20080928啟示錄七教會07堂
啟示錄七教會~7
週日, 28 九月 2008 00:00 吳永霖長老
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2008年9月28日 單元講台
主講：吳永霖長老 整理：李蘋芸姐妹
【啟示錄七教會】啟示錄第一章：4~13節
弟兄姐妹平安：
感謝主的恩典，每一次我們可以來到他面前都是莫大的恩典，氣象預報今天有颱風，相信很多基督徒今天在全台灣的主日崇拜都會為這個事來禱告，環境的攔阻不能阻止我們，所以此刻還能來到主的面前，同樣的，人的內心當中如果有攔阻，你也來不了那是最大的攔阻，當內心沒有攔阻可以來到主面前的又是另一種恩典，還有一種恩典，就是自己的身體，當我們的身體可以自由的來到這裡表示身體是健康的，感謝主對我們的保守與恩待。
什麼叫做「驕傲」，一般對驕傲的認知就是我比別人好，但C.S. Lewis 他寫過一本書叫「痛苦的奧秘」（The Problem of Pain），書中他說當你覺得自己已經夠謙卑的時候，其時就是你驕傲的記號。有人會說當一個基督徒真是困難，說自己好也不行說自己謙卑也不行，不是的，真謙卑是不會表現出來的，聖經裡面羅馬書第十二章裡說要把自己看的合乎中道，什麼叫合乎中道？保羅接下來解釋：要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。意思是不輕看自己也不過分抬高自己，一個真正謙卑的人其時是渴慕真理的人，這是我剛剛的一些感想，因此當我們己經覺得自己夠謙卑了，其實那正是我們驕傲的記號。
啟示錄第一章4~10節：「約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的神，和他寶座前的七靈，並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭這話是真實的。阿們！主神說：我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說：你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉、那七個教會」。第10節說：「當主日，我被聖靈感動，聽見」。
我們一起來禱告
阿爸天父，我們向祢求恩典，因為約翰領受啟示，在啟示錄裡面他說當主日，他被聖靈感動，就聽見主。我們七日的頭一日就是主日，來到祢面前我們向祢禱告，求祢的聖靈向我們感動，叫我們真的能夠聽見祢在我們心裡所說的話，我們不是單單透過麥克風透過講台一個卑微的器皿口裡所出來的話，乃是要聽見祢聖靈真實的在我們心裡說話，謝謝祢的恩典，我們求那真理的靈來到我們當中，父神我們敬拜祢，主耶穌我們的救主我們敬拜祢，阿爸天父我們敬拜祢，獨一而三而一的真神，求祢分別為聖這段時間歸祢自己，求祢用祢自己的話在我們當中運行，藉著真理的聖靈把我們的心打開向我們說話，用祢的話來建造我們好讓我們更多的認識祢，更多的認識我們的救主耶穌基督，願一切榮耀權能歸給祢，聽我們在祢面前的感謝禱告，靠耶穌基督的聖名，阿門！
我們今天是啟示錄的第七堂，從第4~11節我們唸了好幾遍；
第4~5節是使徒約翰對教會的祝福，也就是所有在基督裡被揀選教會的祝福，這祝福的源頭是三位一體的上帝，上一堂我們講過就是從那昔在、今在、以後永在的父神，以及他寶座前的七靈，還有那誠實做見証、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸於你們。這祝福是從三位一體而來的；
第5節的下半段就講到歷史當中的耶穌；
第5~8節都講到聖子耶穌基督；
第5~6節講到聖子耶穌基督在歷史當中的作為；
第7節講到他榮耀的在臨；
第8節這裡很重要，講到聖子耶穌基督的神性跟父神是一致的，那裡重複了一句話「主上帝說」，這裡的主上帝和第4節從那昔在、今在、永在的上帝是指聖父跟聖子不同的位格；第4節是指聖父上帝；第8節主上帝說是指耶穌基督，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、永在的全能者，這就把跟神本性一致的本質提出來，也就是曾經來到歷史當中做人的耶穌基督，他在歷史當中整個成全了救恩之後，復活升天；就指出了這位曾經來到歷史當中的耶穌，他在神性上是跟永恆當中父神是一致的；
