20080921啟示錄七教會06堂
啟示錄七教會~6
週日, 21 九月 2008 00:00 吳永霖長老
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2008年9月21日啟示錄（6）
主講：吳永霖長老 整理：陳芳芳姐妹
【啟示錄七教會】啟示錄第一章：4~11節
弟兄姊妹平安！
請打開啟示錄第一章4~11：
4 約翰寫信給亞細亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的神，和他寶座前的七靈，
5 並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，
6 又使我們成為國民，做他父神的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！
7 看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！
8 主 神說：『我是阿拉法，我是俄梅戞，是昔在、今在、以後永在的全能者。』
9 我–約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。
10 當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號說：
11『你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。』」。
今天是啟示錄連續講台的第六堂。上一堂講到第四節「約翰對教會的祝福」；這祝福的源頭是三位一體的上帝，也就是那「昔在、今在、以後永在的上帝，還有那寶座前的七靈，並那誠實作見證、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督」；而祝福的對象是教會，祝福的內容是恩惠與平安。最後我們講到教會是連結於永恆中上帝的寶座。今天我們繼續講聖子耶穌基督在地上的作為。
聖子在地上一切作為的動機是什麼呢？約翰一開始就這樣講了，他說：「他愛我們」；接下來提到他在十字架上藉著他的血使我們脫離罪惡—這是一個新的地位；接下來又論到因這新的地位所產生的新身分，使我們成為國民；並且這新身分帶來一個新的職分，就是做他父上帝的祭司。這便是聖子耶穌基督來到地上所做的。
接下來一直講到第八節，都是論到聖子耶穌基督在地上的作為，以及他最終在地上所要成就的，也就是基督再來。第八節論到耶穌基督的神性，與聖父上帝的神性在本質上是一致的。因為第八節：「主神說：『我是阿拉法，我是俄梅戞，是昔在、今在、以後永在的全能者。』」。「昔在、今在、以後永在」在第四節已經出現過一次了；在約翰的祝福裡面說：「但願從那昔在、今在、以後永在的神，…」，而第八節講：「我是阿拉法，我是俄梅戞」，那是指主耶穌。所以在論到聖子在地上的作為之後，講到他乃是在永恆當中與父上帝在神性的本質上是一致的聖子上帝。
接下來我們繼續講耶穌基督在歷史當中的作為。
這整段聖經裡，論到三一上帝是祝福的源頭；在講到三一上帝的作為時，聖經只偏向聖子的作為。這跟我們所念的使徒信經是非常一致的。整個聖經裡面我們發現，聖父、聖子、聖靈之中，聖子的救贖是神一切工作的重心；如果沒有透過救贖，也就是沒有透過十字架的恩典，你根本不可能認識那位創造萬有的主宰，也不可能稱祂為父上帝。除非透過十字架特殊的恩惠，人不可能認識普遍恩惠–這受造的自然界的存在意義–是什麼；一切在地上的活物，包括最尊貴、由上帝形象樣式所造的人，我們的生命氣息、生活動作存留，維持生命活下去的系統，全部都是出於上帝的普遍恩惠。這位創造主的普遍恩惠你知道，但住在你家隔壁的那個人不知道，因為他沒有信耶穌。你跟他講說：「鳥語花香是上帝的愛，這大自然界後面有一個創造主，生命氣息是祂給的，我喝的每一口水、我喘的每一口氣，都是這位創造主的恩惠…」，他會說：「你頭腦有問題，你信的太入迷了。」，在他的觀念裡面，自然是自存永存。但我們知道不是。
