20190310 〔羅馬書〕003 (羅馬書 01:01~ 01:17)

經文 : 羅馬書 1 章 1 節 ~ 1 章 17 節

01:1 耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。
01:2 這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，
01:3 論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；
01:4 按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。
01:5 我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；
01:6 其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。
01:7 我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們！
01:8 第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。
01:9 我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住的提到你們；
01:10 在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。
01:11 因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。
01:12 這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。
01:13 弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦 人中一樣；只是到如今仍有阻隔。
01:14 無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，
01:15 所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。
01:16 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。
01:17 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。

整理： 朱復理姊妹

施佑霖弟兄

　　我們再次同心來感謝，慈愛憐憫的父上帝，我們來到祢面前敬拜，這一切都是祢在基督裡的恩典，所賜給我們的，因此每逢七日的頭一日，我們歡喜快樂，用敬虔的心來到祢面前，為要獻上我們的敬拜，感謝祢施恩給我們，也感謝祢在過去一週當中引導祢的眾百姓，保守我們每天的腳步。阿爸父，我們感謝祢，懇求祢在這時候，再一次的藉著祢同一位的聖靈，臨在眾教會當中，也臨在我們當中，因此我們來到祢面前，理當卸下我們一切的重擔，靠著祢的聖靈，使我們的心得建造，使我們的心得自由，阿爸父上帝，我們恭敬將今天早上整體的敬拜帶到祢的面前，如同馨香的火祭，懇求祢悅納我們，也同時為那些不能在這時候與我們同在這裡敬拜你的弟兄姐妹禱告，他們或是因信心的軟弱，或是因事情的攔阻，或者是因為環境的攔阻，或者是他們身體軟弱了，在醫院當中、在家裡，主啊，我們在禱告當中紀念他們，懇求祢與他們同在，正如與我們同在一樣，感謝祢的恩典，聽我們在祢面前的感謝禱告祈求，奉靠我們救主耶穌基督的聖名，阿們 。

鼓勵弟兄姐妹參加詩班

     弟兄姊妹平安。我想沒有一個人不喜歡唱歌的，也沒有一個人不喜歡音樂的，其實我非常的羨慕那些會唱歌的人，常常幻想我是男高音，而且能夠獨唱聖詩裡面很多我非常喜歡的詩歌，但是，回到現實發現自己不是，但是我們要很清楚知道，上帝賜給我們的聲音，我們能夠用來頌讚祂，那是你從上帝那裡領受的最好的應用跟回應；我們不是跑去卡拉OK，用上帝賜給我們的好的嗓子，去唱那些你愛我愛，或者是「我沒醉，我沒醉」；所以，你要把最好的東西獻上──就是把你的聲音獻給上帝； 我們每一個人都一定有領受上帝所賜給我們的那一份，這是因我們信主之後才明白的；所以「人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的」(林後8:12)，你只要把你有的，就是上帝給你的那一份拿出來，聲音大家都有吧。我要說的是，我們聖樂團契從以前到現在，還能夠維持每個主日有聖樂團契的獻詩，是上帝的恩典，但是，很多人不知道，聖樂團契從會長、指揮、還有同工、司琴，是用了很多的心思在裡面，但我們只有這幾個人，你不覺得你坐在那邊會有虧欠嗎？所以你想要事奉嗎？最基本的，加入聖樂團契，這是基督徒可以參與事奉很好的機會。你會問「長老你為什麼自己不參加聖樂團契？我看到很多牧師他們要上講台之前，都參與詩班啊？」這個你有所不知，不是因為我知道我聲音不好，或者是我看譜看得不夠精準這個緣故，因為你注意看啊，那一種牧師當然很好，我很羨慕他們，但是我告訴你，通常都不用心準備講道，你知道要站在這裡，要用多少心嗎？而且要非常非常的專注，所以每個主日來到教會的時候，從出門來到教會上講台，我盡量不要讓任何的事情干擾我的心思，我不是說我不可以參加在詩班裡面，但是我不是那種可以一心多用的人，我是必須在上講台之前，還是要很專注在我今天要講的上面的；我剛提到很多牧師到處沾一點，好像花蝴蝶一樣，又好像全能的，我不是那一種牧師，我需要很專注的在講台上的事奉，所以，我沒有辦法像很多牧師一樣。

　　還有另外一點，今天樹家長老在排教會事奉時，跟我說，司琴好像會缺乏，事實上我們一直都缺司琴，如果你有這一份的才能，你可以把它化成恩賜，所謂才能成為恩賜，是指我把我的才能拿出來給主用，造就整體的教會，這就成了恩賜，才能交在上帝的手中，就如同五餅二魚交在上帝的手中一樣，五餅二魚不普通嗎？很普通，五餅二魚是物質，交在上帝的手中，就成了屬靈的供應；所以，不要說我一定要彈得非常好，然後才能夠來司琴，我知道有好幾位會友是會司琴的，但是覺得自己彈的不夠好，不要太在意人家會看你彈得水準高不高，這不是問題；我們要為聖樂團契，需要有更多的人參與來禱告，也為我們司琴來禱告，從教會創立一開始到現在，好像都一直擔心缺司琴，有時候都常有自告奮勇的同工，事實上不是排到他，但是只要電話告訴他說，今天這個主日沒有司琴，他人在台中或台北都會特別趕下來，你不知道有這種同工嗎？你不知道。但是，我覺得這終究是不正常，應當有更多司琴的同工，讓我們為這些事情禱告。