第11節開始一直到第一章的結束20節，講到基督跟教會的關係；
啟示錄第二~三章是基督教會的元首寫給教會的信或叫做基督的家書，當我們開始講到第二章的時候，我們會講到基督的家書和保羅寫給教會書信的不同，二~三章寫給七個教會，是在喻表全地所有在基督裡歷世歷代的眾教會，是所有全部的教會，三章結束之後四~二十二章整個啟示錄的結束乃是教會應當有的看見。我們今天讀到第10節的時候說：「當主日我被聖靈感動就聽見」，而約翰在第一章開始說耶穌基督教會的元首，指示他要把所聽見的、所看見的寫下來，所以約翰聽見又在異象中看見，但是他寫信給教會的時候，接下來的第四~二十二章全部就都在講教會應當有的看見。
聖經裡所要給教會的看見是在異象裡當中的看見，就是在信仰當中藉著聖靈在裡面，又藉著上帝的話使你在異象當中看見，看見什麼？看見人類歷史的終結，好決定你今天怎麼過生活，好決定今天教會怎麼樣事奉，上一次我們講到耶穌基督在歷史當中的作為，講到他愛我們、講到基督的愛、又講到聖靈的愛，我們說：「耶穌基督道成肉身」，聖經裡面說：「他是按著父神的旨意，為我們的罪捨已」，這是加拉太書第一章4節講到的，而腓立比書第二章那裡又講到「他謙卑，順服，以至於死」，所以基督來到地上我們很清楚的知道是順服上帝的旨意來死，基督是謙卑、順服的來到地上做人，那動機是什麼？是不是因為父神比他大？不是的，因為聖經裡面說：「他愛我們」，基督順服上帝的旨意以及他謙卑順服後面的動機是「愛」，因此所有的服事都應當是出於愛神的動機，這是最美善的動機也是最單純的動機，我們從基督對神的順服是出於愛，又講到我們今天的事奉應當是出於愛，絶不是出於宗教責任，他愛我們所以用他的血使我們脫離罪惡這正是基督的愛，認識基督對我們的愛當從十字架上他的捨命開始認識，基督的愛應當是跟救贖的恩典連在一起，所以認識基督一定要從他救贖的恩典上去認識，意思是基督徒認識的是一個在十字架上為人捨命的基督，而我們整個傳揚事奉的中心，也就是那在十字架上為我們捨命的基督。
聖經裡面從未要把基督塑造成一個道德的榜樣或道德的完人，基督徒的愛心基督徒的事奉和基督徒愛人的動機是什麼？教會如果把所有的奉獻都拿去救濟窮人、賙濟風災、雨災的災民是不是愛心？是愛心，但是基督徒的愛心和宗教徒的愛心有很大的不同，那是和所有宗教徒分別出來的，基督徒最大愛心行動的實踐，就是把罪人帶到基督裡與神和好得到永遠的生命，那是最大的愛心，為什麼？因為他愛我們，用他的血使我們脫離罪。基督的愛就是他的死救我們脫離罪，這是他最大愛的彰顯，救我們脫離罪不是滿足我們這地上的需要，他滿足的是我們永恆的需要，這樣就能明白教會的事奉什麼是重點，在歷史上教會是最先辦孤兒院的、最先照顧弱勢族群的、最先讓那些受迫害的人得到自由的、教會是最早做慈善的、教會是最早設置醫院的、可是這些都是福音的預備工作，福音的預工你不能說這是手段，因為講到手段就會講到目的，沒有錯，我們的目的是傳揚耶穌基督，但是一講到目的跟手段好像是不好的動機，可是我們知道這是給人生命，這是給人恩典的。
神差他的獨生愛子來到地上，藉著十字架為手段、為管道、為方法成全整個救恩，要把人在基督裡帶到他裡面得永遠的生命，這是神的目的，這是神的動機和神的手段，而這一切都是出自於上帝的愛，今天我們繼續講他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，聖經裡面耶穌基督的死所產生的果效就是這裡所講的，使我們有一個新的地位、新的身分跟新的職分，新的身分是什麼？使我們成為國民又做他父上帝的祭司，有新的身分，有新的地位產生新的身分跟職分的，是用他的血使我們脫離罪，聖經啟示我們有三樣東西可以叫人成為聖潔：
第一「耶穌基督的血」，就是他在十字架上為我們流的血和他的死。
第二「聖靈的重生」，因著耶穌基督的死在一個信的人身上，神就賜下一個特別的恩典，特別的權利，就是一個聖潔的靈榮耀的靈住在裡面，聖靈的重生是使我們成聖。
第三「上帝的道」，就是上帝的話。