連今天的科學都知道自然不是自存永存。從二十世紀中一直到今天，最經典的天文學、宇宙學的理論就是：宇宙是由一個大爆炸開始的。有大爆炸、有開始，就說明它有一個開始的時間點。而聖經創世紀第一章第一節第一句話就講有開始：「起初，神創造天地。」，所以，人類走了幾千年才靠著愛因斯坦的觀察，發現宇宙是有開始的，儘管科學家並不承認這個開始的背後是什麼。最近科學家又開始做實驗，模擬大爆炸的狀況。最近在歐洲所做的實驗，有人說會造成一個小黑洞，把整個地球全部毀掉。所以，人如果沒有透過十字架特殊恩惠，人根本不可能認識普遍恩惠。在聖經裡面，「救贖」是認識神創造的一個重要原因；整個聖經裡面神啟示的重心就是救贖。
神是創造的神，神作了創造之工，又作了救贖之工，又作了啟示之工；如果沒有透過啟示，你不可能明白救贖，所以福音能被傳揚，你是有分於神的啟示。耶穌基督來到地上做人，是啟示的最高峰；因為是上帝的兒子自己來到地上說話。神首先藉著大自然說話，又藉著人受造裡面的良心說話，這是聖經裡面所講的：「神的事情，人所能明白的，原顯明在人的心裡，因為神已經給他們顯明。」顯明、顯明、顯明，告訴我們人性裡面知道有神。這個不是理論、不是教育，而是活生生的歷史印證。從古到今，自從有人類的信史以來，人就有宗教，不管是蠻荒部族或是文明社會，各式各樣的宗教信仰都證明一件事：人良心裡面知道有神。「神的事情，人所能明白的」，那個「人」不是指基督徒，而是指這地上所有的人。那是普遍啟示：所有活在地上的人看見大自然都應當知道，大自然正在訴說上帝的作為。「神的事情，人所能明白的，原顯明在人的心裡，因為神已經給他們顯明。」這是內證；而外證是羅1：20所記載的：「自從造天地以來，神的永能跟神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」
神作了創造之工，神也作了啟示之工–就是普遍啟示，但是你不明白，所以神的兒子來到地上做人，叫做道成了肉身，這是啟示的最高峰、最頂點，神自己來到地上說話，道成肉身把在他裡面的父上帝彰顯出來，這是約翰福音1：18所講的。約1：14：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」18節說到道成肉身最大、最大的目的：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」因此，耶穌基督在地上所做的、所講的、以及最後他在十字架上所捨的，全部都是將在他裡面的父上帝彰顯出來。這樣，人若非透過耶穌基督，不可能認識上帝。所以我說除非透過十字架特殊恩惠，否則人不可能認識普遍恩惠。
整個聖經裡面記載神的作為：創造的神、救贖的神、啟示的神。所有的啟示都與救贖有關，因為人除非透過救贖回到基督裡面，否則不可能認識神。所以，整個救贖工作，是神最重要的工作。在羅馬書4：17有一句話論到亞伯拉罕所信的神「是那叫死人復活、使無變為有的神」，那句話用幾個字就把神作為的三個範圍，很簡單又很周全地描述出來，並且又把次序提出來。「叫死人復活」就是救贖；「使無變為有」就是創造；但啟示在哪裡？沒有提到啟示啊？是長老亂講嗎？沒有。那節聖經記載在那裡，我看到了，你也看到了，歷世歷代的傳道人把它講出來，這個就是啟示！單一節聖經把神的作為：創造、救贖跟啟示，很簡單地提出來，但是，為什麼把救贖列在最前面？就是我們從一開始講到現在的：創造、救贖與啟示，救贖是中心；如果沒有透過救贖—十字架特殊恩典，人不可能明白創造主。
