是重生的基督徒,要不然,驕傲是個大罪;我曾經引用C.S.Lewis講過的,驕傲不是人性的不完全,而是來自地獄,因為撒旦就是驕傲才墮落的,這樣,我們就知道說,謙卑應當用在人自己的野心跟私慾上,而不是用在信念上;但是如今我們剛好相反,我們看見基督徒對所持的信念,對在世界上的人,好像變得很謙卑,很卑微,所以,保羅後來就在羅馬書後面提到,他不以福音為恥,這個除了職份的看重之外,也對我們所信的那個信念,我們「所信的這個對象」的信念,是極端的看重,所以他說,我不以福音為恥,這句話的反面就是他是以福音為榮;如果是真正的福音,按人性來講,你一定會把福音當作恥,為什麼?耶穌釘在十字架上,三十三歲就離開世界,就死了,十字架是處重刑犯及死刑犯的,他一定犯了不可原諒的罪;祂三十三歲就死了,華人社會普遍認為一個人如果做得好,祖宗三代都積德,一定是要福壽全歸的,怎麼會三十三歲這麼短命就死?所以在傳揚耶穌基督福音的時候,我們講到耶穌基督在十字架上的死,然後復活,有時會被人看做是神話的時候,我們很難啟齒把耶穌基督講出來,這是以福音為恥;還有一種以福音為恥,其是膽怯勇氣不夠,心裡知道我應該勇敢的把耶穌基督的福音講出來,但是面對這世界上人,可能會被他們譏笑,或者會碰軟釘子、或者碰硬釘子,所以就膽怯不敢講,這是什麼現象,這就是我所講的,我們在這世界上的人,面前對我們所持的信念非常的謙卑,以致我們謙卑到必須把福音改頭換面,免得刺傷人的自尊心,也免得覺得自己被譏笑,所以我們就把福音改頭換面;我看到有些教會在傳福音的文宣品,看到一部教會的車子,後面的擋風玻璃面寫得很大的「耶穌愛『您』」,你看,拍賣上帝恩典,我們說耶穌愛你,就已經很夠了,然後他用耶穌愛「您」,我們知道中文字「您」是一個對人的尊稱,跟現在很多教會就是以市場為導向的教會,嘩眾取寵的教會,行銷型的教會,他們喊出來的口號就是要尊榮慕道友,我就搞不清楚什麼叫尊榮慕道友,我們要愛別人,我們要尊重別人,要愛那些還沒有信主的人,要尊重他們,因為我們沒有比他們好,我們蒙召是出於上帝主動的恩典是衪的主權,絕對不是因為我們比他們好,但是「尊榮」這個用語,在教會裡面的基督徒我們知道,是使用在主的身上,只用在三位一體的上帝身上,我們如今說,我們尊榮慕道友,所以你就知道這是另一種方式的對自己所持的信念謙卑;你對你所持的信念不用謙卑,因為如果你懂得這一點,你跟我就會像保羅這樣勇敢,為什麼?因為我們知道,我們都是罪人,但如今我們講福音,我們不願意講人有罪這件事情,所以會有一種假福音、自由派的福音,他們不願意講人是有罪的,他們會說,人是不夠好,上帝造我們的時候是非常好的。人是不夠好,所以我們要把我們裡面良好的那個潛在能力把它開發出來,就是我們要自己變更好;這種假福音講的就是人為中心,就是靠自己,不講自己的罪,我們已經把福音改頭換面,這是一種對所持信念的謙卑,對嗎,這個叫做美德的錯置,放錯了位置。