勉勵弟兄姐妹不住地禱告回應上帝

　　講到禱告，要提到我們的週間聚會，很感謝主，就是我們還是固定有一些人在參加週間的聚會，所以亞居拉團契這個禮拜聚會改在禮拜五，聽說有很好的分享，就是每一個人都有很好的信主，及跟他帶領人信主的分享，非常好。因為我們的講台，沒有辦法騰出來讓人講個人的見證，所以團契是個很好的分享的地方；還有，我們禮拜四的查經班，以及特別是我們的禱告會，現在教會的公禱只有一堂，就是在主日後的禱告會，維持在10幾個人，這個人數不算多，雖然跟其他的教會比起來還算好，但是我覺得不滿意，為什麼，因為我們教會最缺乏的就是禱告，我們需要更多禱告，來到上帝面前；我們七月份有兒童福音營，我們需要為這個事工禱告。

　　所以，教會很多事情，例如肢體軟弱的，你需要為他禱告。你說禱告好久，那些人好像都沒有改變，你錯了，過去一個月當中，我有4次去探訪同一個重病的姊妹，她已經變成另一個人，她已經完全的轉變，你可以說她恢復到基督徒應該有的樣子，之前她是一邊流淚一邊講她的痛苦，然後信心的軟弱，還有很多很多抱怨的事情，但是，兩個禮拜之前，她就已經完全換了另外一個人，是她的先生寫簡訊告訴我的，所以上個禮拜去的時候，有說有笑都是感恩的話，還有她也跟新來的，照顧她的看護做見證，而且她跟我說，她希望能有機會來教會做見證，昨天我有寫簡訊跟她講，我說，主日完下午4點，我跟師母還要去見她，我先跟她的先生問說4點方便嗎，她回我說時間方便，她說歡迎，還叫我不要太趕，她簡單的幾句話，我就知道，這就是上帝還繼續保守著她的心，所以，你怎麼知道你的禱告，上帝是不垂聽的？我知道有很多人為這個姊妹禱告，有些人禱告禱告，但覺得事情怎麼還是這樣？我想上帝不需要告訴你，祂什麼時候要做成什麼事情，我們的本分就是把我們所需要的告訴上帝，不管是你在家裡個人的禱告祭壇，還是參加教會的公禱祭壇，你一定要照聖經裡面所吩咐的，要殷勤的禱告，所以「要常常喜樂，不住的禱告」(帖前5:16)，「不住的禱告」這句話聖經就是在指責基督徒的懶惰，屬靈的怠墮，我們很喜歡動手做事情，但是我們不喜歡禱告，我們可能很喜歡讀聖經，但不喜歡禱告，那你知道聖經上帝的話，而且每一句上帝的話都需要回應的，你知道嗎，首先的回應，就是你讀了，你就要用禱告回應上帝，接下來的回應，因為你禱告回應上帝的時候，上帝會賜給你能力，去行出你所當行的，所以要彼此相愛，聖經裡面講這句話的時候，那你認為你不需要回應嗎？我的回應是什麼？我就會低頭禱告說，主啊賜給我能夠有彼此相愛的心。「要常常喜樂」，你的回應是什麼？主啊幫助我，因為我常常的不喜不樂，所以求你赦免我，求你幫助我常常喜樂；要「不住的禱告」，那你的回應是什麼？你以為你讀完聖經你不用禱告回應嗎？是上帝對我們說話，然後你不對祂說話就走了，有這種事情嗎？所以，講這些其實你都懂，只是做不出來，求主幫助我們。

再論到對真理的謙卑、看重自己職份、不以福音為恥

　　我們今天回到羅馬書的連續講台，今天是第三堂，所讀的這段聖經，我們前面已經讀了兩次了，今天是第三次，而且我們前面兩次只講一節而已，但是你不用擔心，我不會讓你重複讀這段聖經，我倒是希望你1到17節這段聖經已經背起來了，但是，我今天若沒有講完，最多只會再兩堂，我絕對不會在一節聖經裡面一直都停那麼久，因為我想我也沒有這種能耐。

我們回想一下前面兩堂所說的，第一堂，我們講到保羅的身份跟職份，我們講到僕人是有所屬的人，而且他的生命主權也是有所屬；第二堂的時候，我們就把他的身份跟職份連在一起，保羅的身份是僕人，而他的職份是使徒，他的身份是僕人，意思是他在上帝面前看自己是無足輕重的，你可以說這是對上帝的謙卑，所以我們說，對上帝的謙卑，或叫做對真理的謙卑，是真謙卑；還有論到他的職份是使徒，使徒是耶穌基督的代表，這個職份尊貴無比，所以，論到他的身份，他看自己是無足輕重的，但是，論到自己的職份，那是尊貴無比的，所以，你不要把謙卑用錯了地方，因為保羅顯然讓我們看見，謙卑是應當用在自己，而且是向上帝的謙卑，不是對自己的職份謙卑。如果你對自己的職份，在人的面前謙卑，那就錯了，因為，保羅所說的僕人，是他在上帝面前的身份，但是他的職份是使徒，是在人面前的職份，因為他在人的面前代表上帝，是耶穌基督的使者(使徒就是使者)，所以，你必須把謙卑放對地方，你對上帝謙卑，是對的，把自己看為無足輕重，是對的，但是，如果你把謙卑放在你的職份上，那你就弄錯了，因為你就輕看了你的職份，藐視了賜職份給你的上帝。所以，不是只有使徒，基督徒也常常輕看自己所領受的職份，因為，不是只有保羅蒙召而且又同時領受了職份，所有的基督徒，蒙召都領受了事奉的職份，有些職份明定在聖經裡面，比方說，長老執事，還有教導的，傳福音的，這些職份都明定在聖經裡面，但有些職份卻沒有明定在聖經裡面，但是教會裡面，畢竟有很多事奉的職份，都是根據聖經的，有些直接根據聖經，有些是間接來自聖經，這樣你就知道，謙卑不能用錯地方的，因此謙卑應當用在自己的野心，而不是用在自己的信仰，也就是你不需要對你所信的感到羞恥，所以，後面保羅才說：「我不以福音為恥」，這些如果沒有聖靈的光照，我們根本不知道，沒有錯，這是當時既有的書信的格式，但是這裡面還是隱含的很多很多的真理，保羅說，他蒙召作為使徒而且是特派傳上帝的福音，你就知道說，所有的職份都圍繞著一個中心──就是福音。