接下來，約翰在啟示錄裡面所寫的，在歷史當中耶穌的作為也是這樣。他說：「他愛我們，用自己的血救我們脫離罪惡，又使我們成為國民，做他父神的祭司。」約翰先提出耶穌愛我們，再講他一切作為；耶穌一切作為，動機是出於愛。我們知道聖經啟示我們上帝的本質是愛；約翰說：「神就是愛」，約翰福音3：16：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給我們。」這一節聖經已經把普遍恩惠與特殊恩惠提出來，「神愛世人」不是從耶穌降生開始的，這四個字提到神的普遍恩惠，但普遍恩惠不夠，因為活在地上不認識神的人太多了，不但不認識神，而且還抵擋神、羞辱神、褻瀆神、否定神的太多了；神愛世人，愛到一個地步，最後就把祂的獨生子賜給世人。所以神的本質是愛，神就是愛，祂就是愛的本體！聖經裡面描寫聖父的愛，最經典的就是約翰那一句話。
那麼，聖子的愛呢？聖經裡面提到耶穌道成肉身時，加拉太書1：4：「基督按著我們父上帝的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。」那裡提到基督的降世是上帝的旨意，是至高者的心意。腓立比書2：6～8提到基督的謙卑順服，它講到我們應當以耶穌基督的心為心，「他本有神的形象，卻不以自己與神同等成為強奪的」，他跟神同等。那裡提到上帝的形象，不是指跟我們一樣是照神形象樣式造的，因為希伯來書講到他是神本體的真像！聖經如果只看一節後發揮，你就變成異端了。聖經整體地看，你就知道這裡不是指跟我們一樣的形象，而是指他是神本體的真像，他跟父是同等的。父、子同生命本質、同尊貴、同永恆、同榮耀、同受敬拜，但卻「不以自己與父同等而成為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成了人的樣式」，謙卑順服。
耶穌來到地上做人，加拉太書1：4說到是上帝旨意，腓立比書2：6～8說是謙卑順服。是否因耶穌是兒子，父親叫他做什麼他不做不行？父上帝的旨意、至高者的心意，你怎麼可以不遵從？而且耶穌有謙卑順服的品德，所以他就謙卑順服？啟示錄約翰說，不，耶穌遵行上帝旨意、謙卑順服背後有一個最重要的動機：愛。
聖子愛聖父，聖父愛聖子、聖靈….神是一位，卻有三個位格。耶和華見證人會最容易迷惑基督徒的就是說：「你怎麼會相信神有三位？因為聖經裡面明明說神是獨一的上帝。」基督徒最容易被拉倒的就是這個。我已經講得很清楚了：聖經裡面不論從哪一個角度看，都在啟示三位一體的上帝。耶和華見證人會不過是信了一個常識，「常識」就是連五歲小孩都知道一個人的名字代表一個位格，一個位格就是代表一個實體的存在。如果你問你的小孩：「你們班上王大中有幾個？」他一定會說：「爸爸，你真笨，王大中一個名字就是一個啊。」但是，為什麼基督徒會相信神是三位一體？我現在從「神是愛」這個角度來告訴你，光是這一句話，也是在啟示神是三位一體。