這三樣根據的聖經彼得前書的第一章1~2節那裡記載：「耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的（他稱基督徒為寄居的），就是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。但願恩惠、平安多多的加給你們」！這裡提到神的揀選，聖靈的重生，耶穌基督寶血的潔淨跟稱義。這裡就提到三個重點，就是耶穌基督的血使人潔淨，聖靈的重生使人成為聖潔還有上帝的道，約翰福音第十七章17節就是聖子耶穌基督在地上唯一的一篇禱告，他自己的禱告那個被稱為大祭司的禱告，整個十七章都是他的禱告，他為信他的人禱告，耶穌很奇怪他沒有為這世上的人禱告，他為這世上跟從他的人禱告，他說「求你（指聖父上帝）用真理使他們成聖，你的道就是真理」所以真理使人成聖，就是上帝的道使人成聖，這三樣是：「耶穌的血」、「聖靈的重生」、「上帝的道」，除了這三樣不管在任何宗教裡怎麼找，怎麼修行，怎麼做功德都沒有用也找不到，只有藉著這三樣才可以使人成為聖潔。
以弗所書第一章3節論到教會時說：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣」：一直到14節；創立世界在基督裡揀選了我們，這跟彼得前書第一章第2節意思是一樣的，父神的先見揀選了我們，所以這揀選的結果是什麼？使我們在他面前聖潔無有瑕疵，藉著三樣父神揀選的結果就使我們在他面前成為聖潔無有瑕疵，父神的先見被揀選，揀選的結果提了，揀選的原因沒有提為什麼？我們憑什麼被神揀選，以弗所書第一章3節開始講到：「造著父神的先見被揀選，使我們在他面前成為聖潔無有瑕疵」，所以沒有原因被揀選，但是揀選的結果是成為聖潔無有瑕疵。教會是成為聖潔無有瑕疵這個地位是不可能改變的，因為這是基督的教會，聖潔既然不是因為我們所做的好事被神接納，結果三樣既然都是出於神所做成的，這個地位是神給的，聖潔就不因我們做了什麼事情而讓這個地位有所改變，但是這樣並不表示我們可以任意作為，因為在這三樣使人成為聖潔當中二樣是關乎地位的，就是「基督的血」和他在十字架上的功勞「聖靈的重生」。
當我們一信耶穌，耶穌基督在十字架上死的果效就發生在我們的身上，以致被稱義（justified）就是被宣告為無罪，我們有一個無罪的地位在那邊可以面見神，可以親近神，聖靈的重生也是一樣的，在你信的那一刻聖靈就把基督死的果效和他復活的能力賜給你，這二樣是關乎地位的，第三樣上帝的話：求父神用真理使他的教會成聖，而他的話就是真理，求父神用真理使他的教會成聖，就己經講到有了那個聖潔的地位之後的那個過程，那個成聖過程就是接下來我們所有的生活都應該要活出跟那個地位相匹配，前二項關乎我們聖潔的地位，這個是我們做不來的，我們沒有任何條件可以領受這個恩典，可是第三項上帝的話使人成聖，是指我們有了聖潔地位的人，藉著上帝的話不斷的陶造我們的生命，使我們越來越成聖，所以我們都在這個過程當中脫離罪惡，用他的血使我們脫離罪惡，有二個範圍使我們脫離罪惡：第一「脫離罪人的地位」：首先講到罪性的被解決，接下來才講到罪行也應當要被解決，所以他用他的血使我們脫離罪人的罪性，我們沒有辦法解決人的罪性。罪性是從那裡來？羅馬書第五章第12節「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」，羅馬書一~三章第一章的19節開始一直到第三章結束全部都在講罪，那裡所講的罪是多數的，是在講罪行，人行出來的，但是從第五章開始所講的罪是單數的，12節這裡講到罪的起源，罪與死的關係，罪的結果跟罪對全人類的影響。四個重點：
（一）「罪的起源」（這就如罪是從一人入了世界），從一個人我們知道就是亞當，亞當被稱為第一個被造的人，亞當這個名字意思就是人，亞當以人類代表的身分犯了罪。
（二）「罪與死的關係」（死又是從罪來的），如果沒有罪就沒有死，所以死是從罪來的。
（三）「罪的結果」（於是死就臨到眾人），這是亞當那天犯罪的結果。
（四）「罪對全人類的影響」（因為眾人都犯了罪），所有在亞當的生命源流裡面所生下來的，都在亞當的罪當中有分。