　　所以我說，教會裡面所有的聚會都應當是福音性的，所有的職份都圍繞著一個中心，就是福音。那這樣我們就知道他特派傳上帝的福音，不是只有他蒙召傳上帝福音，是所有在耶穌基督裡蒙召的人，都要傳上帝福音，因為那是根據大使命，也根據從聖經裡面所衍生出來的，就是在新約恩典當中「人人皆祭師」，當然今天我要省略他特派傳上帝福音，跟我們今天傳上帝的福音，「在內容上」我們根據使徒所領受的，這是一致的，但是，這並不代表他特派傳上帝的福音，跟我們今天傳福音是一樣的，但是我覺得這一點我要省略掉，要不然我們今天又會只停在第一節。

　　那這樣接下來，保羅在第二、三、四節，他就講到關於福音，福音的起源是上帝，福音的證據是聖經，福音的內容，也就是福音的定義──就是論到上帝的兒子耶穌基督，那福音要求一個聽見福音的人是什麼？就是「要人用信心順服」；還有福音所要達成的目標是什麼？「使人歸入耶穌基督裡」；這樣，我們可以很簡單的歸納一個重點，那就是保羅顯然在這裡──第一、他界定福音的內容，第二，保羅界定了耶穌基督是誰，也就是保羅要我們很清楚的知道，我們應當怎樣認識這位福音的核心，就是福音本身自己，也就是耶穌基督自己是誰；這樣，我們就知道保羅在這裡界定了福音的內容，跟界定了我們當怎樣對耶穌基督的認識。可是，現在我要把這些先擱下來，跳到後面，因為我接下來要從第8節到第15節當中先講一下，等一下我會再回到這個重點。

保羅去羅馬的目的

　　我要講的是保羅他寫羅馬書的動機，以及他的用意到底是什麼，也就是羅馬書形成的背景。我們知道，保羅在第8節之後，以及在羅馬書的第15章的第23節，他提到，一直想要去羅馬的原因，是因為他要從那裡，把福音繼續傳到羅馬帝國的西邊，也就是西班牙。所以在羅馬書第15章第23節，他說他「切心想望到士班雅去」，還有，他說他不願意在基督的名被傳過的地方傳福音，「免得建造在別人的根基上」。他在15章22節那裡，還有提到，他在「這裏已經沒有可傳的地方了」，這裡是指哪裡？就是他寫羅馬書的亞該亞省，也就是哥林多教會，他在那裡待了3個月，住在一個叫做該猶的弟兄的家裡，他寫了羅馬書。因此，我們就知道他想去羅馬的原因，是因為他要去到那裡，然後認識他們，跟他們在一起當中，信心得到激勵跟安慰，也蒙他們送行往西班牙去，如果我們用宣教的角度來講，我們可以很清楚地知道，保羅顯然要把羅馬作為他向帝國西邊傳福音的宣教中心；因在這之前已經有例子，比方說安提阿教會，是他第一次及第二次旅行佈道開始的，安提阿教會，是他往外邦宣教的中心，這個我們沒有人可以否認，還有後來的以弗所教會，是他繼續向歐洲地區傳福音的中心，曾經他都從那裡出發，那麼，接下來，他要去羅馬，因為他想要藉著這個帝國的首都，以及在羅馬有一群有信心的基督徒，因為他在第8節說，他要為他們感謝上帝。他為他們什麼事情感謝上帝？為他們的「信德傳遍天下」，「信德」當然有更廣泛的意思，但是中文「信德」其實是指信心，意思是說，羅馬教會弟兄姊妹的信心，讓整個羅馬帝國的基督徒都知道，這間教會是大有信心的教會，因此保羅顯然有意藉著去到羅馬，使羅馬教會成為他往西班牙宣教的中心。

　　這是他想要去羅馬的背景，而他要去到羅馬的目的，在我們今天所讀的聖經，他提到三樣，第一、在11節處提到，「要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固」，第二個原因，在13節他說「要在你們中間得些果子」，第三個原因，他說他「情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人」，因為他說，無論是西利尼人，是猶太人，是化外人，是聰明人，是愚拙人，我都欠他們的債，所以「我情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人」，所以你注意這三樣，保羅說，要把一些屬靈的恩賜分給他們，使他們得以堅固，但是，因為他還沒有辦法去羅馬，所以他就藉著寫羅馬書這種書信，寫給他們。那這樣你就清楚一件事情，也就是說保羅希望把一些屬靈的恩賜分給他們來堅固他們，但是他還沒有辦法去，於是他就先寫了這一封信，那麼，如果你看羅馬書的時候，那麼你就會很清楚的看見，它跟哥林多前後書還有跟加拉太書不太一樣。為什麼？因為加拉太書跟哥林多前後書是屬於糾正性的書信，也就是糾正教會的錯誤，但是在羅馬書裡面，你一看就知道它是教導性的書信。所以你沒有辦法否認，整個羅馬書，有人說，他就是因信稱義的教義。因信稱義，一開始他講到全人類在上帝面前的屬靈光景都伏在罪底下，然後接著講到上帝為全人類預備的福音恩典，因此他講到因信稱義，還有講到猶太人在福音當中該有的地位是什麼，接著他講到因信稱義之後的成聖，還有，第八章他講到上帝對蒙揀選的人，衪的預定是什麼，也就是衪永恒的旨意是什麼。所以你就知道，整個羅馬書裡面有很嚴謹的神學的意義在裡面，當然我們今天是這樣講，因為我們在讀他所想的，但對保羅來講，他是寫給羅馬教會的，所以他顯然知道羅馬教會的人需要這些，為什麼，因為我剛講了，他要把一些屬靈的恩賜分給他們，使他們得以堅固。我們這裡就提到一個重點：恩賜是藉著人可以分給別人的嗎？