  因此,我剛剛講了我還要再講,現今在基督徒的生活當中我們也看到這種事情,真謙卑應當是對真理的謙卑,但是,活在這世界上的人,追求這世界上很多學問的時候,我們對有學問的人、對某種學說,我們尊崇的不得了,謙卑謙卑再謙卑,但是我們面對真理的時候,我們倨傲的不得了,有些人發疑問他是想明白真理,但有一大堆人發問,不是發自敬虔心裡的疑問,所以,洛桑華人基督徒大會的時候,他們歸出一個決議,真謙卑、追求真理的那些疑問,教會跟基督徒有責任的回答他們,對於那些想要找一個不信藉口的,對真理吹毛求疵的那些疑問,基督徒沒有責任回答他們。在我成為基督徒開始事奉,在教會這十一年當中,我就碰過不少來到我們查經班當中問問題的時候,是帶著那種倨傲的態度,一看就知道他不是尋求真理想要明白,你知道我的意思嗎,那一種敬虔的尋求真理者,不會問的那一種問題,一看我就知道這種人,甚至有時候我會回答,還會再酸他幾句,但是有些時候我就乾脆不回答,有一次我甚至用指頭指著一個年輕人大聲的斥責他,對他的態度指責他,所以你就當知道,基督徒不可如此,我講的那個人不是基督徒,他來到教會當中好像是要尋求真理,但事實上是在找一個不信的藉口,基督徒會犯這種毛病嗎?會的。把你對這世界上那種學問的謙卑用在這本聖經上,你必蒙福。我告訴你,我們現今有多少真正是對這本上帝的話,是真正敬畏的?我有一個習慣,當然你不一定要像我這樣,因為,這個並不代表這樣做就是真正敬畏上帝,但是這是我的習慣,我在家裡在任何一個地方,我絕對不會把任何一本書放在我的聖經上面,這是我的習慣,我認為沒有任何一本書有資格放在他的上面,雖然這只是一本白紙黑字書,除非我們能夠真正順服,並且領受聖靈的光照,我們讀他不過是印刷廠印刷出來的東西而已,我不是把這本白紙黑字的紙本聖經把他神格化,但是,這是我對上帝敬畏的一種態度。我的詩歌本也不會放在我的聖經上面,我不會把任何一本書放在我的聖經上面,真謙卑是對真理的謙卑,是對上帝的謙卑,這樣,就明白你應當把謙卑放在應當放的地方,才叫真正的謙卑。

真謙卑是對真理的謙卑

  還有一種現象,我觀察到的有趣的現象,謙卑絕對不是妨害人努力向前,但是現今我們看到是,謙卑好像妨礙到我們努力向前走;我是說基督徒的追求,真正的謙卑是叫我們反省自己,讓我們知道說,我很努力不夠,對自己的努力產生懷疑,以致激勵我們更加的努力,但是現在我看到一種現象,他們的謙卑是對自己所持的目標感到懷疑,對自己所事奉的感到懷疑,以致這個謙卑卻使他乾脆什麼事都不做;你自己的行為,背後的意義自己可能都不了解,但是我看蠻多這種基督徒,他們在一個事工當中,如果不合他們的意,或者這事工他們沒有參與在內,或者這個事工沒有照他們所想的達到那個結果,他們就灰心,他們謙卑到懷疑那個目標到底是不是對的,他的事奉到底是不是對的,他沒有懷疑是否自己努力不夠;所以,真正的謙卑是反過頭來懷疑我的努力應該是不夠的,我的事奉,一定是我在上帝面前領受的不是這樣,就是上帝所要加給我的,所要藉著我事奉所產生的果效,絕對不是這樣;所以,我懷疑的是我這個人一定在某些方面辜負上帝,虧欠上帝的託付,但是,我們不質疑這個,卻去質疑我們所做的那一件事情,甚至質疑到是不是上帝沒有要我擔任長老跟執事;你聽懂我的意思嗎?是不是上帝沒有要我在團契當中帶領團契服事?我們就質疑那個東西,而不是自己,我們把謙卑弄錯地方,如果那個質疑的態度是謙卑的話,那我們顯然把謙卑放出來太多。

  我過去曾經講過,有一件事情是我的罩門,也就是我很不喜歡人家稱我叫牧師,為什麼?因為我看過太多不像樣的牧師,但是,你知道這是種錯誤的心態。你知道嗎,這基本上是一種驕傲的心態,因為,如果你看到很多不像樣的長老跟執事或者是牧師,那麼你應該向上帝禱告,「上帝啊,如果有一天祢揀選我成為教會的長老或執事,或者是在教會裡負責牧養教會的傳道跟牧師,我不要像那些以前我所看過那些人,我要在祢面前討祢喜悅」,這才是正確的心態,因此我們就知道,保羅真的是給我們上了一課,你大概從來沒有想到,他把最卑賤的跟最尊貴的並在一起,不是混亂嗎,不,他一點都不混亂;所以,把自己看得無足輕重,卻把耶穌基督所託付給他的職份看的其重無比,我告訴你,在教會當中如果有幾個這樣的同工,那個教會不復興是困難的,那個教會不蒙上帝的賜福是困難的。