聖經裡面很清楚的告訴我們死這件事情是罪存在的其中一個証據，羅馬書第五章12節講的罪是什麼？是「地位」，亞當犯了罪使全人類跟神有了隔絶，這是罪造成的結果。聖經裡面有太多描述這種地位的罪，這種地位的罪我們根本沒有辦法解決，沒有任何宗教可以替我們解決，沒有辦法靠行為解決，也沒有辦法靠功德解決，耶穌基督在約翰福音第八章31節講到人類的現狀時，耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由」。他們回答說：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕。你怎麼說你們必得自由呢」？這句話是根據利未紀十五章那裡所講的是他們的信念，我為什麼說這是他們的信念？因為他們做過人家的奴僕，在耶穌基督的時代他們還是羅馬帝國統治之下沒有自由的人，因此講這句話是表達聖經裡的信念，因為在利未紀裡記載以色列百姓當中，如果有一個人變窮了賣身給你，你不可以把他當作奴僕你要把他當作僱工，而且禧年（五十年）你要放他們自由，意思是作僱工最多一代就可以自由，猶太人說：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕」。耶穌基督說：「所有犯罪的都是罪的奴僕」，他不是單單講猶太人，他是在講全人類的光景，他指到亞當墮落之後的全人類的光景，所有的全人類都成了罪的奴僕。
自由民主不是普世的價值嗎？我們不是都很自由嗎？不是的，人的自由意志受了一個極大的挾制，沒有辦法行使出來是什麼？「向神歸回」，今天如果沒有聖靈沒有人做的到的，所以真正的自由是能夠向神回轉，因為全人類好像都有自由，可是叫他靠自己信耶穌卻沒辦法，因為他們是背向上帝的，除非神憑著他的全能、智慧、主權跟慈愛介入這人的生命當中，改變現況使他回轉這叫做「揀選」，聖靈的光照使他重生，聖經裡面說：「若不是聖靈感動，沒有人認耶穌是主」，說到這或許有人會想那我們就不用傳福音了，這工作交給神自己去做就好了，不，因為我們要與聖靈同工，我們不知道被揀選的是什麼人，若不藉著傳福音怎麼知道那些被揀選的是誰，跟聖靈同工傳福音，就是把地上神在永恆當中那些被揀選的族群，那些上帝的百姓，一個一個的顯明出來這叫與上帝同工，這也是神給教會的恩典。耶穌基督的死藉著他的血使我們脫離罪，首先解決了罪性的問題，接下來再解決我們的罪行，意思是基督死的那個果效不是只在解決罪性的那一點上而已，救恩是在我們領受耶穌基督成為救主之後就沒事了嗎？不是的，救恩的果效是繼續發生在我們的人生過程當中，又使我們繼續的脫離罪惡，行為也就是耶穌基督的愛藉著他的血使我們脫離罪惡，先解決了罪性使我們可以在神的面前被稱義，有了一個聖潔的地位己經向神回轉的人，接下來他的行為非常的重要，使我們脫離罪惡包括了行為，既解決了罪性又包括了使我們的罪行可以脫離，做為一個基督徒信主之後到今天或將來沒有一個人敢說我們都不會犯錯，我們絶對不能輕忽罪的影響力，在罪性的解決上是靠聖靈是靠著父神的揀選自己是做不來的，那解決罪行也要靠上帝囉！好像是這樣，但聖經卻提醒我們就是我們應當抵擋罪，有二處的聖經提到基督徒在這件事情上必需主動的去做，主動去做就做的來嗎？做不來的，可是有能力賜給我們因此基督徒必需藉著聖靈的能力去抵擋罪；
第一處：希伯來書第十二章第4節：「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步」。這節聖經很清楚的告訴我們有抵擋罪惡的責任。
第二處：彼得前書第四章1節提到對付罪的武器，其中一樣是什麼？「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了」。所以「受苦的心志是抵擋罪的兵器」，第2節「你們存這樣的心（心志），從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰」。二處的聖經都提到基督徒有責任抵擋罪。
基督徒最大的特徵就是有聖靈住在裡面，可以明白罪是什麼，分辨的出來聖靈使我們的心敏感，是被聖靈所掌管的良心，從這我們知道神藉著他的血使我們脫離罪，既解決了我們的罪性又使我們可以繼續靠著他的能力繼續脫離一切的罪，求主幫助我們在這邪惡淫亂的時代使我們很清楚的知道什麼是罪且可以脫離罪。