屬靈的恩賜不是藉著某個傳道人分給別人的

　　保羅在講我要把一些屬靈的恩賜分給你們，使你們得以堅固，我現在是說，那聖經裡面教導我們屬靈的恩賜，是可以藉著某個傳道人分給別人的嗎？

　　保羅這樣講，意思是要我們知道「不是」的。為什麼？因為我們從聖經裡面看見，哥林多前書第12章論到9種屬靈恩賜的時候，就講到那是聖靈「隨己意分給各人的」。羅馬書12章講到七種肢體恩賜的時候，也告訴我們那是上帝賜給教會的恩賜，而顯明的肢體裡面的。還有，以弗所書第四章講到五種職份的恩賜，衪賜的「有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師」，因為在講這五種職份的恩賜的時候，前面講到基督復活「升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人」，所以那叫基督賜給教會的職份恩賜，也不是人可以分的。為了要讓你印象更加的清楚，我們翻一下這段聖經。。哥林多前書第12章第4節，「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。」那接下來講到，「這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語」第11節「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的」。現在再翻到羅馬書第12章第5節，講到7種肢體恩賜，「我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言，或作執事，就當專一執事。或作教導的，就當專一教導。或作勸化的，就當專一勸化。施捨的，就當誠實。治理的，就當殷勤。憐憫人的，就當甘心。」。所以，這裡有直接或間接的暗示我們，恩賜可以藉的傳道人分給別人嗎？這裡顯然沒有這個意思。

　　再翻到以弗所書第四章11節「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，」，這是指教會。在11節之前，講到這些是怎樣賜給我們的呢？「所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。（既說升上，豈不是先降在地下麼。那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）」(弗4:8)，這是指基督，所以，基督復活之後所應許的聖靈賜下來的，有給教會的五種職份的恩賜，這裡有直接或間接的暗示我們，恩賜可以藉著傳道人，分賜給別人嗎？也沒有。

　　保羅究竟想表達什麼呢？也許，你對聖經很熟，你心裡可能會想：「長老你錯了，因為提摩太前書4章14節明明提到，保羅對提摩太說，「你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著豫言、在眾長老按手的時候賜給你的。」，那裡就提到，按手賜恩賜眾的長老顯然的都是一些靈性高深的人。是這樣嗎？這些都是我們講過的你可能忘記了，這節聖經好像是告訴我們說，恩賜可以藉著資深的傳道人，按手把恩𧶽傳給其他人。我告訴你，如果你誤解了聖經的意思，那麼你絕對會荒腔走板，怎麼講？因為這節聖經的前面，提到很重要的一點，就是「你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著豫言」，意思是什麼，在眾長老按手之前，提摩太就已經有了這個恩賜，只是藉著按手，來承認這個恩賜。後面這一段話是我常常在講台上講的，所以，這裡完全否定提摩太的恩賜是因為那些有屬靈恩賜的長老按手所傳的結果。因為前面有那一句是，「藉著從前的豫言」，那已告訴我們，提摩太早就已經有上帝給他的那個恩賜，這個不是按手的結果。這節聖經如果教會誤解了，你必會荒腔走板，就會看到那一種在極端靈恩教會裡面，按手傳遞恩賜的那種情況。有一次我在一個教會見到一個人跟我講說：「昨天去參加一個特會，然後那個傳道人按手給他，說他有先知的恩賜」，然後他好高興。我心裡在想「這有什麼好高興的」。第一，這如果是真的，做先知有值得高興嗎？我從來沒有在聖經裡看到以賽亞、耶利米，或者是其他先知，蒙上帝的靈揀選成為先知的時候高興的。沒有。甚至耶利米說，「我咒詛我生的那一刻」。你知道在舊約做先知，是在上帝跟人之間傳話，那個立場多為難，他們是常常冒生命危險講話的人，耶利米曾經被丟在井裡要把他淹死，所以，從來沒有一個人歡喜快樂做先知。但是，蒙召之後事奉上帝確實會有喜樂的膏油膏抹他，那只是從上帝的靈而來的喜樂，所以，有先知職份會歡喜快樂，那你顯然表錯情了。第二，如我剛講的，你錯解聖經的時候，你就荒腔走版， 因為，屬靈的恩賜沒有辦法藉著按手傳遞給別人，當你按手在一個人身上，而這個人有恩賜的時候，你以為是，但，不過是上帝藉著你在公開的按手當中呢，承認這個人所領受的，不管是職份的恩賜，還是各樣屬靈的恩賜，都是。那保羅說「我要把一些恩賜分給你們，使你們得以堅固」講錯了嗎？我告訴你，保羅的意思是指「整個羅馬書他所講的關於福音的一切」，也就是說，羅馬教會是一些基督徒，但是福音不是單單耶穌為罪人死而已，福音包括接下來他在羅馬書裡面講的詳細的內容──「因信稱義」、猶太人在福音當中的地位、律法跟福音之間的關係是什麼、基督徒的成聖、上帝的預定跟揀選、上帝永恒的旨意，這全部都是福音。所以在12節、13節跟15節「我情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的」，你聽了會覺得很奇怪，因為這裡在講的不是傳給外邦人，因為他是寫給羅馬教會的基督徒，當然他會傳福音給外邦人，但是在這裡他是對基督徒講福音。對基督徒講福音，你從來沒有想過對不對？如同我現在在講台上，我是在對一群基督徒在傳福音，我在傳講福音的內容。所以，保羅藉著羅馬書想要告訴我們，福音不是單單耶穌為人死而已，光是「因信稱義」這件事情，就讓教會歷史當中將近2000年一直在深入思考，不然為什麼會有那麼多的神學書籍在討論關於「因信稱義」的問題。所以，福音牽涉到上帝的國，福音牽涉到整個萬有當中上帝偉大的奇妙計畫，所以，每一次傳道人在教會當中，他所談到所傳講的一切，若都是以基督作為中心的，他都是在傳講福音。