約翰說：「神就是愛」。在神還沒有造萬物的時候，祂是孤獨的老人家嗎？聖父自己一個人在永恆當中，聖經又啟示「神是愛」，這不是很荒謬嗎？祂要愛誰？愛是及物動詞，愛是有一個對象的，你愛什麼人、愛吃什麼東西…那個就是你愛的對象，愛一定牽涉到「對象」。所以當聖經裡面啟示「神就是愛」，如果神不是三位一體，那麼神要愛誰？我曾講過三位一體的上帝，是人倫的基礎；如果沒有神的三位一體，根本不會有人倫產生。這是很大的事情。因為神造亞當的那天說：「這人獨居不好。」為他造一個配偶，才產生了家庭、人倫。中國人所說的五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，愛在人倫當中被顯明出來，人倫的基礎是愛。為什麼會有人倫？基礎、最原始的根基是三位一體的上帝。上帝為什麼會說：「這人獨居不好」？因為祂自己也不是獨居，祂不是獨居老人；在永恆當中，聖父愛聖子、聖子愛聖靈、聖子愛聖父….。所以，聖子耶穌基督來到地上，遵行上帝旨意，是出於愛；他在歷史當中所做的一切，也是出於愛。聖子在永恆當中遵行上帝旨意來到地上，乃是出於愛，而非出於至高者心意必須遵從，或出於因他有一個謙卑順從的品格、凡事謙卑…連那一點，他的動機也都是出於愛。
神的本質是愛，聖父是愛聖子也是愛，那聖經裡有沒有描述聖靈是愛？
有人搖頭，有人點頭。聖經裡直接描述聖靈的愛，只有一節，在羅馬書15：30：「弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，…」這是唯一直接提到聖靈的愛的章節。間接的就好多了，比如保羅勸基督徒說：「不要叫聖靈擔憂」，那是間接描述到聖靈的愛。聖靈如果會為我們擔憂，證明聖靈是愛。還有，神創世時，神的靈運行在空虛混沌，淵面黑暗當中，那個「運行」希臘文用的是「母雞孵小雞」，那是愛。所以，間接描述到聖靈的愛的有很多。
約翰說「他愛我們」，耶穌基督所做的一切，動機是出於愛。他在歷史當中為我們所做的，我們就更加明白那是愛，因為有更多經文描述。比如保羅在加拉太書說：「他是愛我，為我捨己」。當每一個信主的人回想到耶穌基督在十字架上的恩典時，應當要記住保羅這一句話，把保羅換做你跟我：「他是愛我，為我捨己」。還有，當保羅在以弗所書描述到夫妻之間的愛時，他講到：「正如基督愛教會」。使徒約翰在這裡說「他愛我們」，那個「我們」也是指教會。保羅在以弗所書說他求聖靈幫助我們，「叫基督徒的愛心有根有基，叫眾聖徒得以明白基督的愛心是何等長闊高深」。「跟眾聖徒一同明白」，你自己沒有辦法明白，所以不要躲在家裡自己做一個自修的基督徒，你一定要委身在一個教會裡面，因為你自己不能明白。你看聖經正是跟眾聖徒一同明白，因為聖經上下幾千年、總共三十幾個作者，那是聖徒；你今天唱的詩歌都是上百年的詩歌，那些詩歌，或者更早，或者是現代人所寫，都是跟眾聖徒一同明白；你今天在教會的團契當中跟基督徒一起坐下來談信仰上的事，分享經歷基督的恩典時，也是跟眾人分享，讓你跟眾聖徒一同明白；神作在你身上的與作在別人身上的，雖然經歷得不一樣，但是都是在經歷基督的愛。所以，保羅描述說：「你們要跟眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深」。
我有時想到人的文字在描述神的啟示時，實在覺得很好笑。我們能夠解釋的是這樣：什麼叫「長」？歷世歷代綿延不絕基督的愛，一直到歷史終了；「闊」，按照聖經：各族各方各民，不分種族、膚色、男女，不分貧賤與出身，每一個人都在基督的愛裡面；「高」，他從死裡復活，成就了整個救恩，今天仍然在父神寶座面前成為我們的大祭司。在舊約中，亞倫的職分與他所穿的都是預表，把我們放在胸前、擔在肩上。亞倫胸前的以弗得有十二塊寶石刻著以色列十二支派—就是上帝全部的百姓：把我們放在胸前；兩邊肩上，一邊六個支派：把我們擔在肩上。這是大祭司，是基督的愛。「深」，他曾為我們受死，被埋葬、降到陰間，是進到死人之地，已經降到最卑、最卑，然後從死裡復活。