真謙卑讓我們溫柔經得起碰撞

  當我們把自己看得無足輕重的時候,就是真謙卑,我們就不可能受傷;記得我之前講過,那是一種溫柔,謙卑跟溫柔通常都連在一起的,而溫柔必定經得起碰撞,不然你去打一團棉花看看,這只有溫柔經得起碰撞,我們現在是經不起任何碰撞,我們經不起任何人對我們的質疑,經不起任何人對我們不肯定,甚至包括對我們的批評,那是因為我們根本還是像鋼鐵一塊,作用力等於反作用力,你應該懂;所以,當你像棉花一樣溫柔的時候,就是當你把自己看得無足輕重的時候,任何碰撞都會消失於無形,因為無足輕重。所以這樣,我們就知道,保羅在這裡完全不是錯亂,他把自己看得無足輕重,卻把上帝託付給他這職份看的其重無比,但是,我們常常把這個混亂過來,我們把上帝的職份有時候看的無足輕重,卻把自己看得其重無比,你不覺得這是一個很大的錯亂嗎,願主幫助我們。

使徒的恩賜與功能仍存,但職份已無

  接下來保羅很清楚的提到,蒙召跟福章與他的職份是有關的,因為福音是他領受蒙召所託付出來的,因此我們就知道接下來就是第一節的下半句,他說「耶穌基督的僕人保羅,奉召為使徒特派傳上帝的福音」,所以,他蒙召成為使徒,也是蒙召成為傳福音的。請你注意保羅的使徒職份,他跟門徒是不同的,12個使徒是耶穌基督一開始揀選帶在身邊的人,所以,十二使徒當時他們認定使徒的條件,就是一開始跟從在耶穌基督身旁的那些人,路加福音第六章提到,「他叫門徒來,就從他們中間挑選十二個人,稱他們為使徒。」,那是路加福音第六章所記載的;我們知道,從馬太跟馬可當中,我們看見耶穌基督呼召人跟著祂,呼召祂的那些使徒,馬太福音有很清楚的記載12個使徒的名字,後來他們在耶穌基督升天之後,聚集在耶路撒冷馬可家裡,要選出一個人替補猶大,因為使徒彼得說「這職位猶大已經丟棄,往自己的地方去了。」(使1:25),因為猶大後來自殺了,然後他們要選一個來替補猶大的職份,他們就講說,「主耶穌在我們中間出入的整段時間,就是從約翰施洗起,直到主離開我們被接上升的日子為止,必須從那常與我們一起的人中,立一位與我們同作耶穌復活的見證。」(使1:21)所以,你就看見,他們在那裡已經清楚地讓我們知道當時他們認定使徒資格。而且還有一點,就是12個使徒之外,沒有其他的使徒,證據在哪裡?就是那一天他們只選出一個使徒,選擇馬提亞來遞補猶大的職份;為什麼不多選幾個?按照今天很多奇怪的教會,他們都還會稱吳使徒永霖、吳長老是使徒、或者是某某使徒、他們還要稱現在還有很多的使徒。但是我要說──先知跟使徒的恩賜的功能現在還有,一位先知就是傳講上帝的話的代言人,使徒就是奉差遣的,這個功能都還有,但是,等同於十二使徒的那個職份,對不起,沒有了,因為聖經裡面講的很清楚,就是以弗所書第二章,使徒跟先知是教會的根基,就是這一本新舊約聖經,已經是完備,已沒有使徒那個職份,但是,還有使徒的恩賜跟功能。