上帝的道，是可藉由人分享出去的恩賜

　　在所有上帝所賜的恩賜當中，都是聖靈隨己意分給個人，但是有一種恩賜是可以分享出去，使基督徒得以堅固的──就是上帝的道、關於福音的內容，也就是整本羅馬書的內容。所以保羅沒有經歷過神蹟嗎？保羅在羅馬書裡面有沒有提過他在傳福音過程當中的哪一次神蹟？沒有，整個裡面，全部都是上帝的道。所以我告訴你，講羅馬書很容易，因為有太多太多的羅馬書的註解書可以看，你隨便到書房裡面找羅馬書的註解書一定是最多。但是講羅馬書也最困難，因為這裡面保羅很深入的講到福音。你說我們不需要懂那麼多，上帝讓保羅寫羅馬書在這裡。而且我告訴你，這是可以分享的恩賜，而這個恩賜是可以使人得到堅固的，因為剛才我們在查看前面3處論到恩賜的時候，沒有提到那些恩賜是可以堅固我們信心的，所以在羅馬書第12章那裡講到，得恩賜講預言的，就憑著信心說預言，做執事的就專一執事，作教導的就專一教導，然後在哥林多前書第12章那裡，講到恩賜顯明在個人身上，是叫個人得益處，還有在以弗所書第4章那裡講到，五種職分的恩賜是為要成全聖徒各盡其職建立基督的身體，但是，只有一種恩賜是可以堅固人的，因為那些說預言的恩賜，或者是哥林多前書12章講方言的恩賜，行神蹟異能的恩賜，不能堅固人。但是唯有一種恩賜可以分享，而且可以堅固基督徒的，就是上帝的道，這樣你就明白了，這就是羅馬書保羅為什麼要界定福音的內容，界定耶穌基督是誰。

　　還有兩處的聖經可以佐證我們現在在這裡講的，哥羅西書的第1章跟第2章，「只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望」(西1:23)，所以那裡提到的，很顯然是指藉著上帝的道，建立我們的信心得以堅固，根基穩固，我們就不致在這世界當中被引動，失去對福音的盼望。還有，也是同樣在歌羅西書第2章「在衪裏面生根建造，信心堅固」(西2:7 信心長進，感謝的心就加增，所以那裡就提到，得益使我們堅固的，就是在上帝的話當中信心堅固。這樣，你明白了保羅為何寫羅馬書，因為，這是他要分享給羅馬教會的屬靈的恩賜，目的是要堅固他們，因為他還沒有辦法去到他們當中講道，所以他就先寫給他們，這樣你就明白，只有這種恩賜，才能夠分享給別人，每一個在這裡的基督徒，聽了上帝的道，被建造那麼久了，所以你現在知道，真正可以分享給人的恩賜，不是你會講方言，或者是你曾經看過神蹟異能，或者是上帝曾藉著你行神蹟，不是那些。而是什麼？是人人皆祭司，而且人人皆先知，先知就是替上帝講話的，所以當你在教會裡面傳講上帝的話，講福音的時候，你正在分享你屬靈的恩賜，然後堅固別人。你對還沒有信主的講福音，你是與聖靈同工，使罪人悔改歸向上帝，叫人因信在上帝面前被稱為義。這樣，保羅說，我要在你們當中得一些果子，同樣都在講這些事情，他不是說我要去到羅馬大都市中得很多外邦人的果子──我不是說保羅後來沒有講這些，保羅之後有講福音是普世性的福音，是所有世界上的人，「無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債」(羅1:14)，所以，所有的基督徒，都跟保羅一樣，我們欠這世界福音的債，我不是說欠世人的債，是欠上帝的債，這個債是福音的債。但是在這裡，他提到的，關於傳福音或得福音的果子，屬靈恩賜的分享，堅固基督徒，他都是對基督徒講的，因為在這一段很顯然是對羅馬教會的弟兄姊妹講的，因此，他說「我要在你們當中得些果子」，那裡，就不是指得很多人叫做果子，不是的，論到果子這件事情，就像他前面所說的，讓他們在屬靈的恩賜上，藉著他的分享，信心得以堅固。所以，綜合保羅曾經在他的羅馬書講過的，基督徒要結「成聖的果子」，還有在加拉太書第5章講到「聖靈所結的果子」，還有，在哥林多後書提到「仁義的果子」還有「一切善事的果子」，所以這樣， 我們就知道，包括希伯來書甚至提到，基督徒要「應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子」(希13:15)，所以我們向上帝感恩，向上帝頌讚，這是結果子，綜合這一切，我們都知道保羅所說的就是，基督徒只有藉著上帝的道，才能夠結這些果子出來，所以這些是對基督徒講的，後面「所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人」，也是一樣，是指基督徒對福音內容更深入的建造跟認識。

所以，希伯來書告訴我們說，「我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步」(希6:1)，就是這個道理，那這樣，我們看整卷羅馬書非常嚴謹的把關於福音的內容寫得非常的清楚。