第二「新的身分」：成為上帝的祭司，成為上帝國的國民，這是聖經裡一再提到的，歌羅西書第一章13節：「他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡」；上帝的國，基督的國或叫愛子的國，聖經裡用不同的詞句描述也就是我們有一個新的身分，做為一個國民最重要的二件事一是權利，二是義務，享受權利善盡義務，而做上帝國的國民本身是權利可是上帝國的國民也有義務，意思不是說我們事奉神是出於義務，或是說我們事奉神是出於責任，而是說既然我們是屬上帝國的，我們就應當知道我們這個新身分所產生的就一定和職分有關，保羅經常提到他的新身分跟他的職分，「耶穌基督的僕人」，「蒙召為使徒」，他的身分是僕人，他的職分是使徒，而今天我們是什麼？在這裡提到說我們是祭司，他說我們是祭司，祭司有四樣的意義應當去思考：
第一個意義是：「我們可以坦然無懼的來到施恩寶座前」，我們是父上帝的祭司意思是我們可以靠著耶穌基督坦然無懼的來到父上帝的面前，在舊約時期祭司這個職分是出於亞倫的家族，利未支派全部是祭司，只有亞倫家族出大祭司，以色列百姓敬拜的聖殿分成好幾個地方，一開始進去叫外邦人院又叫做外院，往前叫做婦女院，在進去是以色列院，以色列百姓通通都在那裡，接下來就是進入聖所，聖所只有祭司才能夠在那裡，也就是利未支派的祭司是在那聖殿服事的人，聖所跟至聖所當中有一個幔子遮住，在祭司群當中只有一個大祭司可以進入至聖所，大祭司也不是每天可以進去，他一年只有一次可以進去就是七月十五日的贖罪日，而且大祭司進去要帶著血及戒慎恐懼的態度進去，希伯來書第四章那裡所告訴我們，我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，只是他沒有犯罪，因此我們只管坦然無懼的來到施恩寶座前為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。這是希伯來書第四章16節所講的，作父神的祭司是我們可以坦然無懼的來到施恩寶座前，我們不需要像舊約的大祭司，要懷著戒慎恐懼的態度來到父神寶座面前，我常說基督徒如果不禱告其實是放棄了這個特權，基督徒如果沒有自己跟神親近禱告是非常非常可惜的，我們可以藉著禱告坦然無懼的來到父神的寶座面前，這在舊約時代是完全無法想像的事情，大祭司帶著血進入至聖所而我們今天是披戴了基督，就是啟示錄我們剛所講的他愛我們，用他的血使我們脫離罪又成為國民作他父上帝的祭司。
第二個意義是：「祭司是人跟神之間的聯繫」，基督徒是傳揚福音的人，他把神在他生命當中的作為告訴人，把祂自己在基督裡的看見告訴人，這個叫傳福音，人如何能夠來到神的面前看見神，在耶穌基督降生的時候基督在他裡面把父神彰顯出來，而今天我們領受了基督的職分就如同基督一樣把神彰顯在人的面前。
第三個意義是：「祭司又是中保」，在神面前他是代表人，在人面前他又代表神，所以每一次他帶著血進到至聖所他是為人求恩求赦罪，把以色列百姓所有的罪都帶到至聖所裡面獻祭，出到會幕外面對著以色列百姓宣告祝福，這叫中保的職分，這樣教會或基督徒也叫中保，我們傳福音就是盡中保的職分，使人知道自己是罪人，藉著中保的職分把人帶到基督裡得這恩典，而我們又成為別人的祝福。
第四個意義是：「為人代求為人祝福」，根據的聖經提摩太前書第二章1~3節：「我勸你，第一要為萬人（指所有活在地上的人新約的祭司也就是教會乃是為世界禱告）懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納」。
不管任何禱告，當我們來到神的面前表達我們的需要時神就悅納我們，神悅納人在他面前承認自己的不足，承認自己的貧窮，所以禱告其實是表達了我們的需要，因此禱告在神的面前是蒙悅納的，提摩太前書第二章4~5節說：「他願意萬人得救，明白真道。因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌」；這裡說只有一位中保，指的是在真帳幕裡面做中保的，也就是在天上父神寶座的右邊，那裡只有一位，就是在真神跟人之間只有那一位升上高天擄掠了仇敵在父神寶座右邊成為大祭司的，他是獨一的中保，而他把職分賜給這地上屬於他的人，就是教會成為祭司的國度。彼得前書第二章9節：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」。新身分和新職分是連在一起的。