所以基督的愛「長闊高深」，你所能描述的只有這些。我為什麼這樣講？因為保羅說「與眾聖徒一同明白」就表示你能明白，接下來那一句話很矛盾，但其實是很和諧：「叫你們知道這愛是過於人所能測度的」。你能明白，但是你不能測度。所以我才說那些文字的描述很可笑。我們用文字來描述神，而神藉著文字來啟示我們時，已經是在俯就我們，因為我們活在時空當中。所以保羅講得很清楚：「基督的愛長闊高深，你可以明白，但是你無法測度」，因為如果可以測度，就變成有限。一個東西不管多大，只要能夠測度、能夠量、能夠秤重，那就是有限。但保羅說，不，描述基督的愛長闊高深，但又是無限的。「長闊高深」不就是有限嗎？但保羅又加上一句「是無限、你不能明白」。
要認識這愛，約翰說「他愛我們，用他的血使我們脫離罪」，因此，認識基督的愛應當從祂在十字架上的死去認識，意思是說，基督的愛最重要的彰顯就是他十字架上救贖的恩典，而不是從他的德行、榜樣上去認識他。人怎樣認識耶穌基督？世上有各種認識耶穌基督的方法，有人說：「學耶穌一樣做一個道德完人，他是榜樣。」聖經裡面從來沒有要把耶穌塑造成一個道德榜樣。你說：「不是有很多道德教導嗎？」那些德行的教導是在提醒我們：他就是那德行的主，他是人類之所以會有德行的原主，因為他是可以廢掉律法、成就律法的！這在提醒我們德行有一個客觀道德的標準在那裡，我們應該要向那個本體負責。
認識耶穌基督必須從他救贖的恩典認識起。這與保羅在以弗所書3：18所說的有關：「叫我們的愛心有根有基」。基督徒的愛心，與其他宗教徒、或沒有信教的人的愛心，有什麼不同？「不是都一樣？就是對人好一點，看到困苦人我們去安慰他、幫助他。」是啊，這些都應當要做，而且基督的教會是在歷史當中做慈善最多的，最早的慈善事業差不多都是教會做的。但保羅說「「叫我們的愛心有根有基」」；而約翰說「他愛我們」，他為我們所做的就是「用自己的血叫我們脫離罪」，所以認識他的愛最重要是從他救贖的恩典認識起。這就與宗教徒的愛心有分別了。
你們還記得在這講台上講過「基督徒愛心的根基」嗎？有五個：
一、從神生命的本質來：神就是愛，我們因信耶穌基督領受了全新的生命，就是神的生命；這個生命(靈性的生命)不是從亞當裡面繼承而來，神如果是愛，領受祂生命的就有這愛的本質在他裡面。這是基督徒愛心的第一個根基。
二、基督捨己的愛激勵我們：保羅在哥林多後書五章裡說：「因基督的愛激勵我們」，那個「激勵」是說這種愛在我們生命當中，一定會產生行動。所以接下來他才說：「一人既替眾人死，眾人就都死了」，我們在他的死上有分，就脫離了罪的綑綁，因為只有死了的人才能脫離罪。聖經裡把罪與在罪底下作奴僕，比喻作主人與奴隸的關係。奴隸永遠沒有自由的時候，直到死了才得自由。所以聖經裡面這樣描述：人若要脫離罪，就是死。你說：「那要叫我去死嗎？」不是，耶穌先替我們死；我們信耶穌就是在他的死上與他有分，叫做「同死」。我們這個老我、老亞當，與他同死在十字架上。接下來保羅講：「他又叫我們這些活著的人，因他的死，就為他而活」。「激勵」在希臘文用了一個很有趣的描述，就是：「一個人早上起來想上廁所、上大號」，你能夠忍嗎？腸胃有問題的人，一直跑廁所，那個不能忍。所以，一個被基督的愛「激勵」的人一定有行動。
三、聖靈將神的愛澆灌在我們心中(羅馬書第五章)：那是在描述基督徒受患難時，之所以能夠忍耐、堅持盼望的重要原因。
四、基督徒的愛是從「道」產生的：所根據的經節在林前13章最後一節：「如今長存的有信、有望、有愛，其中最大的就是愛」，基督徒因信產生盼望，因盼望產生愛神與愛人、愛自己的心。「愛自己」就是：自己知道應當怎樣生活，過一個有盼望的、潔身自愛的生活。所以，愛是從信產生的，而「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」(羅10章) 。