福音：因著耶穌基督在基督裡向上帝順服而成為聖潔

　　我們回過頭來講前面，保羅在前面用了三節的聖經講到關於福音的起源、福音的證據、還有福音的內容、福音對一個聽見福音的人的要求，以及福音所要達成的目標是什麼。保羅界定福音的內容，這是使徒從耶穌基督那裡所領受的，這個界定就在提醒我們，我們無權更改福音，所有講福音的、傳福音的，如果沒有在這個範圍裡面，就顯然不是在講福音。已經過世的英國的神學家斯托德John Stott，他曾經講過，離開基督，就完全跟福音無關了。一個人若不是講基督，不是講這裡所說的──耶穌基督在十字架上為人死，還有道成肉身，以及從死裡復活顯明祂是上帝兒子，那他就不是在講福音。

　　那這樣我們簡單的回顧一下，前面他所說的這幾節，他說，「他蒙召特派傳上帝的福音，這福音是從前上帝藉眾先知在聖經上所應許的」，因此福音不是人所想像出來的，也不是上帝臨時起意的。所以，福音的根源是上帝，福音的證據是聖經，福音的證據從來就不是由人去做見證，因福音的證據是聖經，但是你願意信或不信，那是你的事，但是聖經把上帝藉著耶穌基督，與被耶穌基督所成就整個恩典，記載下來，因此福音是曾經在歷史中被預告的，如同保羅所說的，就是福音的證據是聖經，他指的是舊約聖經，因為當時新約聖經還沒有成形，因此他指的是舊約聖經，因此我們知道整本聖經的中心，就是基督。所以這樣，我們從創世紀一直看下來，你就會看見，上帝在歷史當中，為人類預備穌基督來到地上這件事情，是不斷的藉著聖經，以及藉舊約的先知，藉著各種方式預告，預表，並且預言出來，就成了聖經。所以這樣我們就知道，福音的起源是上帝，福音的證據是聖經，然後福音的內容，也就是福音的定義，就是論到上帝的兒子耶穌基督，因此每次，我們在講台當中，只要一講到福音的定義，我們就一定會說，是以基督為中心的整本聖經的啟示，然後貫穿五個歷史要件──就是基督的生，還有基督的死，以及基督的復活，基督的升天，還有基督還要再來。基督生，是歷史事件；基督的死，也是歷史事件；基督的復活基督徒認為是歷史事件，沒有顯明給所有世上的人看，祂顯明給預先所揀選要為祂做見證的人看，所以，基督徒認為耶穌基督復活，是歷史事件，因為這個歷史事件，而使整個歷史產生重大的轉變，所有因信耶穌基督的人，才能夠清楚的看見，原來歷史是有方向，而且是有安排，這個安排，跟定向，是歷史的主宰。所以在以弗所書第一章第九節中，「都是照著祂預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一」，提到，上帝旨意的奧秘，又在以弗所書第三章又兩次提到，耶穌基督的奧秘，跟福音的奧秘，全部都在講這些，當然在第三章，保羅特別提到，其中的一個奧秘，就是在以弗所書第三章，他提到其中的一個奧秘，「為要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知 神百般的智慧」，就是我們這些蒙拯救的人，上帝用他作為展示品，展示給靈界的執政掌權的，祂指的就是墮落的天使，及跟從他的一些靈界的黑暗勢力，上帝展示給他們看，因為人在亞當裡的墮落，是因著自己的私慾，被撒旦引誘，背離了上帝。所以這樣，對墮落的撒旦，跟跟從他的人來講，用上帝所造的人，來羞辱上帝，也就是說，上帝按著祂形象樣式所造的人，到底能不能順服上帝？結果在伊甸園裡面，只有一條誡命，就倒了，完全沒有順服。那條誡命我們都知道，園子當中，所有樹上的果子你們都可以吃，惟獨園子當中，那個善惡樹的果子，你不可以吃，你吃的日子必定死。你說，上帝太小氣了，既然把自由意志給我們，那就徹底讓我們自由，不要禁止。為了我們永遠的幸福，為了我們被造，能在上帝面前領受這個幸福，所以，所有美好的事情，都從一個 禁止的誡命做前題開始的，這是我們人性裡面所知道的，所有聖經裡面所啟示的真理，都可以藉著我們的人性應證出來，應證在人類的文化當中，沒有任何人可以否認。

　　禮拜四我在查經班的時候，我在講詩篇47篇，那是篇對上帝得勝的頌讚，雖然看起來像是在描寫以色列百姓得勝，但其實那是對上帝得勝的頌讚。論到上帝的國將來要臨到，因為那裡很明顯的預告了福音所要成就的事情，那麼，在上帝國度臨到、上帝所做的一切，在有些在詩篇裏、頌讚所寫的人裡，他們是不明白的，但是上帝的靈啟示給他們，所以這些屬於美好事物的應許，都應證在人性面，詩篇是三千多年前的人寫的，然後在整個文化當中，我們也藉著我們的人性，應證這些事情，所以你看很多童話故事裡面，凡是童話當中的主角，遇到仙子，被帶到珠寶所堆砌的皇宮裡面，或者是想要跟美麗的公主住在一起，你都會發現，仙子都會警誡他，「有一件事情，或有一句話你絕對不要做」，例如，你不要在公主的面前講洋蔥，那麼你就會永遠跟公主快樂住在一起，你如果問這個仙子，為什麼我不可以講洋蔥，她就笑笑不回答你，就消失了，為什麼，因為這不需要告訴你，也沒有答案；同樣的，「你如果要住在這個充滿金玉寶石的皇宮裡面享受，那麼，你就最好不要講牛」，為什麼不要講牛？仙子不會告訴你。所以，所有美好的事物都有一個禁制的前提在那裡，那些禁制事實上很簡單，你是可以做得到，但是在亞當裡墮落的人性是這樣，你凡是禁止他的，他就更想要做。所以你就知道，律法不是聖潔公義良善的，律法不是叫我們犯罪，但是律法就是把罪完全的顯出來了，所以，如果我們在這裡貼著「這個地方不要碰不要摸」，但是一定有人故意要去摸，為什麼？因為很稀奇。為什麼這裡不要摸？因為這是人性，在亞當裡墮落的人性。因此，你就明白上帝所賜給我們的，是耶穌基督來到地上，成就恩典，耶穌基督只顯給預先揀選要為祂做見證的人看，那上帝藉著耶穌基督要成就的，就在歷史當中每一件所行過的，顯出祂自己的憑據來。因此在使徒行傳第十七章那裡，保羅對在雅典亞略巴古那些人講道的時候，他講到耶穌基督復活時，才知道有可信的憑據而不是說講證據，可信的憑據，是對那些尋求真理的人，他是可以看見上帝所賜給那些還沒有信，但尋求真理人憑據，這個憑據是什麼，就是耶穌基督復活在衪的教會裡面。因此，教會是上帝用來向靈界展示衪百般的智慧，因為魔鬼撒旦會認為「上帝啊你造的人，那人真的能順服嗎？」人顯然沒有辦法順服，但是上帝藉著耶穌基督來到地上做人，成就了福音之後，耶穌基督是人的代表，是末後亞當。因此，祂代表了全人類，活出一個真正的人應該有的樣子──就是全然的向父上帝降服，而死在十字架上。因此希伯來書的作者才會講到「什麼我們會蒙上帝的悅納？」因為基督順服，我們在基督裡，而我們這些信耶穌基督的人，是在基督裡向上帝順服，因此，基督就成了我們得救的根源。