這樣,保羅在這12使徒之外,一直會被質疑,為什麼?因為他不是一開始就跟同在耶穌的身旁,但是我剛剛提到使徒是奉差遣的,奉誰差遣?奉教會差遣也可以再被稱為使徒;使徒行傳裡面提到,保羅第一次旅行佈道,保羅跟巴拿巴去到居比路的時候行了一次神蹟醫治那瘸腿的,當地的希臘宙斯天神的神廟祭司就牽了牛跟花圈來要敬拜「兩位使徒」,又提到「兩位使徒」就在他們當中阻止眾人獻祭,巴拿巴、保羅都被稱為使徒。我們詳細讀聖經就知道,他們是安提阿教會的差遣使者,是教會差遣的,所以那叫奉差遣的,後來在歷世歷代當中,包括今天我們都可以說某人奉差遣傳福音,奉差遣建立教會,這些,你都可以叫做有使徒的功能跟恩賜在裡面;保羅後來也是在奉差遣這個恩賜底下被稱為使徒,為什麼呢,因為他說「我是外邦人的使徒,我敬重我的職分」(羅11:13),最明顯的根據除了他自己所做的見證,以及他結出的福音的果子之外,我們看見,在使徒行傳第26章,他對亞基帕王所做的見證,他說,他在大馬色的那個經歷,耶穌基督向他顯現,然後差遣他,耶穌對他說,「我差你到他們那裏」去,也就是差他到非猶太人當中,「要叫他們的眼睛得開,從黑暗到中歸向光明,從撒旦的權勢底下歸向愛子歸向上帝的國度」,所以,保羅接著說,「因此,亞基帕王啊!我沒有違背那從天上來的異象」(使26:19),所以,你就知道是耶穌基督親自差遣他,他從廣義上來講是奉差遣,代表基督,所以後來他對哥林多教會的弟兄姐妹就這樣講,正如彼得奉差遣做猶太人的使徒,我保羅也照樣奉差遣做外邦人的使徒,所以,他需要很困難的維持他的使徒身分;但是,我們剛剛在他蒙召為使徒那個生命轉變的經歷,在使徒行傳第九章那裡記載的,他歸向主的那種經歷,知道他是蒙召的。

所有的基督徒都是蒙召的

    不但使徒是蒙召的,我們知道所有歷世歷代在教會當中,上帝所設立的職份,都是蒙召的。這一點你知道嗎?因為後面就講了,「我寫信給你們在羅馬、為上帝所愛、蒙召作聖徒的眾人」(羅1:7),所有的基督徒都是蒙召的,還有希伯來書第3章第1節「同蒙天召的聖潔弟兄啊」,所以,這就進一步的告訴我們,蒙召,蒙誰所召?蒙天所召。「同蒙天召的聖潔弟兄啊」,指的是所有基督徒是天上召我們,當然你抬頭看,是看不見的,你坐在這裡想說,我怎麼會成為基督徒?希伯來書的作者說我們是同蒙天召,保羅沒有講同蒙天召,但是他說上帝來找我們,而這個不是在新約時代才發生,在舊約以色列百姓出埃及的那個歷史事實,就是在預告全人類,從罪當中被召出來,所以被召,意味著被分別,這兩者是同義詞,所以被分別你們懂嗎?所以耶穌基督說不是你們揀選我,是我揀選你,還有,你們不屬世界;我們不屬世界,那我們是屬誰?所以我們知道,一個人信耶穌之後,他的地位,有一個驚天動地的大改變,但是很可惜就是你跟我常常不知道,不知道我們早就已經遷了戶口,我們已經從黑暗的權勢底下,進到光明的國度,從撒旦的權勢底下,進到愛子的國度裡面,你完全不清楚,在無聲無息當中發生;今天這個蒙召是要再一次的提醒我們,我們成為基督徒這件事情不是我們聰明,不是我們智慧,不是我們高尚,完全不是,是出於上帝主動恩典的憐憫臨到我們,這是跟其他宗教截然不同的地方之一,基督教信仰在本質上跟很多的其他信仰都是不一樣;所以,我們就知道我們這些人之所以會成為在基督裡的人,藉著福音,聖靈施恩給我們,耶穌基督在十字架上成就的功勞臨到我們身上,Irresistible grace不可抗拒的恩惠,也就是我們會信主這件事情,是上帝的愛不斷的臨到我們。一直到有一天我們自己沒有辦法抗拒,我們進到教會,我們最終決定要信主這件事情,全部都出於上帝的恩典;但是,你不要以為說,那這樣不信的人就是上帝的過錯,以為祂沒有施恩典點給他,上帝施不施恩典給一個人,是完全在祂的主權,我們是走在一個既定的路上,那個既定的路上是什麼?就是在亞當裏全人類一定都是走向滅亡,那個滅亡不是指身體死亡,是指將來靈魂跟生命的主宰,跟那個萬福的源頭永遠的隔絕,那個才叫做真正的死,所以基督徒在聖經裡都不稱我們為死,而是稱我們在基督裡睡了;我們的生命一信耶穌得永生,也就是我們的人生。我們的生命不是活到我離開世界的那幾十歲而已,因為你有永遠的生命。