五、從加略山上的經歷：每次守聖餐時所做的禱告：求聖靈引導我們回到加略山的現場。耶穌釘十字架過了將近兩千年，到今天，聖經白紙黑字啟示我們，我們沒有在現場，又怎麼會知道、怎麼會感動、怎麼會被這種愛激勵？我們一定要親臨現場。如何親臨現場？參加聖地旅行團，買張機票、全身打扮得很休閒，去聖地走一趟，看看耶穌原來在這裡被釘十字架，「不錯，我來到加略山了」……這能激勵你嗎？這種激勵能在使徒約翰身上看到。聖經記載，在耶穌釘十字架那一天，約翰與幾個婦女是最接近十字架的；耶穌對約翰說：「看你的母親」，又對母親馬利亞說：「看你的兒子」。所有使徒當中，是他最靠近十字架的。我們通常參加聚會都會坐得遠遠的，不是說坐得遠就不好、聽不到，而是我們可以坐得近一點。約翰最接近十字架，他所看到的那一幕，我相信讓他非常、非常地感動，以致他後來生命有重大的轉變，從一個脾氣暴躁的「雷子」，變成晚年被稱為「愛的使徒」，在他所寫的書信裡最重要的主題就是「愛」。「神就是愛」、「凡是有愛心的都是從神生的」…都是他講的。這改變就是來自加略山的經歷。所以，在我們愛心冷淡時，我們要經常禱告，求聖靈引導我們回到加略山的現場。
這是基督徒愛心的五個根基。這五個根基都跟世上人的愛心不同。有些宗教說：「我們要感恩」，他要向誰感恩？他的感恩是沒有對象的，感恩到最後其實是對人感恩。我不是說我們不應當對人感謝；聖經裡面所說的「感恩」與「對人感謝」，是有分別的；人幫助我們、父母扶養我們…我們要感謝，但對神的感恩是完全不同的。宗教所說的「要感恩、要有愛心」，那愛心有根源嗎？就算那不知道那根源，他所運用的、從他自己出發的愛心仍都是出於上帝的形象樣式。
其實把上帝排除在我們生命之外、不信神，這實在是很難理解。聖經裡面看「信」是一種道德。為什麼把信心看得那麼重要？我信什麼、不信什麼怎麼會關係這麼重大？在宗教中做什麼、不做什麼關係才重大，但聖經中是信、或不信關係重大。我剛才說得還算委婉，說信與不信所牽涉的是道德問題；但聖經中真正所呈現出來的是：信與不信，決定了你跟我的命運。為什麼會這樣？因為我們沒有一樣東西不是靠著上帝的恩典供應；把上帝排除在我們生命之外，是非常、非常荒謬的事！我們用「把空氣排除在人之外」來形容，還不足以形容這種荒謬。基督徒、非基督徒還有宗教徒，所有的愛心都是從神來的，但是基督徒信主之後，愛心有五個根基，那五個根基使我們與其他宗教徒或非宗教徒所講的愛心，完全分割開來。這是指根基。那在實踐愛心方面呢？
「921大地震時，許多功德會在幫助人、發救濟品，我們教會也去做。所以，都一樣，只差別在我們是穿基督徒的T恤，他們是穿功德會的衣服。」是這樣嗎？從動機來想：基督徒的愛心所結的果子，是從動機來的。基督徒最大的愛心行動不是這些；當然，這些事都要做、都是愛心的表現，但基督徒最重要的愛心行動是「傳福音」，把人帶到耶穌基督裡得永遠的生命。你所做的一切善行、幫助這世界、減少這世界的苦難…，這有價值，但真正要解決人生命當中最大的苦難，就是在耶穌基督裡得生命的恩典。基督徒的愛心最重要的就是這個，如果你這個不做，你說你做得多好，那都帶不到永恆。能帶到永恆的，是因為傳福音所結出來的行善的果子，但行善本身不能帶到永恆。聖經根據其中之一在利未記。