　　保羅提到耶穌基督「按肉體說，是從大衛後裔生的」，這對猶太人來講，是他們熟悉的，因為猶太人知道大衛的子孫就是彌賽亞。聖經有很多的章節中提到彌賽亞被稱為大衛的子孫。耶穌基督在傳道生涯當中，曾經在耶利哥的時候碰過兩個瞎子，兩個瞎子在路旁跪在路旁聽見耶穌基督要經過，他們就哭喊「大衛的子孫啊，可憐我們，大衛的子孫啊，可憐我們」這兩個瞎子是社會邊緣人，必然是中低下層的，不是宗教領袖，連他們都很清楚的知道，大衛的子孫會出一位彌賽亞。當然保羅在這裡不是單單針對猶太人來講，因為猶太人有一個觀念，認為福音是新的東西，跟舊約完全沒有關係，所以在他的字裡行間，顯然要針對猶太人及外邦人，然後對著非猶太人來講，大衛的子孫意味的衪是真實的人。

　　接下來他論到耶穌上帝的兒子的時候，「因從死裏復活，以大能顯明是上帝兒子」，大能顯然是指衪從死裡復活，講到第15節的時候，「福音本是上帝的大能」，我們還會再講上帝的大能到底是什麼。沒有講清楚之前，請你先不要以為說你已經知道了，「因從死裏復活，以大能顯明是上帝兒子」提到祂是上帝的兒子，藉著復活顯明出來，所以耶穌基督如果只是死在十字架上，擔當的我們的罪，對我們來講，完全沒有幫助，我們只是在歷史當中，看到一個道德的典範讓我們效法，但，道德的榜樣，上帝在歷史當中難道留下的不夠多嗎？在歷史當中有很多道德的典範，那是人性之光，這個光，還是在真光裡面，因為，我們是按著上帝的形像樣式造的。有一種基督教，我們稱它叫做自由派信仰的基督教，從來就不承認耶穌基督是真正從死裡復活的，他們認為那是一種喻意性的描述，所以他們認為耶穌基督來到地上，為我們的罪死在十字架上，這種愛心，這種道德典範，也就是他3年半所行的，是我們的道德典範，衪的愛心我們應當要效法。怎樣效法？我們要努力的像祂一樣有愛心，就從你開始，但這其實是一種宗教，基本上就是人本：從我開始，我看到一個榜樣，我就努力的學習祂。聖經不是說要效法基督嗎？沒有錯，要效法基督，但是你如何能夠有基督的樣式出來？這是聖靈的工作，靠耶穌基督的新生命，因為羅馬書第八章說「豫先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」(羅8:30)所以「為他豫先所知道的人，就豫先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」(羅8:29)，這是因為我們領受的生命，還有有聖靈住在裡面，領受耶穌基督復活的生命，有聖靈住在裡面就是成聖，這是聖靈的工作，基督徒要把自己交在上帝的手中，要立志靠主的恩典，使我們的整個生命成聖，是藉著的聖靈跟祂所賜的聖道來成就的。但我剛剛提到的那一種信仰不是──基督死了，然後祂是行3年半所行出來，祂是個道德完人，而且祂的愛心那麼大，死在十字架上，因此這是沒有辦法否認的歷史事實，祂是道德的完人，又是個愛心的典範，我們就效法祂。這種宗教就是告訴你，整個基督教信仰，上帝要做的，就是要造就一些好人。要造就一些好人，那就是所有宗教都在做的事情。我記得馬丁路得在他的書裡面曾經有過這樣一句話，他說，上帝把以色列百姓從埃及的罪惡當中拯救出來，他們不是從離開罪惡然後成為德行，他們不是離開罪惡，成為有道德的一群人，他們是從罪惡當中進入恩典。所以他有一句名言，他說顯然約旦河的右邊比左邊更可怕，約旦河的東岸就是應許地，西邊下來是指埃及，那邊所以他們從這邊進去約旦河的東岸，約旦河的右邊比左邊更加的可怕，更加的可畏，指的是進入迦南地之後，上帝要成就的不是一群德性的人，是要成就一群聖潔的人，因為進入約旦河迦南地之後，整個周圍是世俗文化的影響。所以你就知道，上帝不是要造成一群好人向靈界展示祂的智慧，是要造就一群聖潔的人，聖潔的人，必定是良善的人，但良善的人不一定在上帝面前是聖潔的，所以有太多太多的經文：以弗所書第1章第4節，「上帝從創立世界以前在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔無有瑕疵」彼得前書第2章，「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 神的子民」(彼前2:9)；還有，提摩太後書，「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的 器皿，成為聖潔，合乎主用」(提後2:21)，這是我們很熟悉的經文。聖經裡面從來沒有說上帝要造就一群好人，良善的人。當然每一個人都是好人，做好事是我們本份，我們就從這裡看到保羅從這裡界定福音內容，並且論到基督的生，基督的死，跟基督的復活，還有關於祂完全的人性，完全的神性，這就是我們所信的上帝的兒子耶穌基督。