最後我們回來講到啟示錄第一章7節這裡說：「他駕雲降臨」，7~8節講到基督榮耀的在臨，第7節「看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們」！這節聖經裡講到了三個重點：
第一「他榮耀的降臨」，這是根據但以理書第七章那裡引用過來的異象嗎？是使徒約翰沒有看見嗎？不，使徒約翰看見的跟但以理看見的是同一個異象，這個叫做異象的印証，不過是隔了好幾百年的時間印証而己，異象一定有印証，當約翰說他看見聖子耶穌基督駕雲降臨，而但以理書第七章13~14節那裡提到但以理在夜晚的異象中看見，「見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞」。所以約翰不是引用但以理書，約翰是看見但以理所看見的，但以理是主前第六世紀的人，而約翰是第一世紀的人，這二人相隔五百多年這就叫做異象的印証。
第二「眾目都要看見他」，這是講到耶穌基督第二次再來，是榮耀的在臨，眾目要看見他，第二次再來不在是很卑微的降生在馬槽，不是在小小的伯利恆城裡，不在是這樣而是眾目都要看見他，地球不是有南半球和北半球嗎，那應該是只有一半的人看見他怎麼會是眾目都看見他，這是我們沒有辦法理解的，但是我相信神他是有辦法的，因為這次是公開的降臨。
第三「以審判者的身分降臨」，他不在是來到地上謙卑死在十字架上那個和平的君王，當他再來的時候是以審判者的身分降臨，聖經說：「萬族都要因他哀哭，連刺他的人都要哀哭」。
這些是約翰的看見，當基督降臨的時候還有一樣約翰在這裡沒有提到的，啟示錄的後面提到不是只有基督降臨，是基督跟他的眾聖徒降臨，是誰？就是我們，我們被提在空中與主相遇，還有在墳墓裡睡了的基督徒死裡復活，基督與眾聖徒一同降臨，記載在那裡？除了啟示錄之外還有猶大書第14節：「亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說：看哪，主帶著他的千萬聖者降臨」，所以是基督帶著他的眾聖徒一同降臨，以諾與神同行了三百年，與神同行的結果是他看到了這個異象，這是與神同行的人的特權，約翰也是，那我們呢？在我們的心中看見這件事情嗎？這是我們榮耀的盼望嗎？這是教會榮耀的盼望嗎？整個耶穌基督的家書講完之後接下來就是在講教會的看見，如果教會沒有這些看見，如果教會只看見地上的事情，那麼我們的信仰是有問題的，保羅早就講過了我們若信基督只在地上有指望，我們就是最可憐的人，意思不是基督徒在地上沒有指望，基督徒在地上的指望就是在天上，當我們如果能像以諾一樣看見或像約翰一樣看見，我們就知道說我們可以在這地上過一個得勝的生活，你我在地上能成為基督徒是出於上帝的恩典，但願神幫助我們，藉著他的道激勵我們，好叫我們可以因著他的恩典繼續持守這忍耐的道，求主幫助我們在異象當中看見有一天他要榮耀的降臨，我們等候他的日子應當要儆醒。
我們一起來禱告
天上的阿爸父神，我們再一次用禱告來敬拜祢，感謝祢悅納我們，當我們蒙受祢愛子救主耶穌基督的恩惠，以致我們可以脫離罪惡，領受了一個新的身分成為祢國度當中的一員，成為祢的子民，又成為祢的祭司，我們感謝祢。我們可以藉著禱告來到祢的面前，我們也可以為世界代求，因為祢喜悅我們這樣做，我們感謝祢，幫助我們如同那些曾經在歷史當中與祢同行，以致祢讓他們看見祢所看見的異象，以諾看見我們的主榮耀降臨的異象，約翰也看見，求主也幫助我們使我們的心也可以看見，好讓我們在異象當中過生活，過一個尊貴、榮耀的生活，好榮耀祢自己，我們謝謝祢的恩典，求祢賜福普天下祢的眾教會，我們也為這個世界禱告，我們懇求祢復興祢的教會，好讓祢的教會在這個世代當中為祢做見証，這個世代有許多許多的人不認識祢，有很多很多的人扺擋著祢，我們懇求祢幫助我們，求祢賜給祢的教會有榮耀的盼望，有從祢那裡來成為祭司的能力，祢既把這樣的職分賜給我們，也懇求祢把這樣的能力賜給我們，我們感謝祢，願祢自己的話在我們心中成就祢所要成就的，將一切榮耀歸給祢，這樣感謝禱告靠耶穌基督的聖名，阿門！