利未記中記載了五種祭：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。這五種祭當中，前面三種祭叫做「馨香的火祭」，就是「自願獻上的」；後面兩種祭是「必須獻上的」。這五種祭都是在描述耶穌基督，都集中在耶穌身上；其實整本聖經的中心就是基督。基督來到地上成了贖罪祭，是自願的，所以他是馨香的祭；又是必須獻上的，為了解決人的罪。這五種祭裡面，其中四種可以單獨獻上，唯獨素祭不可單獨獻上。
素祭就是穀物磨成很細的麵粉，細麵在當時是有錢人吃的、比較貴重；平常人家吃粗麵。素祭有個特點，就是不能單獨獻上，必須搭配贖罪祭一起獻上；素祭又有個名稱叫「同獻的素祭」。為何素祭不能單獨獻上？「素祭」好比我們生命當中那些美好的部分。有些人沒有信耶穌也有很好的行為、很好的個性、很有愛心….，非基督徒的愛心如同素祭。那些美好的部分得自遺傳、得自後天、好的人生際遇、好的家世…..，這樣的人與出身在不好的家庭、身體不好、有不良嗜好折磨的社會邊緣人比起來，是大大地不同。雖然你看這種人很有愛心、做很好的事情、對人溫柔友善，比一些基督徒還好，但是聖經說，人生命當中這些美好的部分，其實都是出於神。我曾有過十年的病讓我不能走路，雖不使我喪命，但也把我折磨得脾氣暴躁、對人生沒有盼望、看事情都很極端。如果長期患有慢性病，你的脾氣會好嗎？一個天然的好脾氣，也經不起上帝說：「你的胃腸給我改變一下。」如果你的胃腸經常不舒服，你看看你會不會有好脾氣、好修養。
這些生命當中天然美好的部分，神說：「不能獻上」，即是你不能靠著這個來到上帝面前討神喜悅：「這人是義人，我悅納他，因為他實在太好了」。生命當中天然美好的部分要搭配贖罪祭獻上，意思就是，這人如果是信耶穌的、是經過救贖恩典、蒙恩的，他知道「原來我是個罪人，雖然我生命當中有這麼多美好部分，我還是個罪人，我是人生際遇比別人好的罪人！」這樣，生命當中天然美好的那些部分就蒙悅納了，你明白嗎？所以，基督徒愛心最大的行動就是：把人帶到基督裡，成為新造的人、得永遠的生命。
基督徒愛心的根基、與愛心的實踐，都跟一般人不一樣。
認識基督的愛，應當從他十字架上的捨己認識起。加拉太書1：4「基督按著父神的旨意為我們的罪捨己」，那個「我們」是指教會，他捨己的目的是為教會。所以約翰說：「他愛我們，用他的血使我們脫離罪」。我們脫離罪之後有了一個新的地位，領受了一個新的身分，就是成為上帝國的國民，「國民」與「國度」、「君王」是同一個字；而且「做他父上帝的祭司」，那就是我們新身分所帶來的職分。
我們今天只講了一句話：「他愛我們，為我們的罪捨己」，但願主幫助我們！基督所做的一切是出於愛，基督愛他的教會，教會是他捨己所產生的一群新造的人。啟示錄中包括他對七教會中的五個教會的責備，都是出於他的愛。你我人生當中的任何際遇，我們既然已經信主，你要相信不管碰到順利或不順利的一切，都是有主的愛在其中！主不會恨我們，「因為我今天沒去做禮拜，所以他就恨我、處罰我，讓我騎腳踏車摔倒了。」我曾經聽過人這樣說，我聽了目瞪口呆，他把上帝描述成一個嚴苛的老爸爸。神不會做這樣的事情；我們人生際遇當中所遭遇到的，都是出於祂的愛，因為聖經告訴我們基督愛祂的教會，而基督所做的一切，動機也是出於愛。因此，你和我要記得一件事：我們所做的任何一件事情、或在教會裡的事奉，是出於愛嗎？做什麼與不做什麼，是出於愛嗎？
有時教會沒有幾個人，詩班獻唱一站起來時，這一整排都空了。我們這是在幹什麼？每個禮拜睡眼惺忪來到這裡，又在這裡練唱，你為的是什麼？一個禮拜很快、很快就過了，我們的一生也很快就過去了，馬上就兌現了。約翰說：「我–約翰你們的弟兄，跟你們在基督的患難、國度、忍耐中一同有分」，「跟眾聖徒一同明白基督的愛長闊高深」，這個講台與你在Good TV「生命贏家」看到那個講台，是不一樣的。雖然好像有幾萬人在那裡聚會，基督徒之間很流行，所出版的書還暢銷。你在信什麼？我一點都不羨慕。我不是說基督徒就是受造來受苦的；基督徒有很多喜樂的事情、很多在地上的恩典，但是你要記住：經歷基督的榮耀與為基督受苦，是一體兩面，你不能只認識榮耀的基督，卻不知道為我們受苦的基督。所以約翰說你、我、還有他，都一同有分於在基督的患難、國度和忍耐。