耶穌基督的神人二性

　　正如彼得被耶穌基督問的時候，祂所代表整體教會所認信，耶穌說，人說我是誰，然後「你們」說我是誰，彼得說，你是基督，基督就是彌賽亞，是永生上帝兒子，就簡單這麼一句，告訴我們當怎樣看待這位曾經來到歷史當中成為人的拿撒勒人耶穌，祂是上帝兒子。所以上帝的兒子，就是上帝。這裡已經讓我明白三位一體上的當中的第二位，為什麼上帝的兒子就是上帝？難道，高雄市長的兒子，也是市長嗎？不是的，你這樣理解就錯了。聖經告訴我們是，父與子是同本質的生命，就是同生命本質，我是人，所以我的兒子，也是人，我的兒子不可能是狗。如果你家裡養了一條狗，狗生出來的兒子，就是狗，因為牠的生命本質就是那一個，所以論到到耶穌基督是上帝的兒子這件事情，意思就是祂與父上帝同生命本質，延伸下來，聖經裡面還讓我們知道，父與子不只同生命本質，還同永恆，同自存永存，同榮耀，同權柄，同尊貴，同受敬拜，沒有大小的分別只有次序的分別，神人二性的基督，是我們所認識的這一位。

　　最後這一句提醒你，如何明白一個位格當中具有兩種本質，也就是它具有完全的神，祂就是完全的神，又是完全的人？聖經讓我們明白的是什麼，就是基督的神性跟人性不是混雜在一起，也不能完全的分割，所以當你讀約翰福音，耶穌說出神性的話語時，或者是行出神蹟，顯出祂是神的神性的時候，不是那個時候祂把人性放一邊。後來在歷史當中為了耶穌基督的神性跟人性，曾經有過很長的思考，所以每一次講到這裡，我都要告訴你一件事情，就是如果你不講道，人若不聽道，你是無從想起的，耶穌基督對跟從祂的使徒說，聖靈來要使你們想起我所說的話。所以我們就了解，為什麼在福音書，耶穌基督講很多的話，包括祂要上十字架，從死裡復活，門徒們都完全聽不懂，在耶穌基督復活之後，對以色列國的復興，是在這時候嗎？門徒們也弄錯了，完全聽不懂。但是我們從來沒有看見耶穌說，你們好笨你們考試都不及格，耶穌從來都不指責他們，耶穌也沒有因為講這個，門徒們不懂太深了而不要講，所以不管你聽得懂聽不懂，只要是上帝的道，你都應該坐在那邊聽。因為聖靈一定會使你想起，聖靈會引導你，會使你明白，所以，如果耶穌基督當時不講，後來聖靈降臨的時候，他們腦袋就空白完全想不起來。這就是為什麼要不斷的講，要不斷的講，所以耶穌說，聖靈來就是「他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話」(約14:26)，所以歷史當中對於耶穌基督的神人二性，曾經有很長的探討，最終定論是「這是聖靈引導教會對基督的認識的屬靈遺產，包括就是，回想耶穌基督所說的話，記載在聖經裡面的基督的生平，曾經講過的話，以及祂所做過的事情」，這樣歸結整個神人二性，也就是完全的神，也是真正的人，但是兩種本質不是混雜，也不是分開，是屬性的相通，這個就是我們人性的經驗，我是人，做為一個人，我有兩部分，一部分看得見的物質的身體，第二部分，看不見的超物質的靈魂，由這兩種本質，構成一個人，這是聖經裡面的人論。我有兩種本質在一個位格裡面，但是這兩種本質可以把它分開嗎，不可以，當我思想，當我感受，當我身體某些功能，都跟我裡面的靈魂是屬性相通的，所以，我們常常說如果我們的身體不健康，會影響到我們的心靈，我們心很混亂，很污穢，然後很多的情緒，也會回過頭來影響到我們身體，這個醫學上都不否認的。作為一個人，我的靈魂，跟我的身體，兩種本質屬性相通，才產生作為一個人的功用。

　　因為這樣我們就知道，耶穌基督是真正的人，也是真正的神，上帝藉著耶穌基督道成肉身，使從此之後，因耶穌基督的恩典，因信耶穌福音的人，就近上帝的時候不再恐懼顫驚，不再像舊約。

　　這樣我們就知道，基督徒還是要繼續的聽福音，因為每一次領受上帝的道，這是人藉著聖靈所啟示，也賜給我們恩典分享出去，得以堅固我們，這個堅固我們的，就是上帝的道，這就是福音，願主幫助我們，我們同心來感謝。

感謝

　　天父我們感謝祢的恩典，懇求你繼續藉著的祢的靈，將我們今天所領受的刻在我們的心裡，建造我們的信心，因為祢的美意本是如此，感謝祢藉著保羅寫下羅馬書，使我們可以不但在今天領受，歷世歷代的人能夠領受你屬靈的恩惠，祢確實藉著使徒保羅，將一些屬靈的恩賜分給了我們，不但分給羅馬教會，也分給我們，使我們得以堅固，願一切的感謝榮耀頌讚都歸給你，聽我們在你面前的感謝禱告，奉靠主耶穌基督的聖名，阿們。