基督徒蒙召的目的是藉著傳福音榮耀上帝

    因此,我們就知道我們是同蒙天召,同蒙從天上來上帝的呼召,這是為什麼我們從世界當中被分別出來;但是,你也不要誤以為我們被分別出來,是我們比較高尚,或是我們因為我們祖宗積德,或者是我做了什麼好事,完全跟這些都沒有關係。為什麼?不要問說為什麼,我也不知道為什麼。我們從以弗所書裡面,只知道連續出現的三句話,以弗所書的第一章就在講教會,也就是罪人怎麼會成為在耶穌基督裡的人,講到聖父的工作,第3節到第六節,然後7節到第12節講聖子的工作,然後3章14節最後兩節講聖靈的工作,三位一體的工作在一個罪人身上產生的改變,為什麼說不知道?因為那裡提到上帝在創立世界之前,在基督裡揀選我們,接下來就是使我們在衪面前成為聖潔無有瑕疵,揀選的原因沒有提,這是因為我們沒有蒙揀選的條件,但是揀選的結果提了,揀選的結果就是要使我們成聖直到完全像基督;所以,在祂面前成為聖潔無有瑕疵,是揀選的結果,在以弗所書的第1章3到14節裡,總共3次提到聖父的工作時,結束就是「使他榮耀的恩典得到稱讚」,12節結束的時候,「叫他的榮耀從我們這首先在基督裏有盼望的人可以得稱讚。」,14節講的聖靈的工作結束的時候,就是直」等到上帝的子民得救贖,使他的榮耀得到稱讚」,所以你如果要問原因,你只能說,為了要叫衪榮耀的恩典得到稱讚,沒有其他任何原因,所以蒙召意味著被分別,被分別就是屬於上帝,蒙召意味上帝全能絕對的主權。

    蒙召意味著有目的,就像上帝創造人和創造整個萬有一樣,因為所有凡是牽涉到「造」,一定賦予目的,這個麥克風是人造的,目的是什麼?就是拿來講話,這個桌子是人造的嗎,是,有沒有目的?「沒有目的」,如果我這樣講你就會講長老腦袋有問題,所有你眼睛看到的人造的東西都一定有目的;上帝造萬有,有沒有目的?我告訴你,有一種叫做「科學進化論」,有人認為進化論既然跟上帝是衝突的,那麼就有基督徒大發好心,產生科學進化論的講法,就是上帝創造,但是接下來就是讓世界自己進化,這樣兩者就就沒有衝突;喔,好聰明,如果套用唐牧師的話,就應該叫做聰明的笨人,或叫做笨人的聰明。有一樣嗎,大大不同,哪裡有一樣!因為科學進化論者指的是什麼?承認有一個創上帝創造的萬有,但是接下來萬有他自己進化,這意味著茫然沒有目的,整個受造界沒有目的的,但是我剛講了,「造」就意味的目的,所以神創造整個萬有,沒有目的?有目的。目的什麼?就是彰顯祂的榮耀。上帝造人有沒有目的?有目的!所以我們最近在上的基要真理班的第一課,小要理問答或大要理問答都會出現一條問著:人活著的目的主要目的是什麼?目的是享受上帝,榮耀上帝,人活著的主要目的,第一就是要榮耀上帝,享受祂自己。

    所以怎樣榮耀上帝?如果你不認識衪,你不真正順服在衪創造的主權之下,你如何能夠榮耀上帝?那,基督徒是在耶穌基督裏的新造,我剛剛講,創造有目的,新造怎麼會沒有目的?我們是在耶穌基督裏的新創造,我也講了,蒙召是從世界被分別出來,就是有目的的,那你就知道上帝絕對不是偶然造我們,上帝找我們、拯救我們,不是要補亞當墮落的過犯,不是為了亡羊補牢,不是他臨時起意說「救一些人了」,而是一定是揀選,這我常常說的,不過今天不再說了。