啟示錄裡一再提到這是「忍耐的道」；第一世紀的基督徒比我們苦多了，我們哪有什麼苦？就是禮拜天來到這裡，禮拜六練唱，加上週間聚會。但是基督徒要記住，你愛主的具體表現，就是在教會當中的事奉，以及在生活當中所顯明出來的。但願主幫助我們！我應該推薦你們看一個節目：Good TV裡面有一個好節目，每周日晚上十點查爾斯史丹利牧師的講道，你們可以去聽；而且當鏡頭轉到那些會眾時，我發現他們跟「生命贏家」裡的會眾是兩類的基督徒，一看就直覺是兩種基督徒。你要扮演哪一種？基督徒雖然受苦，仍然有喜樂。
我講一點禱告的事情。最近我們主日崇拜後的禱告會有十幾、二十個人參加，每一個人都開口禱告，而且讓我很感動。你知道我們這種教會、特別是歸正的教會，很容易被人家批評禱告不冷不熱，像我們剛剛禱告也是沒什麼聲音，不像有些教會禱告大喊大叫好熱心，「那是活的教會！」我告訴你，你看錯了。合乎聖經裡所教導的禱告是必須跨越人性困難的，那種禱告就算擠出一句話來，都是出於聖靈。在那種所謂「火熱禱告」裡面，很多是以私欲為動機的禱告，完全符合人性；傳道人告訴你：「你缺車子嗎？你缺好工作嗎？你缺漂亮的太太嗎？你財務不好嗎？你投資股票失敗嗎？你跟人打官司想贏嗎？…..向上帝求！禱告大聲求，憑信心求！全部一定會給你的！」可是我們教導的是：「禱告神一定垂聽，卻不一定應允。」神一定垂聽禱告，因為你是奉耶穌基督的名禱告，祂一定垂聽。一個以私欲為動機的禱告很容易被喚起，你不相信，我們來試試看：兩個月就可以把這裡禱告炒得很熱。還有心理學因素：禱告時各種樂器齊鳴，讓你可以大聲一點喊，把你的情緒鼓動起來。但我們的禱告完全不是這樣。禱告的真正意義是：基督徒奉耶穌基督的名，在聖靈的引導當中向父神表達願意明白、遵行祂旨意的心願。這種禱告很不容易的！那是真正出於聖靈的禱告。
在我們的禱告會當中，每一個人都輪著過去禱告，輪到你時，若你不方便禱告或只想在心裡禱告，你就不出聲，跳到下一個人接下去。這樣，有一個壓力，也有一個洩壓，因為體恤到弟兄姊妹當中有軟弱的，也鼓勵不敢開口禱告的人禱告，可是我發現我們禱告會很好，每一個人都開口禱告，而且那幾句好像是擠出來的禱告，我心裡都很感動，因為最真誠的禱告不是像我們這種老基督徒，充滿了華麗的詞藻，而是完全出自內心的話，一點都沒有修飾的。
但願主幫助我們，我們現在就要禱告了，求聖靈引導我們禱告：
阿爸父神，我們感謝讚美祢！但願我們在這裡所談論的都是討祢喜悅的。主耶穌–教會的元首，我們敬拜祢！祢愛我們，祢所做的一切乃是出於愛：祢遵行父神的旨意是出於愛，祢來到地上為我們所成就的一切也是出於愛，我們在生活當中，現在所遭遇的一切，也是出於祢的愛。主啊，給我們這樣的信心，幫助我們在患難、挫折當中能更多經歷祢的愛，不但用感覺上經歷祢的愛，也從信心上來經歷、更認識祢的愛，叫我們的愛心有根有基。幫助我們！我們感謝祢，使我們成為一個在愛心的行動當中傳福音、領人歸主的人，因為這是所有善行當中最大的善行。求祢悅納祢的教會，求祢的靈繼續運行在每一人心中，當我們講台的聲音停止之後，求祢聖靈繼續對每一個人說話。我們將一切榮耀歸給祢，謝謝祢恩待我們這小小的一群。聽我們在祢面前的感謝禱告祈求，靠耶穌基督的聖名，阿們！