    我要結束今天的講道,所以,我剛剛提到蒙召,意味神造我們有目的,這樣做為一個基督徒,應當知道,召我們的目的,就好像韋斯理要理問答一樣,就是要我們活著榮耀衪享受祂。但對一個基督徒來講,我們怎樣榮耀衪?上帝召我們原是要我們藉著傳揚福音來榮耀衪,也就是傳揚耶穌在十字架上救贖的恩典,所以,教會存在的目的,或者是所有事奉的目的,正如保羅所說的蒙召的目的,是要特派傳上帝的福音,所以,所有被衪所召託付的,就是傳揚耶穌基督,榮耀上帝至高的尊名,我們常常提到為何要傳福音?簡單說「神的旨意」「人的需要」,上帝對這個在罪當中墮落,撒旦權勢底下的可悲的世界,衪所發出來的愛的行動就是預備福音,就是差遣獨生子耶穌基督道成肉身為人,為全人類的罪死在十字架上,藉著聖靈以及傳福音的使徒臨到世上的教會,然後福音的果效就是基督在十字架上死的果效,臨到罪人的身上,這整個我們被稱為我們與上帝同工的。大家記得常常聽我講過嗎,我雖然沒有上神學院,但是我感謝上帝,很多在事奉當中的原則、牧養教會的原則,我常常藉著講道挑出來,讓你可以分辨;我曾經講過,所有教會的的聚會跟活動,務必是福音性的,就是這個道理,就是今天這段聖經的應證;在我們教會裡面,沒有所謂跟福音沒有關係活動,團契邀請還沒有信主的朋友,來參加餐會和茶會,一定都要帶的福音性,基督徒每次聚集在一起,邀請朋友在一起,我們不是東家長西家短,我們談論任何事情,我們談論時事,談論國家的政策,談論社會上發展現像,都跟福音有關,我相信你已經被建立到像這種地步了,重要的是你有沒有那個心,你是否明白而且清楚的知道這職份是何等的貴重,論到人,我這個人,就像保羅所說的無足輕重,我還沒有作耶穌基督僕人的時候,還沒有成為衪的奴隸,生命主權不在衪手中的時候,我已經在這世界上做奴隸做好久了,我做罪的奴僕,做我自己野心的奴僕,做世界的奴僕,做很多很多人的奴僕,但是,如今上帝把我們分別為聖,歸屬耶穌基督成為基督的僕人,我們把自己看的無足輕重,如今是做義的奴僕,因為,基督把其重無比的榮耀、無比的福音託付給祂的教會,願主賜福幫助我們。結果,我們今天還是講第一節而己,還沒有接下來講的第二節,第二節接下來他就講到「好消息」,上帝為這個有罪的世界悲慘的世界所預備的好消息,就是耶穌基督自己,當你聽完羅馬書,你就知道怎樣分辨,這世代有很多的假福音,有很多的假先知,有很多假的上帝僕人,不僅只有你知道,你應該去幫助很多不知道的基督徒,被迷惑的基督徒。但是你要記得一件事情,就是,要把一個人的心挽回過來,一定要用愛心來挽回他,要用上帝愛心,而不是指責人家不夠歸正,不是的,就算他知道自己是錯的,看你那個態度,他也寧可說,「我不跟你進天堂,進天堂太苦了,我寧可去地獄」。我們不是律法主義者,願上帝的愛充滿我們,願上帝的靈,跟藉著祂的道建立我們,使我們不但明白真理,當我們行出真理的時候,一定要用上帝所賜給我們的愛心來挽回許多軟弱當中的弟兄姊妹,幫助我們堅固自己,我們同心來感謝。

    天父我們敬拜,感謝祢賜給我們這些話,願祢使我們知道祢的心意,幫助我們,在該謙卑的地方謙卑,在該看為貴其重無比的,應當看為尊貴,求祢使我們得以分辨,願祢的靈繼續在我們當中,我們唯有在祢面前獻上我們的感謝,因為知道我們一切所領受的都是不配的,我們今天早上在這裡所領受的,不管是講的跟聽的,我們都是從祢而領受的,我們也都是不配的,願至高的榮耀歸給祢,感謝祢的恩典,施恩給我們繼續用祢的聖靈引導我們,聽我們在裡面前的感謝禱告,奉靠主耶穌基督的聖名求。阿門。

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